La resurrección de Jesús

Creencia cristiana de que Dios resucitó a Jesús después de su crucifixión

Resurrección de Jesucristo (Kinnaird Resurrection) por Rafael , 1502

Parte de una serie sobre
Muerte y resurrección de Jesús
Pasión Última cena Arrestar Juicio Corte de pilato Flagelación Burlón corona de espinas Vía Dolorosa Crucifixión y muerte Entierro Resurrección Tumba vacía Apariciones Noli me tangere Camino a Emaús Gran comisión Ascensión
semana Santa Domingo de palma Lunes Santo Martes Santo Espía miércoles Jueves Santo Buen viernes Sábado Santo Domingo de Pascua
Significado Sesión de Cristo Salvación Escatología judía Escatología cristiana
Visiones de Jesús Teoría de la visión Visiones Experiencia religiosa
Teorías del margen de la tumba vacía Cuerpo robado Desmayo Cuerpo perdido Mellizo
Relacionada Instrumento de crucifixión Oscuridad de la crucifixión Conversión del apóstol Pablo Roza Bal Tumba de Talpiot Vista islámica
Portales: Biblia del cristianismo
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La resurrección de Jesús , o anastasis , es la creencia cristiana de que Dios resucitó a Jesús después de su crucifixión ^[1] como primogénito de entre los muertos , ^[2] comenzando su vida exaltada como Cristo y Señor, ^{[3] [4] [web 1]} apareciendo a sus discípulos durante cuarenta días, después de lo cual ascendió al cielo . En la teología cristiana , la muerte y resurrección de Jesús son los eventos más importantes, un fundamento de la fe cristiana, ^[5] como se conmemora en la Pascua..

Para los cristianos, su resurrección es la garantía de que todos los cristianos muertos resucitarán en la parusía de Cristo (segunda venida). ^[6] Para la tradición cristiana, la resurrección corporal fue la restauración a la vida de un cuerpo transformado impulsado por el espíritu , ^{[7] [8] [web 2]} como lo describen Pablo y los autores de los Evangelios , ^{[9] [10] [ 11]} que llevó al establecimiento del cristianismo. ^[12]

En la erudición cristiana secular y liberal , las apariciones de Jesús después de la resurrección se explican como experiencias visionarias ^{[13] [14] [15]} que dieron impulso a la creencia en la exaltación de Jesús ^[16] y la reanudación de la actividad misionera. de los seguidores de Jesús. ^{[13] [17]}

Trasfondo judío-helenístico

Icono de resurrección de cinco partes , Monasterio Solovetsky , siglo XVII

Judío

Ver también: escatología judía y resurrección de los muertos

En el judaísmo, la idea de cualquier resurrección surge claramente por primera vez en el Libro de Daniel del siglo II a. C. , pero como una creencia en la resurrección del alma únicamente. ^[18] Josefo habla de las tres principales sectas judías del siglo I d.C., que los saduceos sostenían que tanto el alma como el cuerpo perecían al morir; los esenios que el alma era inmortal pero la carne no; y los fariseos que el alma era inmortal y que el cuerpo resucitaría para albergarla. ^{[19] [20]} De estas tres posiciones, Jesús y los primeros cristianos parecen haber estado más cerca de la de los fariseos. ^[21] Steve Masonseñala que para los fariseos, "el cuerpo nuevo es un cuerpo santo especial", que es diferente del cuerpo antiguo, "un punto de vista compartido hasta cierto punto por el ex fariseo Pablo (1. Cor. 15: 35ss)". ^[22]

La evidencia de los textos judíos y de las inscripciones de las tumbas apunta a una realidad más compleja: por ejemplo, cuando el autor del Libro de Daniel del siglo II a. C. escribió que "muchos de los que duermen en el polvo se despertarán" ( 12: 2 ), probablemente tenía en mente un renacimiento como seres angelicales (metafóricamente descritos como estrellas en el cielo de Dios, las estrellas han sido identificadas con ángeles desde tiempos antiguos); tal renacimiento descartaría una resurrección corporal, ya que se creía que los ángeles no tenían carne. ^{[23] De} hecho, había una plétora de opiniones sobre la vida después de la muerte dentro del judaísmo del Segundo Templo , que iban desde la exaltación celestial de los espíritus incorpóreos de Daniel hasta la visión más tradicional de una existencia sombría en el inframundo. ^[24]Dentro de este espectro, una resurrección de la carne era una creencia marginal. ^[25]

Grecorromano

Artículo principal: Inmortalidad § Religión griega antigua

En la religión griega antigua, la inmortalidad originalmente siempre incluía una unión eterna de cuerpo y alma, y ​​se consideraba que varios hombres y mujeres habían ganado la inmortalidad física y habían vivido para siempre en el Elíseo , las Islas Afortunadas , el cielo, el océano o literalmente en la derecha. bajo el suelo. Entre estos estaban Anfiarao , Dioniso , Ganímedes , Ino , Ifigenia , Menelao , Peleo y gran parte de los que combatieron en las guerras de Troya y Tebana. Se consideró que algunos habían muerto y resucitado antes de alcanzar la inmortalidad física, como Asclepio., después de ser asesinado por Zeus, Aquiles , que fue arrebatado de su pira funeraria por su divina madre Tetis , resucitó a una existencia inmortal en la periferia distante, Alcmena que también desapareció de su propio funeral, y el sabio Aristeas de Proconneso del siglo VII a . después de que su cuerpo desapareciera de una habitación cerrada. ^{[26] [27] [28]}

El paralelo entre estas creencias tradicionales y la posterior resurrección de Jesús no pasó desapercibido para los primeros cristianos, como argumentó Justino Mártir : "cuando decimos ... Jesucristo, nuestro maestro, fue crucificado y murió, y resucitó y ascendió al cielo. , no te proponemos nada diferente de lo que crees con respecto a aquellos a quienes consideras hijos de Zeus ". ^[29]

Relatos bíblicos

Resurrección de Cristo , Noël Coypel , 1700, usando una representación flotante de Jesús

Artículo principal: Apariciones de Jesús después de la resurrección

Ver también: Resumen de apariciones de resurrección en los Evangelios y Pablo (tabla)

Pablo y los primeros cristianos

Artículo principal: 1 Corintios 15

Ver también: cristianismo paulino , cristiano judío y Pablo el apóstol y cristianismo judío

Los escritos del Nuevo Testamento no contienen ninguna descripción del momento de la resurrección, sino relatos de la tumba vacía y de las apariciones de Jesús después de la resurrección . ^[30]

Una de las cartas enviadas por el apóstol Pablo a una de las primeras iglesias griegas, la Primera Epístola a los Corintios , contiene uno de los primeros credos cristianos que se refiere a las apariciones post-mortem de Jesús y que expresa la creencia de que fue resucitado del muerto, es decir, 1 Corintios 15: 3-8 . ^{[31] [32] [nota 1]}

[3] Porque os he transmitido como de primera importancia lo que yo había recibido a mi vez: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, ^{[nota 2]} [4] y que fue sepultado y resucitado al tercer día de acuerdo con las Escrituras, ^{[nota 3]} [5] y que se apareció a Cefas , luego a los doce. [6] Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales todavía están vivos, aunque algunos han muerto. [7] Luego se apareció a Jacobo, luego a todos los apóstoles. [8] Por último, como a un prematuro, también se me apareció. ^[38]

En la ekklēsia (Iglesia) de Jerusalén , de la cual Pablo recibió este credo, la frase "murió por nuestros pecados" probablemente fue una justificación apologética de la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. Para Pablo, adquirió un significado más profundo, proporcionando "una base para la salvación de los gentiles pecadores aparte de la Torá". ^[39] La frase "murió por nuestros pecados" se derivó de Isaías , especialmente 53: 4–11 , y 4 Macabeos , especialmente 6: 28–29 . ^{[nota 2]} "Resucitado al tercer día" se deriva de Oseas 6: 1–2 : ^[36]

Venid, volvamos al Señor;
porque nos ha desgarrado para sanarnos;
nos ha herido y nos vendará.
Después de dos días nos resucitará;
al tercer día nos resucitará para
que vivamos delante de él " ^{[nota 3].}

Pablo, escribiendo a los miembros de la iglesia en Corinto, dijo que Jesús se le apareció de la misma manera en que se apareció a los testigos anteriores. ^[40] En 2 Corintios 12, Pablo describe "un hombre en Cristo [presumiblemente el mismo Pablo] que ... fue arrebatado hasta el tercer cielo", y aunque el lenguaje es oscuro, es plausible que vio a Jesús en el trono a la diestra de Dios. ^[41]

