Un rapsode ( griego : ῥαψῳδός, "rhapsōidos" ) o, en el uso moderno, rapsodista , se refiere a un intérprete profesional griego clásico de poesía épica [1] en los siglos V y IV a. C. (y quizás antes). Rhapsodes interpretó notablemente las epopeyas de Homero [1] ( Ilíada y Odisea ), pero también la sabiduría y la poesía de catálogo de Hesíodo y las sátiras de Archilochus y otros. El diálogo de Platón Ion , en el que Sócratesse enfrenta a un jugador estrella rapsode, sigue siendo la fuente de información más coherente sobre estos artistas. A menudo, las rapsodas se representan en el arte griego , con su capa distintiva y con un bastón. Este equipamiento también es característico de los viajeros en general, lo que implica que las rapsodas eran intérpretes itinerantes, que se desplazaban de pueblo en pueblo. Rhapsodes se originó en Jonia , que a veces se ha considerado como el lugar de nacimiento de Homero , y también se conocían como Homeridai , discípulos de Homero, o "cantantes de canciones cosidas". [2]
Etimología y uso
El término rapsode se deriva de rapsōidein (ῥαψῳδεῖν), que significa "coser canciones [juntas]". [3] Esta palabra ilustra cómo el poeta épico oral, o rapsoda , construiría un repertorio de diversos mitos , cuentos y bromas para incluir en el contenido del poema épico. Por lo tanto, fue posible, a través de la experiencia y las habilidades de improvisación, que él cambiara el contenido de la epopeya de acuerdo con el gusto preferido de la audiencia de un lugar específico. Sin embargo, el marco exterior de la epopeya seguiría siendo prácticamente el mismo en cada "canto", asegurando así la proyección de temas subyacentes como la moral o el honor. La interpretación de la poesía épica se llamaba en griego clásico rapsōidia (ῥαψῳδία), y su intérprete rapsōidos . La palabra no aparece en las primeras epopeyas, que usan la palabra aoidos (ἀοιδός "cantante") para artistas de todos los géneros, incluido este. Se desconoce si Hesíodo y el poeta (s) de la Ilíada y la Odisea hubieran reconocido y aceptado el nombre de rapsoda; Walter Burkert ha argumentado, y algunos estudiosos recientes lo aceptan, que rapsōidos era, por definición, un intérprete de un texto escrito fijo. [4]
La palabra rhapsōidos se usó ya en Píndaro (522-443 a. C.), que implica dos explicaciones diferentes, "cantante de verso cosido" y "cantante con el bastón". De estos, el primero es etimológicamente correcto; el segundo fue sugerido por el hecho, para los cuales hay evidencia preliminar, que el cantante estaba acostumbrado a mantener un personal (ῥάβδος Rhabdos ) en la mano, tal vez, como el cetro en la homérica montaje, como símbolo del derecho a una escuchar o "enfatizar el ritmo o dar grandeza a sus gestos". [5] El significado etimológico es interesante porque es una metáfora exacta de lo que hacen los poetas narrativos orales : unen fórmulas, líneas y escenas tipográficas en el transcurso de la interpretación. Hay indicios en Píndaro y otros autores de que la epopeya oral era todavía una tradición viva y popular a principios del siglo V antes de Cristo; [6] toda la evidencia posterior, sin embargo, es que los rapsodes trabajaron a partir de textos escritos, y en algunos casos fueron obligados por ley a hacerlo.
Actuación
Es cierto que las rapsodas se desempeñaron de manera competitiva, compitiendo por premios en festivales religiosos, y que esta práctica ya estaba bien establecida en el siglo V a. C. La Ilíada alude al mito de Thamyris , el cantante tracio, que se jactaba de que podía derrotar incluso a las Musas en una canción. Compitió con ellos, fue derrotado y castigado por su presunción con la pérdida de su capacidad para cantar. [7] Históricamente, la práctica es evidente por primera vez en la afirmación de Hesíodo de que interpretó una canción en los juegos funerarios de Amphidamas en Eubea y ganó un premio. [8] El canto competitivo se describe vívidamente en el Himno homérico a Apolo y se menciona en los dos Himnos a Afrodita . [9] El último de estos evidentemente puede tomarse