Es ampliamente aceptado que este credo es anterior al apóstol Pablo. Los eruditos han sostenido que en su presentación de la resurrección, Pablo se refiere a una tradición autorizada anterior, transmitida en un estilo rabínico, que recibió y ha pasado a la iglesia de Corinto. ^{[nota 4]} Geza Vermes escribe que el credo es "una tradición que él [Pablo] ha heredado de sus mayores en la fe con respecto a la muerte, sepultura y resurrección de Jesús". ^[43] Los orígenes últimos del credo probablemente se encuentran dentro de la comunidad apostólica de Jerusalén, habiendo sido formalizado y transmitido pocos años después de la resurrección. ^{[nota 5]} Hans Grass defiende un origen en Damasco, ^[44]y de acuerdo con Paul Barnett, esta fórmula de credo, y otras, eran variantes de "una tradición primitiva básica que Pablo" recibió "en Damasco de Ananías alrededor del 34 [d. C.]" después de su conversión. ^[45]

Como Pablo insistió repetidamente en que la futura resurrección solo incluiría un cuerpo espiritual o neumático, negando cualquier futuro para la carne, ^[46] parece probable que así fuera también como él entendió el cuerpo resucitado de Jesús. ^{[47] [48]}

Evangelios y Hechos

Germain Pilon (francés, m. 1590), Resurrección de Jesucristo . Mármol, antes de 1572

Artículos principales: Marcos 16 , Mateo 28 , Lucas 24 , Hechos 1 y Juan 20

Ver también: Armonía del Evangelio , Pasión de Jesús , Entierro de Jesús , Tumba vacía y Portadores de mirra

Los cuatro evangelios contienen pasajes en los que se describe a Jesús prediciendo la resurrección venidera, o contienen alusiones que "el lector comprenderá" ( Marcos 2:20 , Juan 2: 19-22 y en otros lugares); ^[49] y tres clímax con sus apariciones póstumas después de haber sido crucificado (Marcos en el final corto original no lo hace). El momento de la resurrección en sí no se describe en ninguno de los evangelios.

Jesús es descrito como el " primogénito de entre los muertos ", prōtotokos , el primero en resucitar de entre los muertos y, por lo tanto, adquirió el "estatus especial del primogénito como hijo y heredero preeminente". ^{[2] [web 1]} Su resurrección es también la garantía de que todos los cristianos muertos resucitarán en la parusía de Cristo . ^[6]

Después de la resurrección, se describe a Jesús proclamando la " salvación eterna " a través de los discípulos ^{[ Marcos 16: 8 ]} , y posteriormente llamó a los apóstoles a la Gran Comisión , como se describe en Mateo 28: 16-20 , Marcos 16: 14-18 , Lucas 24: 44–49 , Hechos 1: 4–8 y Juan 20: 19–23 , en el que los discípulos recibieron el llamado "para que el mundo conozca las buenas nuevas de un Salvador victorioso y la presencia misma de Dios en el mundo por el espíritu ". ^[50] Según estos textos, Jesús dice que "recibirán poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre ti" ^{[Hechos 1: 8]}, que "el arrepentimiento y el perdón de pecados se proclamará en el nombre [del Mesías] a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén" ^{[Lucas 24: 46-47]} , y que "[si] perdonáis los pecados de cualquiera, ellos les son perdonados; si retienes los pecados de alguno, se les retiene ". ^{[Juan 20: 12-23]}

El Evangelio de Marcos termina con el descubrimiento de la tumba vacía por María Magdalena , Salomé y "María la madre de Santiago". Un joven vestido con una túnica blanca en el lugar de la tumba les anunció que Jesús había resucitado y les ordenó que "dijeran a Pedro ya los discípulos que se reunirá con ellos en Galilea, 'tal como les ha dicho'". ^{[ Marcos 16 ]} . ^[51] Dice que Jesús se apareció primero a María Magdalena, luego a dos seguidores fuera de Jerusalén, y luego a los once Apóstoles restantes, encargándolos de difundir "las buenas nuevas" (a menudo referidas como "La Gran Comisión"), diciendo : "El que crea y sea bautizado, será salvo;pero el que no crea, será condenado ".^{[Marcos 16:16]}

En Mateo, Lucas y Juan, el anuncio de la resurrección es seguido por las apariciones de Jesús primero a María Magdalena y luego a otros seguidores. El Evangelio de Mateo describe una sola aparición en Galilea , Lucas describe varias apariciones en Jerusalén, Juan menciona apariciones tanto en Jerusalén como en Galilea. En algún momento, estas apariciones cesaron en la comunidad cristiana primitiva, como se refleja en los relatos evangélicos: los "Hechos de los Apóstoles" dicen que "durante cuarenta días se les había seguido apareciendo". ^{[Hechos 1: 3]} El Evangelio de Lucas describe a Jesús ascendiendo al cielo en un lugar cerca de Betania ^{[Lucas 24: 50–51]} .

En el Evangelio de Mateo , un ángel se le apareció a María Magdalena en la tumba vacía, diciéndole que Jesús no está allí porque ha sido resucitado de entre los muertos y le ordenó que le dijera a los otros seguidores que fueran a Galilea para encontrarse con Jesús. Entonces Jesús se apareció a María Magdalena ya "la otra María" en la tumba, cuando Magdalena "tomó sus pies", demostrando así la naturaleza física del cuerpo resucitado de Jesús; y luego, basado en Marcos 16: 7, Jesús se apareció a todos los discípulos en una montaña de Galilea, donde Jesús reclamó autoridad sobre el cielo y la tierra, y comisionó a los discípulos a predicar el evangelio a todo el mundo. ^[52] Mateo presenta la segunda aparición de Jesús como una apoteosis(deificación), comisionando a sus seguidores a "hacer discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, [20] y enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes". ^{[Mateo 28: 16–20]} En este mensaje, los últimos tiempos se retrasan, "para llevar al mundo al discipulado". ^[53]

Las tres Marías en la tumba de Cristo (1470) en el portal occidental de Konstanz Minster , Baden-Württemberg, Alemania

En el Evangelio de Lucas , "las mujeres que habían venido con él desde Galilea" ^{[Lucas 23:55]} llegaron a su tumba, que encontraron vacía. Dos seres angelicales aparecieron para anunciar que Jesús no está allí, sino que ha resucitado. ^{[24: 1–5]} Jesús se apareció entonces a dos seguidores en su camino a Emaús, quienes notificaron a los once Apóstoles restantes, quienes respondieron que Jesús se apareció a Pedro. Mientras estaban describiendo esto, Jesús apareció de nuevo, insistiendo en que su cuerpo todavía consistía en "carne y huesos" y explicando que él es el mesías que resucitó de entre los muertos según las Escrituras, "y que el arrepentimiento y el perdón de los pecados deben ser proclamado en su nombre a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén ". ^{[24: 37-47] [54]} EnLucas – Hechos (dos obras del mismo autor) luego ascendió al cielo , su legítimo hogar. ^[54]

En el Evangelio de Juan , María Magdalena encontró la tumba vacía e informó a Pedro. Luego vio dos ángeles, después de lo cual Jesús se le apareció. Por la noche, Jesús se apareció a los otros seguidores, seguido de otra aparición una semana después. ^{[Juan 20: 1–29]} Más tarde se apareció en Galilea a Pedro, Tomás y otros dos seguidores, ordenándole a Pedro que cuidara de sus seguidores y probando la naturaleza física de su cuerpo resucitado al ofrecerle a Tomás que “tomara tu dedo y mira mis manos; y toma tu mano y métela en mi costado ". ^{[Juan 21: 1–27]}

Mientras que Pablo insistió en que el cuerpo resucitado era sólo "espiritual" ^{[1 Corintios 15:44]} y que "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios" ^{[15:50] [47],} los Evangelios enfatizan cada vez más la naturaleza física de la resurrección. cuerpo - como el Jesús resucitado en el Evangelio de Lucas insistiendo en que todavía consta de "carne y huesos". ^{[Lucas 24:37]} Este cambio puede haber sido en respuesta a las expectativas tradicionales griegas de que la inmortalidad siempre incluía tanto el cuerpo como el alma. ^{[55] [56]}

En los Hechos de los Apóstoles, Jesús se apareció a los apóstoles durante cuarenta días y les ordenó que se quedaran en Jerusalén ^{[1: 3]} después de lo cual Jesús ascendió al cielo , seguido de la venida del Espíritu Santo en Pentecostés y la tarea misionera de la iglesia primitiva. ^[57]

Referencias bíblicas adicionales a la creencia cristiana en la resurrección de Jesús

El Testimonium Flavianum de Josefo dice que, según los cristianos, "se les apareció pasando un tercer día resucitado, porque los profetas de Dios habían predicho estas cosas y mil otras maravillas acerca de él". ^[58]

Importancia en el cristianismo

Ala derecha del tríptico alado de la Iglesia de la Orden Teutónica, Viena , Austria. La obra de arte representa la crucifixión y el entierro de Cristo (izquierda) y la resurrección (derecha).

Artículo principal: Salvación en el cristianismo

Fundación de la fe cristiana

En la teología cristiana , la muerte, resurrección y exaltación de Jesús son los eventos más importantes y un fundamento de la fe cristiana. ^{[5] [59] [nota 6]} El Credo de Nicea dice: "Al tercer día ^{[nota 3]} resucitó de acuerdo con las Escrituras". ^[60] Según Terry Miethe, un filósofo cristiano de la Universidad de Oxford, la pregunta "¿Resucitó Jesús de entre los muertos?" es la pregunta más importante con respecto a las afirmaciones de la fe cristiana ". ^[61] Según John R. Rice , un evangelista bautista, la resurrección de Jesús fue parte del plan de salvación yredención por expiación por el pecado del hombre . ^[62] Resumiendo su análisis tradicional, la Iglesia Católica afirma en su Catecismo:

Aunque la Resurrección fue un hecho histórico que pudo comprobarse por el signo del sepulcro vacío y por la realidad de los encuentros de los apóstoles con Cristo resucitado, aún permanece en el corazón mismo del misterio de la fe como algo que trasciende y supera. historia. ^[63]

Para muchos cristianos, incluidos algunos eruditos, es particularmente importante sostener que Pablo también creía en una resurrección material y concreta, aunque Pablo insistía en un cuerpo espiritual o neumático, negando cualquier futuro para la carne, ^[46] reflejando así su Trasfondo farisaico, donde el cuerpo físico actual era visto negativamente. ^[22] Según NT Wright en su libro The Resurrection of the Son of God , "No puede haber duda: Pablo es un firme creyente en la resurrección corporal. Él está con sus compañeros judíos contra las filas masivas de paganos; con sus compañeros Fariseos contra otros judíos ". ^[7] Según el erudito del Nuevo Testamento Gary Habermas, "Muchos otros eruditos han hablado en apoyo de una noción corporal de la resurrección de Jesús". ^{[web 2] [nota 7]} Según Craig L. Blomberg , hay suficientes argumentos para la historicidad de la resurrección. ^[8]

Principal de la resurrección espiritual y futura

Según el Catecismo Romano de la Iglesia Católica, la resurrección de Jesús causa y es el modelo de la resurrección de todos los muertos, así como la causa y modelo del arrepentimiento , que el catecismo llama "resurrección espiritual". ^[64]

Pascua

Artículo principal: Pascua

La Pascua (o Domingo de Pascua) es la fiesta cristiana preeminente que celebra la resurrección de Jesús y, según Susan J. White, "es claramente la fiesta cristiana más antigua". ^[65] Según James Dunn, "En Pascua celebramos que el hombre se convierta en Dios [...] que en la muerte y resurrección de Cristo Dios ha roto el dominio del egoísmo humano, ha demostrado la fuerza perdurable y conquistadora del amor divino". ^[66] Según Thorwald Lorenzen, la primera Pascua llevó a un cambio en el énfasis de la fe "en Dios" a la fe "en Cristo". ^[67] Según Raymond Harfgus Taylor, "se centra en la consumación del acto redentor de Dios en la muerte / resurrección de Jesucristo".^[68]

La Pascua está relacionada con la Pascua y el Éxodo de Egipto registrados en el Antiguo Testamento a través de la Última Cena y la crucifixión que precedió a la resurrección. Según el Nuevo Testamento, Jesús le dio a la comida pascual un nuevo significado, mientras se preparaba a sí mismo y a sus discípulos para su muerte en el aposento alto durante la Última Cena. Identificó la barra de pan y la copa de vino como su cuerpo que pronto será sacrificado y su sangre pronto será derramada. 1 Corintiosdice: "Deshazte de la vieja levadura para que puedas ser un nuevo lote sin levadura, como realmente eres. Porque Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido sacrificado"; esto se refiere al requisito de la Pascua de no tener levadura en la casa ya la alegoría de Jesús como el cordero pascual . ^[69]

Primera ekklēsia

Artículo principal: cristiano judío

La creencia en la resurrección de los primeros seguidores de Jesús formó la proclamación de la primera ekklēsia . ^{[70] [71]} Las apariciones reforzaron el impacto que Jesús y su ministerio tuvieron en sus primeros seguidores, ^[72] e interpretadas en un marco bíblico dieron el ímpetu a la devoción a Cristo ^[73] y la fe en la exaltación de Jesús. ^{[16] [74]} La muerte de Jesús fue interpretada a la luz de las Escrituras como una muerte redentora, siendo parte del plan de Dios. ^[75] Las apariciones también llevaron a la reanudación de la actividad misionera de los seguidores de Jesús, ^{[13] [17]} con Pedroasumiendo el papel de liderazgo en la primera ekklēsia (que formó la base para la sucesión apostólica). ^{[76] [77]}

Exaltación y cristología

Ver también: Ascensión de Jesús , Sesión de Cristo y Cristología

Devoción de Cristo

Los escritos del Nuevo Testamento sostienen que la resurrección fue "el comienzo de su vida exaltada" ^{[3] [nota 8]} como Cristo y Señor. ^{[4] [web 1]} Jesús es el " primogénito de los muertos", prōtotokos , el primero en resucitar de entre los muertos y, por lo tanto, adquiere el "estatus especial del primogénito como hijo y heredero preeminente". ^{[2] [web 1]} Según Beale,

"Primogénito" se refiere a la posición elevada y privilegiada que Cristo tiene como resultado de la resurrección de entre los muertos [...] Cristo ha ganado una posición tan soberana sobre el cosmos, no en el sentido de que es reconocido como el primero- ser creado de toda la creación o como el origen de la creación, pero en el sentido de que es el inaugurador de la nueva creación por medio de su resurrección. ^{[web 1]}

Hurtado señala que poco después de su muerte, Jesús fue llamado Señor ( Kyrios ), lo que "lo asocia de manera asombrosa con Dios". ^[79] El término Señor reflejaba la creencia de que Dios había exaltado a Jesús a un estado divino "a la 'diestra' de Dios". ^[80] La adoración de Dios como se expresa en la frase "invocar el nombre del Señor [ Yahweh ]" también se aplicó a Jesús, invocando su nombre "en la adoración corporativa y en el patrón devocional más amplio de los creyentes cristianos (por ejemplo, el bautismo , exorcismo, curación) ". ^[81]

Según Hurtado, las poderosas experiencias religiosas fueron un factor indispensable en el surgimiento de la devoción a Cristo. ^{[82] [nota 9]} Esas experiencias "parecen haber incluido visiones (y / o ascensos al) cielo de Dios, en las que se veía al Cristo glorificado en una posición exaltada". ^{[83] [nota 10]} Esas experiencias se interpretaron en el marco de los propósitos redentores de Dios, como se refleja en las Escrituras, en una "interacción dinámica entre la búsqueda devota, en oración y la reflexión sobre los textos de las Escrituras y las continuas y poderosas experiencias religiosas". ^[86] Esto inició un "nuevo patrón devocional sin precedentes en el monoteísmo judío", es decir, la adoración de Jesús junto a Dios, ^[87]dando a Jesús un lugar central porque su ministerio y sus consecuencias tuvieron un fuerte impacto en sus primeros seguidores. ^[88] Revelaciones, incluidas esas visiones, pero también declaraciones inspiradas y espontáneas, y la "exégesis carismática" de las escrituras judías, los convencieron de que esta devoción fue ordenada por Dios. ^[89]

Ehrman señala que tanto Jesús como sus primeros seguidores eran judíos apocalípticos , que creían en la resurrección corporal, que comenzaría cuando la venida del Reino de Dios estuviera cerca. ^[90] Según Ehrman, "la creencia de los discípulos en la resurrección se basó en experiencias visionarias", ^[15] argumentando que las visiones generalmente tienen un fuerte poder persuasivo, pero también señalando que los relatos de los evangelios registran una tradición de duda acerca de la apariciones de Jesús. La "sugerencia tentativa" de Ehrman es que solo unos pocos seguidores tuvieron visiones, incluidos Pedro, Pablo y María. Les contaron a otros acerca de esas visiones, convenciendo a la mayoría de sus asociados cercanos de que Jesús resucitó de entre los muertos, pero no a todos. ^{[nota 11]}Finalmente, estas historias se volvieron a contar y se embellecieron, lo que llevó a la historia de que todos los discípulos habían visto a Jesús resucitado. ^[91] La creencia en la resurrección de Jesús cambió radicalmente sus percepciones, concluyendo de su ausencia que debió haber sido exaltado al cielo, por Dios mismo, exaltándolo a un estatus y autoridad sin precedentes. ^[dieciséis]

Cristología baja y alta

Ver también: Alta cristología temprana

Durante mucho tiempo se ha argumentado que los escritos del Nuevo Testamento contienen dos cristologías diferentes, a saber, una cristología "baja" o adopcionista , y una cristología "alta" o "encarnación". ^[92] La "cristología baja" o " cristología adopcionista " es la creencia "de que Dios exaltó a Jesús para que fuera su Hijo levantándolo de entre los muertos" ^[93] , elevándolo así a la "condición divina". ^{[web 5]} La otra cristología primitiva es la "alta cristología", que es "la opinión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de nuevo al cielo, de donde había venido originalmente "^{[web 5] [94]} y desde donde apareció en la tierra. La cronología del desarrollo de estas cristologías tempranas es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea. ^{[95] [96] [97] [web 6]}

Según el "modelo evolutivo" ^[98] cq "teorías evolutivas", ^[99] propuesto por Bousset, seguido por Brown, la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, de una cristología baja a una cristología alta, ^{[100] [ 101] [102]} como se atestigua en los Evangelios. ^[96] Según el modelo evolutivo, los primeros cristianos creían que Jesús era un ser humano exaltado, cq adoptado como Hijo de Dios, ^{[103] [104] [105]} cuando resucitó, ^{[102] [106]} señalando la cercanía del Reino de Dios , cuando todos los muertos resucitarían y los justos serían exaltados.^[107] Creencias posteriores cambiaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su existencia eterna, como atestigua el Evangelio de Juan. ^[102] Marcos cambió el momento de cuando Jesús se convirtió en el hijo del bautismo de Jesús , y más tarde aún Mateo y Lucas lo cambiaron al momento de la concepción divina , y finalmente Juan declaró que Jesús había estado con Dios desde el principio: " En el principio era la palabra". ^[105]

Desde la década de 1970, las fechas tardías para el desarrollo de una "alta cristología" han sido impugnadas, ^[108] y la mayoría de los estudiosos argumentan que esta "alta cristología" ya existía antes de los escritos de Pablo. ^[92] Esta "cristología de la encarnación" o "alta cristología" no evolucionó durante un tiempo más largo, sino que fue un "big bang" de ideas que ya estaban presentes en el inicio del cristianismo, y que tomó más forma en las primeras décadas de la iglesia, como se atestigua en los escritos de Pablo. ^{[108] [web 7] [web 5] [web 8]}

Según Ehrman, estas dos cristologías existieron una junto a la otra, llamando a la "cristología baja" una " cristología adopcionista " ya la "alta cristología" una "cristología de la encarnación". ^[92] Mientras que el adopcionismo fue declarado herejía a fines del siglo II, ^{[109] [110]} fue adherido por los ebionitas , ^[111] quienes consideraron a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad y su nacimiento virginal , ^{[112 ]} e insistió en la necesidad de seguir la ley y los ritos judíos . ^[113] Veneraron a Santiago, el hermano de Jesús.(Santiago el Justo); y rechazó al apóstol Pablo como apóstata de la ley . ^[114] Muestran fuertes similitudes con la forma más antigua de cristianismo judío, y su teología específica puede haber sido una "reacción a la misión gentil libre de ley ". ^[115]

Muerte redentora

Ver también: La salvación en el cristianismo § Expiación y Redentor

La muerte de Jesús fue interpretada como una muerte redentora "por nuestros pecados", de acuerdo con el plan de Dios que figura en las escrituras judías. ^{[116] [nota 2]} El significado radica en "el tema de la necesidad divina y el cumplimiento de las Escrituras", no en el énfasis paulino posterior sobre "la muerte de Jesús como sacrificio o expiación por nuestros pecados". ^[117] Para los primeros cristianos judíos, "la idea de que la muerte del Mesías fue un evento redentor necesario funcionó más como una explicación apologética de la crucifixión de Jesús" ^[117] "demostrando que la muerte de Jesús no fue una sorpresa para Dios". ^{[118] [nota 12]}

Llamado a la actividad misional

Artículos principales: Gran Comisión , Apóstoles y misión cristiana

Según Dunn, las apariciones a los discípulos tienen "un sentido de obligación de dar a conocer la visión". ^[120] Helmut Koester afirma que las historias de la resurrección fueron originalmente epifanías en las que los discípulos fueron llamados a un ministerio por Jesús resucitado, y en una etapa secundaria fueron interpretados como prueba física del evento. Sostiene que los relatos más detallados de la resurrección también son secundarios y no provienen de fuentes históricamente confiables, sino que pertenecen al género de los tipos narrativos. ^[13] El erudito bíblico Géza VermesSostiene que la resurrección debe entenderse como un reavivamiento de la confianza en sí mismos de los seguidores de Jesús, bajo la influencia del Espíritu, "impulsándolos a reanudar su misión apostólica". Sintieron la presencia de Jesús en sus propias acciones, "resurgiendo, hoy y mañana, en el corazón de los hombres que lo aman y lo sienten cerca". ^{[17] [nota 13]} Según Gerd Lüdemann , Pedro convenció a los otros discípulos de que la resurrección de Jesús señaló que el fin de los tiempos estaba cerca y el Reino de Dios estaba por llegar, cuando los muertos que resucitarían, como lo evidencia Jesús. Esto revitalizó a los discípulos, comenzando su nueva misión. ^{[123] [124] [web 9]}

Liderazgo de Peter

Artículos principales: San Pedro y la sucesión apostólica

Pedro afirmó enérgicamente que Jesús se le apareció, ^{[125] [91]} y, legitimado por la aparición de Jesús, asumió el liderazgo del grupo de los primeros seguidores, formando la ekklēsia de Jerusalén mencionada por Pablo. ^{[125] [77]} Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el hermano del Señor", ^{[126] [127] lo} que puede explicar por qué los primeros textos contienen escasa información sobre Pedro. ^{[127] [nota 14]} Según Gerd Lüdemann , Pedro fue el primero que tuvo una visión de Jesús, ^[123]señalando que tanto Pedro como María tuvieron experiencias de apariencia, pero argumentando que la tradición de la aparición de María es un desarrollo posterior, y su aparición probablemente no fue la primera. ^{[129] [nota 11]}

Según la proto-ortodoxia cristiana , Pedro fue el primero a quien se le apareció Jesús y, por lo tanto, el líder legítimo de la Iglesia. ^[125] La resurrección constituye la base de la sucesión apostólica y el poder institucional de la ortodoxia, como herederos de Pedro, ^[131] a quien se apareció Jesús, y se describe como "la roca" sobre la que se edificará la iglesia. ^[125] Aunque los Evangelios y las cartas de Pablo describen apariciones a un mayor número de personas, solo las apariciones a los Doce Apóstoles cuentan como autoridad prestadora y sucesión apostólica. ^[132]

Pablo - participación en Cristo

Artículo principal: Participación en Cristo

La aparición de Jesús a Pablo lo convenció de que Jesús era el Señor y Cristo resucitado, quien lo comisionó para ser apóstol de los gentiles. ^{[133] [134] [135]} Según Newbigin, "Pablo se presenta a sí mismo no como el maestro de una nueva teología, sino como el mensajero encargado por la autoridad del Señor mismo para anunciar un nuevo hecho - a saber, que en el ministerio, la muerte y la resurrección de Jesús Dios ha actuado de manera decisiva para revelar y llevar a cabo su propósito de redención para todo el mundo ". ^[136] Las enseñanzas del apóstol Pablo forman un elemento clave de la tradición y la teología cristianas. Fundamental para la teología paulina es la conexión entre la resurrección de Cristo y la redención . ^[137] En^{[1 Corintios 15: 13-14]} , ^[15:17] , ^{[15: 20-22]} Pablo escribe:

Si no hay resurrección de muertos, entonces Cristo no ha resucitado; si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es en vano y su fe es en vano [...] Si Cristo no ha resucitado, su fe es en vano [...] Pero Cristo realmente ha resucitado de entre los muertos. Él es el primero de todos los que se levantarán. La muerte vino por lo que hizo un hombre. Resucitar de entre los muertos también se debe a lo que hizo un hombre. Debido a Adán, todas las personas mueren. Entonces, gracias a Cristo, todos cobrarán vida. ^[138]

El kerigma de 1 Corintios 15: 3 dice que "Cristo murió por nuestros pecados". ^{[nota 2]} El significado de ese kerigma es un tema de debate y está abierto a múltiples interpretaciones. Tradicionalmente, este kerigma se interpreta en el sentido de que la muerte de Jesús fue una expiación o rescate, o una propiciación o expiación de la ira de Dios contra la humanidad debido a sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad se liberó de esta ira. ^{[139] [web 10] [nota 15]}En el entendimiento protestante clásico, que ha dominado el entendimiento de los escritos de Pablo, los seres humanos participan de esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en él. ^[140]

La investigación más reciente ha suscitado varias preocupaciones con respecto a estas interpretaciones. Según EP Sanders , quien inició la llamada " Nueva perspectiva sobre Paul ", Paul vio a los fieles redimidos al participar en la muerte y resurrección de Jesús. Aunque "la muerte de Jesús sustituyó a la de otros y por lo tanto liberó a los creyentes del pecado y la culpa", una metáfora derivada de la "antigua teología del sacrificio ", ^{[web 12] [nota 16]} la esencia de los escritos de Pablo no está en los "términos legales "en cuanto a la expiación del pecado, sino al acto de" participación en Cristo muriendo y resucitando con él ". ^{[141] [nota 17]}Según Sanders, "los que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] él murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él". ^{[web 12]} Así como los cristianos comparten la muerte de Jesús en el bautismo, también compartirán su resurrección. ^[142] James F. McGrath señala que Pablo "prefiere usar el lenguaje de la participación. Uno murió por todos, de modo que todos murieron ( 2 Corintios 5:14 ). Esto no solo es diferente de la sustitución , es lo opuesto a ella. . " ^{[web 3]}

Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en consonancia con el judaísmo de ca. 200 a. C. hasta el 200 d. C., que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana observando la ley, sino por la gracia de Dios. ^{[web 16]}

Padres de la Iglesia: expiación

Artículo principal: Teoría del rescate de la expiación

Los Padres Apostólicos discutieron la muerte y resurrección de Jesús, incluyendo a Ignacio (50-115), ^[143] Policarpo (69-155) y Justino Mártir (100-165). La comprensión de los Padres griegos de la muerte y resurrección de Jesús como expiación es el "paradigma clásico" de los Padres de la Iglesia , ^{[144] [145]} que desarrollaron los temas encontrados en el Nuevo Testamento. ^[146]

Durante el primer milenio d.C., la teoría del rescate de la expiación fue la metáfora dominante, tanto en el cristianismo oriental como occidental, hasta que fue reemplazada en el oeste por la teoría de la expiación de Anselmo. ^[147] La teoría del rescate de la expiación dice que Cristo liberó a la humanidad de la esclavitud del pecado y Satanás , y por lo tanto de la muerte, al dar su propia vida como sacrificio de rescate a Satanás, intercambiando la vida del perfecto (Jesús), por las vidas de los imperfectos (humanos). Implica la idea de que Dios engañó al diablo, ^[148] y que Satanás, o la muerte, tenía "derechos legítimos" ^[148] sobre las almas pecadoras en la otra vida , debido a la caída del hombre ypecado heredado .

La teoría del rescate fue enunciada claramente por primera vez por Ireneo (c. 130-c. 202), ^[149] quien era un crítico abierto del gnosticismo , pero tomó prestadas ideas de su cosmovisión dualista. ^[150] En esta cosmovisión, la humanidad está bajo el poder de Demiurg , un Dios menor que ha creado el mundo. Sin embargo, los humanos tienen una chispa de la verdadera naturaleza divina dentro de ellos, que puede ser liberada por la gnosis (conocimiento) de esta chispa divina. Este conocimiento es revelado por el Logos, "la mente misma del Dios supremo", que entró en el mundo en la persona de Jesús. Sin embargo, el Logos no pudo simplemente deshacer el poder del Demiurg y tuvo que ocultar su identidad real, apareciendo como una forma física, engañando así al Demiurg y liberando a la humanidad. ^[150] En los escritos de Ireneo, el Demiurgo es reemplazado por el diablo, mientras que Justino Mártir ya había equiparado a Jesús y al Logos. ^[150]

Orígenes (184-253) introdujo la idea de que el diablo tenía derechos legítimos sobre los humanos, que fueron comprados gratis por la sangre de Cristo. ^[151] También introdujo la noción de que el diablo fue engañado al pensar que podía dominar el alma humana. ^[152]

Antigüedad tardía y Edad Media temprana

Tras la conversión de Constantino y el Edicto de Milán en 313, los concilios ecuménicos de los siglos IV, V y VI, que se centraron en la cristología , ayudaron a moldear la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la resurrección e influyeron tanto en el desarrollo de su iconografía. y su uso dentro de la liturgia. ^[153]

La creencia en la resurrección corporal fue una nota constante de la iglesia cristiana en la antigüedad. Agustín de Hipona lo aceptó en el momento de su conversión en 386. ^[154] Agustín defendió la resurrección y argumentó que dado que Cristo ha resucitado, hay resurrección de los muertos. ^{[155] [156]} Además, argumentó que la muerte y resurrección de Jesús fue para la salvación del hombre, afirmando: "para lograr cada resurrección nuestra, el salvador pagó con su vida de soltero, y pre-promulgó y presentó su uno y solo uno a modo de sacramento y a modo de modelo ". ^[157]

La teología del siglo V de Teodoro de Mopsuestia proporciona una idea del desarrollo de la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la resurrección. El papel crucial de los sacramentos en la mediación de la salvación fue bien aceptado en ese momento. En la representación de Teodoro de la Eucaristía , los elementos sacrificiales y salvíficos se combinan en "Aquel que nos salvó y nos libró por el sacrificio de sí mismo". La interpretación de Teodoro del rito eucarístico se dirige hacia el triunfo sobre el poder de la muerte provocado por la resurrección. ^[158]

El énfasis en la naturaleza salvífica de la resurrección continuó en la teología cristiana en los siglos siguientes, por ejemplo, en el siglo VIII, San Juan de Damasco escribió que: "... Cuando hubo liberado a los que estaban atados desde el principio de los tiempos, Cristo regresó de entre los muertos, habiéndonos abierto el camino a la resurrección ”y la iconografía cristiana de los años siguientes representó ese concepto. ^[159]

Actualidad

Lorenzen encuentra "un extraño silencio sobre la resurrección en muchos púlpitos". Escribe que entre algunos cristianos, ministros y profesores, parece haberse convertido en "un motivo de vergüenza o un tema de apologética". ^[67] Según Warnock, muchos cristianos descuidan la resurrección debido a su comprensible preocupación por la Cruz. ^[160]

Historicidad y origen de la resurrección de Jesús

Artículo principal: Historicidad y origen de la resurrección de Jesús

La historicidad y el origen de la resurrección de Jesús ha sido objeto de investigación y debate histórico, así como un tema de discusión entre los teólogos. Los relatos de los Evangelios, incluida la tumba vacía y las apariciones de Jesús resucitado a sus seguidores, se han interpretado y analizado de diversas maneras, y se han visto de diversas maneras como relatos históricos de un evento literal, como relatos precisos de experiencias visionarias . como parábolas escatológicas no literales , y como fabricaciones de los primeros escritores cristianos, entre varias otras interpretaciones. Una hipótesis, por ejemplo, que Jesús no murió en la cruz , que la tumba vacía fue el resultado deHabiendo sido robado el cuerpo de Jesús , o, como era común con las crucifixiones romanas, Jesús nunca fue sepultado. Los historiadores posteriores a la Ilustración trabajan con el naturalismo metodológico , lo que les impide establecer los milagros como hechos históricos objetivos. ^{[161] [162]}

Según RA Burridge , el consenso mayoritario entre los eruditos bíblicos es que el género de los Evangelios es una especie de biografía antigua y no un mito. ^[163] EP Sanders argumenta que un complot para fomentar la creencia en la Resurrección probablemente habría resultado en una historia más consistente. ^[164]

Resurrección física o espiritual

Pablo y los evangelios

Tanto Ware como Cook argumentan, principalmente a partir de la terminología de Pablo y la comprensión judía, pagana y cultural contemporánea de la naturaleza de la resurrección, que Pablo se aferró a un cuerpo físicamente resucitado ( sōma ), restaurado a la vida, pero animado por espíritu ( pneumatikos ) en lugar de alma ( psuchikos ), al igual que los últimos relatos de los Evangelios. ^{[9] [10] [web 17]} La naturaleza de este cuerpo resucitado es un tema de debate. En 1 Corintios 15:44 , Pablo usa la frase "cuerpo espiritual" ( sōma pneumatikos ^{[web 18]} ), que se ha explicado como un "cuerpo con poder del Espíritu", ^{[9] [web 17] [web 19]}pero también como un "cuerpo celeste", hecho de un material más fino que la carne. ^{[165] [web 19] [nota 7]} En la Epístola a los Filipenses, Pablo describe cómo el cuerpo del Cristo resucitado es completamente diferente del que vestía cuando tenía "la apariencia de un hombre", y presenta una descripción similar. estado glorificado, cuando Cristo "transformará nuestro cuerpo humilde", como la meta de la vida cristiana - "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios" (I Corintios 15:50), y los cristianos que entran en el reino estarán "despojándose de el cuerpo de la carne "(Colosenses 2:11). ^[166] Pablo se opuso a la noción de una resurrección puramente espiritual, como la propagan algunos cristianos en Corinto, a la que se dirige en 1 Corintios.^[165]La tradición evangélica en desarrollo enfatizó los aspectos materiales para contrarrestar esta interpretación espiritual. ^[11]

Dunn señala que hay una gran diferencia entre la aparición de la resurrección de Pablo y las apariciones descritas en los Evangelios. Donde "la visión de Pablo fue visionaria [...], 'desde el cielo'", en contraste, los relatos de los Evangelios tienen un "realismo masivo". ^[167] Dunn sostiene que el "realismo masivo" [...] de las apariencias [del Evangelio] en sí mismas sólo puede describirse como visionario con gran dificultad, y Luke ciertamente rechazaría la descripción como inapropiada ". ^[167] Según Dunn, la mayoría de los eruditos explican esto como una "materialización legendaria" de las experiencias visionarias, "tomando prestados los rasgos del Jesús terrenal". ^{[168] [nota 18]}Sin embargo, según Dunn, había tanto "una tendencia a alejarse de lo físico [...] como una tendencia inversa hacia lo físico". ^[172] La tendencia hacia lo material es más clara, pero también hay signos de la tendencia a alejarse de lo físico, y "hay algunos indicios de que en la primera comunidad de Jerusalén existía una comprensión más física". ^{[173] [nota 19]}

La tumba vacía

Artículo principal: tumba vacía

La tumba vacía y las apariciones posteriores a la resurrección nunca se coordinan directamente para formar un argumento combinado. ^[175] Si bien la coherencia de la narrativa de la tumba vacía es cuestionable, es "claramente una tradición temprana". ^[175] Vermes rechaza la interpretación literal de la historia, como prueba de la resurrección, ^[176] y también señala que la historia de la tumba vacía entra en conflicto con las nociones de una resurrección espiritual. Según Vermes, "[e] l vínculo estrictamente judío de espíritu y cuerpo se ve mejor servido por la idea de la tumba vacía y es sin duda responsable de la introducción de las nociones de palpabilidad (Tomás en Juan) y comer (Lucas y Juan ). " ^[177]

Según Raymond E. Brown , el cuerpo de Jesús fue enterrado en una nueva tumba por José de Arimatea de acuerdo con la ley mosaica , que establece que una persona colgada de un árbol no debe permanecer allí por la noche, sino que debe ser enterrada. antes de la puesta del sol. ^[178] El historiador del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman descarta la historia de la tumba vacía; según Ehrman, "una tumba vacía no tiene nada que ver con ella [...] una tumba vacía no produciría fe". ^{[179] [nota 20]} Según Ehrman, la tumba vacía era necesaria para subrayar la resurrección física de Jesús, ^[11] pero es dudoso que Jesús fuera sepultado por José de Arimatea. ^[181]Es poco probable que un miembro del Sanedrín hubiera enterrado a Jesús; ^{[182] la} crucifixión estaba destinada a "torturar y humillar a una persona lo más plenamente posible", y el cuerpo se dejaba en el madero para que lo comieran los animales; ^{[183] ​​los} delincuentes solían ser enterrados en fosas comunes; ^[184] y Pilato no se preocupaba por la sensibilidad judía, lo que hace poco probable que hubiera permitido que Jesús fuera sepultado. ^[185] El teólogo e historiador inglés NT WrightSin embargo, argumenta enfática y extensamente a favor de la realidad de la tumba vacía y las apariciones posteriores de Jesús, razonando que, como cuestión de historia, tanto la resurrección corporal como las apariciones corporales posteriores de Jesús son explicaciones mucho mejores para el surgimiento del cristianismo que cualquier otra. otras teorías, incluidas las de Ehrman. ^[186]

En el arte cristiano

Artículo principal: Resurrección de Jesús en el arte cristiano

El Chi Rho con una corona que simboliza la victoria de la Resurrección, sobre los soldados romanos, c. 350 d.C.

En las Catacumbas de Roma , los artistas insinuaron indirectamente la resurrección mediante el uso de imágenes del Antiguo Testamento, como el horno de fuego y Daniel en el foso del león. Las representaciones anteriores al siglo VII generalmente mostraban eventos secundarios como los portadores de mirra en la tumba de Jesús para transmitir el concepto de la resurrección. Uno de los primeros símbolos de la resurrección fue la coronada Chi Rho (letras griegas que representan la palabra "Khristos" o "Cristo"), cuyo origen se remonta a la victoria del emperador Constantino I en la batalla del Puente Milvio en 312, que atribuyó a el uso de una cruz en los escudos de sus soldados. Constantine usó el Chi Rho en su estándar y sus monedas mostraban un lábarocon el Chi Rho matando a una serpiente. ^[187]

El uso de una corona alrededor del Chi Rho simboliza la victoria de la resurrección sobre la muerte, y es una representación visual temprana de la conexión entre la crucifixión de Jesús y su resurrección triunfal, como se ve en el sarcófago de Domitila del siglo IV ^[188]. en Roma. Aquí, en la coronada Chi Rho, la muerte y la resurrección de Cristo se muestran como inseparables, y la resurrección no es simplemente un final feliz escondido al final de la vida de Cristo en la tierra. Dado el uso de símbolos similares en el estandarte militar romano , esta representación también transmitió otra victoria, a saber, la de la fe cristiana: los soldados romanos que una vez arrestaron a Jesús y lo llevaron al Calvario.ahora caminaba bajo el estandarte de un Cristo resucitado. ^[189]

El significado cósmico de la resurrección en la teología occidental se remonta a San Ambrosio , quien en el siglo IV dijo que "El universo se levantó de nuevo en Él, el cielo se levantó de nuevo en Él, la tierra se levantó de nuevo en Él, porque habrá un nuevo cielo y tierra nueva ". ^{[190] [191]} Este tema se desarrolló gradualmente en Occidente, más tarde que en Oriente, donde la resurrección se había vinculado desde una fecha anterior a la redención y la renovación y renacimiento del mundo entero. En el arte, esto se simboliza combinando las representaciones de la resurrección con el Desgarrador del Infierno en iconos y pinturas. Un buen ejemplo es el de la iglesia de Chora en Estambul, donde Juan el Bautista , Salomóny otras figuras también están presentes, representando que Cristo no estuvo solo en la resurrección. ^[191] La secuencia de representación en Hosios Loukas del siglo X muestra a Cristo mientras saca a Adán de su tumba, seguido de Eva, lo que significa la salvación de la humanidad después de la resurrección. ^[192]

Galería de arte

Para ver una galería de bienes comunes, consulte : Galería de resurrección

• Resurrección de Cristo , por Hans Memling , siglo XV.

• Resurrección , de Luca Giordano , después de 1665

• Resurrección , de Hans Multscher , 1437

• Resurrección , por Dieric Bouts , c.  1450-1460

• Der Auferstanden , de Lucas Cranach , 1558

• Piero della Francesca , siglo XV.

• La resurrección de Cristo , Alonso López de Herrera  [ ES ] , c.  1625

• La Resurrección (La Résurrection) - James Tissot , c. 1890, Museo de Brooklyn

• Resurrección de Jesús , de Anton von Werner , Catedral de Berlín

• Representación de vidrieras con dos Marías, Iglesia Luterana , Carolina del Sur

• Mujeres en la tumba vacía , por Fra Angelico , 1437-1446

Reliquias

El negativo de 1898 de Secondo Pia de la imagen de la Sábana Santa de Turín tiene una apariencia que sugiere una imagen positiva. Se utiliza como parte de la devoción al Santo Rostro de Jesús .

Artículos principales: Acheiropoieta , Sudario de Turín y Velo de Verónica

La resurrección de Jesús ha sido durante mucho tiempo fundamental para la fe cristiana y aparece dentro de diversos elementos de la tradición cristiana, desde fiestas hasta representaciones artísticas y reliquias religiosas. En las enseñanzas cristianas, los sacramentos derivan su poder salvador de la pasión y resurrección de Cristo, de las cuales depende enteramente la salvación del mundo. ^[193]

Un ejemplo del entrelazamiento de las enseñanzas sobre la resurrección con las reliquias cristianas es la aplicación del concepto de " formación de imagen milagrosa " en el momento de la resurrección a la Sábana Santa de Turín . Los autores cristianos han afirmado la creencia de que el cuerpo alrededor del cual estaba envuelto el sudario no era meramente humano, sino divino, y que la imagen del sudario se produjo milagrosamente en el momento de la resurrección. ^{[194] [195]} Citando al Papa Pablo VILa declaración de que la Sábana Santa es "el maravilloso documento de Su Pasión, Muerte y Resurrección, escrito para nosotros con letras de sangre", el autor Antonio Cassanelli sostiene que la Sábana Santa es un registro divino deliberado de las cinco etapas de la Pasión de Cristo, creado en el momento de la resurrección. ^[196]

Opiniones de otras religiones

Grupos como judíos , musulmanes , baháʼís y otros no cristianos, así como algunos cristianos liberales , discuten si Jesús realmente resucitó de entre los muertos. Las discusiones sobre las afirmaciones de muerte y resurrección ocurren en muchos debates religiosos y diálogos interreligiosos . ^[197]

Judaísmo

Más información: la visión del judaísmo de Jesús

El cristianismo se separó del judaísmo en el siglo I d.C., y las dos religiones han diferido en su teología desde entonces. Según el Toledot Yeshu , el cuerpo de Jesús fue retirado la misma noche por un jardinero llamado Judá, después de escuchar que los discípulos planeaban robar el cuerpo de Jesús. ^{[198] [199]} Sin embargo, Toledot Yeshu no se considera canónico ni normativo dentro de la literatura rabínica . ^[200] Van Voorst afirma que Toledot Yeshu es un conjunto de documentos medievales sin una forma fija que es "muy improbable" que tenga información confiable sobre Jesús. ^[201] El Blackwell Companion to Jesus afirma que elToledot Yeshu no tiene hechos históricos como tales, y quizás fue creado como una herramienta para evitar las conversiones al cristianismo. ^[202]

Gnósticos

Una rotonda en la Iglesia del Santo Sepulcro , llamada Anastasis ("Resurrección"), que contiene los restos de una habitación excavada en la roca que Helena y Macarius identificaron como el lugar de enterramiento de Jesús.

Algunos gnósticos no creían en una resurrección física literal. "Para el gnóstico cualquier resurrección de los muertos estaba excluida desde el principio; la carne o sustancia está destinada a perecer. 'No hay resurrección de la carne, sino sólo del alma', dicen los así llamados Arcontes , un gnóstico tardío grupo en Palestina ". ^[203]

Islam

Artículos principales: Visión islámica de la muerte de Jesús y Jesús en el Islam

Los musulmanes creen que ʿĪsā (Jesús) hijo de Mariam (María) fue un santo profeta con un mensaje divino. La perspectiva islámica es que Jesús no fue crucificado y regresará al mundo al final de los tiempos. "Pero Allah lo elevó a Sí mismo. Y Allah es Siempre Todopoderoso, Sapientísimo". ^[204] El Corán dice en Surah An-Nisa [Ch 004: Verso 157] "Y debido a su dicho, 'Matamos al Mesías ʿĪsā, hijo de Maryam, el Mensajero de Allāh', - pero no lo mataron, ni lo crucificaron él, pero así les pareció, y los que discrepan están llenos de dudas ". ^[205]

Ver también

• Cronología de jesús
• Esquema de Jesús
• Domingo de la Divina Misericordia
• Dios agonizante
• Tumba de jesus
  • El terreno sobre el que se asienta la Iglesia del Santo Sepulcro es venerado por la mayoría de los cristianos como el Gólgota , la colina del Calvario , donde el Nuevo Testamento dice que Jesús fue crucificado. Esta tumba es venerada como la tumba de Cristo por la Iglesia católica, las iglesias ortodoxas orientales y las iglesias ortodoxas orientales.
  • La Tumba del Jardín , descubierta en el siglo XIX, es considerada el sitio real de la tumba de Jesús por algunos cristianos protestantes.
  • Tumba de Talpiot , descubierta en 1980, tema del controvertido documental de 2007 The Lost Tomb of Jesus

Notas

1. Las muchas referencias paulinas que afirman la resurrección incluyen:
   • Romanos 1: 3-4 : "... acerca de su Hijo, que descendió de David según la carne y designó al Hijo de Dios en poder según el Espíritu de santidad por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor" .
   • 2 Timoteo 2: 8 : "Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos ... este es mi evangelio por el cual estoy sufriendo hasta el punto de ser encadenado como un criminal. Pero la palabra de Dios no está encadenada ...".
   • 1 Corintios 15: 3-7 : "... que Cristo murió por nuestros pecados de acuerdo con las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día de acuerdo con las Escrituras ..."
2. El kerigma de 1 Corintios 15: 3-5 se refiere a dos mitologías: el mito griego de los nobles muertos, con el que se relaciona la noción macabea de martirio y muerte por las personas; y el mito judío del sabio o del justo perseguido , cq la "historia del hijo de la sabiduría ". ^{[33] [34]} La noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución. ^[35]
   
   James F. McGrath se refiere a 4 Macabeos 6 , "que presenta a un mártir rezando" Ten misericordia de tu pueblo, y que nuestro castigo sea suficiente para ellos. Haz de mi sangre su purificación, y toma mi vida a cambio de la de ellos "( 4 Macabeos 6: 28-29). Claramente, había ideas que existían en el judaísmo de la época que ayudaron a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación ". ^{[Web 3]}
   
   Ver también Herald Gandi (2018), The Resurrection:" Según las Escrituras "? , refiriéndose a Isaías 53 , entre otros:
   "[4] Ciertamente él cargó con nuestras dolencias y cargó con nuestras dolencias; sin embargo, lo tuvimos por herido, herido y afligido por Dios. [5] Pero él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades; sobre él fue el castigo. que nos sanó, y por sus magulladuras fuimos curados [...] [10] Sin embargo, fue la voluntad del Señor aplastarlo con dolor. Cuando hagas de su vida una ofrenda por el pecado, él verá su descendencia, y prolongará sus días; en él prosperará la voluntad del Señor. [11] En su angustia verá la luz, encontrará satisfacción en su conocimiento. El justo, mi siervo, justificará a muchos, y llevarán sus iniquidades ".
3. Vea ¿Por qué fue la resurrección en “el tercer día”? Dos ideas para obtener explicaciones sobre la frase "tercer día". Según Ernst Lüdemann ^[36] y Pinjás Lapide, "tercer día" puede referirse a Oseas 6: 1-2 :
   
   "Venid, volvamos al Señor;
   porque él nos ha desgarrado para sanarnos;
   ha herido nos vendará y
   después de dos días nos resucitará;
   al tercer día nos resucitará para
   que vivamos delante de él ".
   
   Véase también 2 Reyes 20: 8 : "Ezequías le dijo a Isaías:" ¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará, y de que subiré a la casa del Señor al tercer día? "
   
   Según Sheehan, la referencia de Pablo a que Jesús resucitó "al tercer día [...] simplemente expresa la creencia de que Jesús fue rescatado del destino de la ausencia total de Dios (muerte) y fue admitido a la presencia salvadora de Dios (el futuro escatológico) ". ^[37]
4. Credo temprano:
   * Neufeld, Las primeras confesiones cristianas (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) p. 47
   * Reginald Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (Nueva York: Macmillan, 1971) p. 10
   * Wolfhart Pannenberg, Jesús - Dios y el hombre tradujo a Lewis Wilkins y Duane Pribe (Filadelfia: Westminster, 1968) p. 90
   * Oscar Cullmann , The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology , ed. AJB Higgins (Filadelfia: Westminster, 1966) pág. 64
   * Hans Conzelmann, 1 Corinthians , traducido a James W. Leitch (Filadelfia: Fortaleza 1969) p. 251
   * Bultmann,Teología del Nuevo Testamento vol. 1 págs. 45, 80-82, 293
   * RE Brown, The Virginal Conception and Body Resurrection of Jesus (Nueva York: Paulist Press, 1973) págs. 81, 92
   * La mayoría de los becarios del Seminario de Jesús también concluyeron que esta tradición se remonta a antes de la conversión de Pablo, c . 33 d. C. ^[42]
5. Orígenes dentro de la comunidad apostólica de Jerusalén:
   * Wolfhart Pannenberg, Jesús - Dios y el hombre tradujo a Lewis Wilkins y Duane Pribe (Filadelfia: Westminster, 1968) p. 90
   * Oscar Cullmann, La iglesia primitiva: Estudios en la historia y la teología del cristianismo primitivo , ed. AJB Higgins (Filadelfia: Westminster, 1966) págs. 66–66
   * RE Brown, La concepción virginal y la resurrección corporal de Jesús (Nueva York: Paulist Press, 1973) pág. 81
   * Thomas Sheehan, Primera venida: Cómo el reino de Dios se convirtió en cristianismo (Nueva York: Random House, 1986) págs. 110, 118
   * Ulrich Wilckens, Resurreccióntraducido AM Stewart (Edimburgo: Saint Andrew, 1977) p. 2
6. ^{[1 Corintios 15: 12-20] [1 Pedro 1: 3]}
7. Según el apologista cristiano Gary Habermas , Pablo se refiere a un cuerpo físico en 1 Corintios 15:44 . Habermas señala que Pablo no usa únicamente la palabra pneuma , sino que habla de " cuerpo [ soma ] espiritual [ pneumatikos ]" . Según Habermas, Pablo se refiere a un cuerpo físico, argumentando que "Pablo dice tres cosas en un capítulo [de Filipenses] que indican que está hablando de una resurrección física". La primera es que Pablo dice que es un fariseo, lo que implica que cree en una resurrección física. El segundo es que, en Filipenses 3:11, Pablo dice "Para alcanzar la resurrección de los muertos", usando la fraseek anastasis (resurrección), "resurrección de entre los muertos". Y tercero, en Filipenses 3: 20-21 "El Jesús cambiará mi cuerpo para que sea como Su cuerpo". Habermas señala además que en Filipenses 3:20, 21, Pablo habla de un "cuerpo glorioso" que resucita. ^{[web 4]}
8. Novakovic cita a CEB Cranfield, La Epístola a los Romanos , 1:62. ^[78]
9. Véase también Andrew Chester (2007), Mesías y exaltación: tradiciones judías mesiánicas y visionarias y cristología del Nuevo Testamento , Mohr Siebeck; y Larry Huratdo (11 de diciembre de 2012), “Alta cristología temprana”: una evaluación reciente del debate académico .
10. estas visiones hayan aparecido principalmente durante el culto colectivo. ^[84] Johan Leman sostiene que las comidas comunales proporcionaron un contexto en el que los participantes entraron en un estado mental en el que se sintió la presencia de Jesús. ^[85]
11. Según Sanders, "parece haber habido una competencia: 'Yo lo vi', 'yo también', 'las mujeres lo vieron primero', 'no, yo sí; no lo vieron en absoluto ,' y así." ^[130]
12. Hurtado cita a Green, The Death of Jesus , p. 323. ^[119]
13. Vermes describe ocho teorías posibles para explicar la resurrección de Jesús, concluyendo que ninguna de estas seis posibilidades "resiste un escrutinio riguroso", ^[121] y luego afirma que la resurrección es una "resurrección en el corazón de los hombres". ^[122]
14. Según Lüdemann, en las discusiones sobre el rigor de la adherencia a la Ley judía, la facción más conservadora de Santiago el Justo tomó el control de la posición más liberal de Pedro, quien pronto perdió influencia. ^[127] Según Dunn, esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Peter en las actividades misioneras. ^[128]
15. Expiación:
    * Briscoe y Ogilvie (2003): "Pablo dice que el precio de rescate de Cristo es su sangre". ^[139]
    * Cobb: "La pregunta es si Pablo pensó que Dios sacrificó a Jesús para expiar los pecados humanos. Durante los últimos mil años, esta idea a menudo se ha visto en la iglesia occidental como el corazón del cristianismo, y muchos de los que la defienden. han apelado a Pablo como su base [...] De hecho, la palabra "expiación" falta en muchas traducciones estándar. La Traducción King James usa "propiciación", y la Versión Estándar Revisada usa "expiación". La Traducción Americana dice : "Porque Dios lo mostró públicamente morir como un sacrificio de reconciliación para ser aprovechado a través de la fe". La Biblia de las Buenas Nuevas traduce el significado como: "Dios lo ofreció, para que por su muerte sacrificial se convirtiera en el medio por el cual la gente los pecados son perdonados por la fe de ellos en él ".A pesar de esta variedad, y la evitación común de la palabra "expiación", todas estas traducciones concuerdan con la Nueva Versión Estándar Revisada al sugerir que Dios sacrificó a Jesús para que la gente pudiera reconciliarse con Dios a través de la fe. Por tanto, todos apoyan la idea que se formula más directamente mediante el uso de la palabra "expiación".^{[web 11]}
16. Según la Enciclopedia judía (1906), "La Mishná dice que los pecados se expian (1) mediante sacrificio, (2) mediante el arrepentimiento en la muerte o en Yom Kippur, (3) en el caso de las transgresiones más leves de lo positivo o preceptos negativos, por arrepentimiento en cualquier momento [...] Los pecados más graves, según el rabino, son la apostasía, la interpretación herética de la Torá y la no circuncisión (Yoma 86a). La expiación por los pecados entre un hombre y su prójimo es una amplia disculpa (Yoma 85b) ". ^{[web 13]}
    
    La Biblioteca Judía Virual escribe: "Otro concepto importante [de sacrificios] es el elemento de sustitución. La idea es que lo que se ofrece es un sustituto de la persona que hace la ofrenda, y las cosas que se le hacen a la ofrenda son cosas que debería haberse hecho a la persona que ofrece la ofrenda. La ofrenda es en cierto sentido "castigada" en lugar del oferente. Es interesante notar que siempre que el tema de Karbanot es abordado en la Torá, el nombre de Di-s usado es el de cuatro nombre de la letra que indica la misericordia de Di-s ". ^{[web 14]}
    
    La Enciclopedia Judía escribe además: "El más eficaz parecía ser el poder expiatorio del sufrimiento experimentado por los justos durante el exilio. Esta es la idea subyacente a la descripción del siervo sufriente de Dios en Isaías liii. 4, 12, Hebr. [ ...] de mayor poder expiatorio que todos los sacrificios del templo fue el sufrimiento de los elegidos que iban a ser siervos y testigos del Señor (Isa. xlii. 1-4, xlix. 1-7, l. 6). Esta idea del poder expiatorio del sufrimiento y la muerte de los justos se expresa también en IV Mac. Vi. 27, xvii. 21-23; M. Ḳ. 28a; Pesiḳ. Xxvii. 174b; Lev. R. xx .; y formó la base de la doctrina de Pablo de la sangre expiatoria de Cristo (Rom. iii. 25) ". ^{[web 15]}
17. Jordan Cooper: "Sanders ve los motivos de la salvación de Pablo como más participativos que jurídicos. La reforma enfatizó demasiado las categorías judiciales del perdón y el escape de la condenación, mientras ignoraba el verdadero corazón de la salvación, que es una participación mística en Cristo. Pablo muestra esto en Su argumento en su primera epístola a los Corintios cuando argumenta en contra de la inmoralidad sexual. Está mal porque afecta la unión de uno con Cristo al unirse a una prostituta. El pecado no es meramente la violación de una ley abstracta. Este lenguaje participacionista también se usa en Corintios en la discusión de la Cena del Señor en la que uno participa del cuerpo y la sangre de Cristo ". ^{[web 16]}
18. Según Sheehan, el relato de Pablo sobre la resurrección no debe tomarse como una referencia a un levantamiento físico literal de la tumba. ^[169] La comprensión de Pablo de la resurrección, y quizás también la de Pedro, es metafórica, con las historias de la resurrección (figurativa) de Jesús reflejando su triunfante "entrada a la presencia escatológica de Dios". ^[170] Sheehan:

    La palabra "resurrección" es una metáfora que, lamentablemente, se ha tomado literalmente. Ahí es donde comienza la confusión. En el Nuevo Testamento, la palabra "resurrección" significa literalmente "despertar", como despertar a sus hijos por la mañana. El Nuevo Testamento no dice que Dios "resucitó" a Jesús de entre los muertos, sino que lo "despertó". Usando un lenguaje metafórico, el Nuevo Testamento dice que Dios despertó a Jesús del sueño de la muerte y lo llevó a la presencia celestial de Dios. No hay nada aquí sobre un evento en el espacio y el tiempo. Resurrección no significa volver a la vida " ^[169].

    Sheehan cita a Helmut Koester:

    "La resurrección es, por tanto, una metáfora mitológica de la victoria de Dios sobre los poderes de la injusticia ... La predicación de la resurrección de Jesús fue, por tanto, la proclamación de que la nueva era había sido introducida": "La estructura y los criterios de las creencias cristianas primitivas" en Robinson y Koester, Trajectories, 223, 224. ^[171]

19. Elaine Pagels señala que los Evangelios no están de acuerdo sobre la naturaleza de las apariciones de la resurrección, con Lucas y Marcos describiendo a Jesús como apareciendo en otra forma, no en su forma terrenal, y Juan describiendo a Jesús diciéndole a María que no lo tocara. ^{[174] [ fuente no confiable? ]}
20. En una publicación anterior (2003), Ehrman reconoció que "Algunos eruditos han argumentado que es más plausible que, de hecho, Jesús fue colocado en un lugar de entierro común, lo que a veces sucedió, o fue, como muchas otras personas crucificadas, simplemente dejado por comido por animales carroñeros ", pero elabora aún más al afirmar que" [L] os relatos son bastante unánimes al decir [...] que Jesús de hecho fue enterrado por este tipo, José de Arimatea, por lo que es relativamente confiable que eso es lo que sucedió." ^[180]

Referencias

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Lectura adicional

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Enlaces externos

• Medios relacionados con la resurrección de Cristo en Wikimedia Commons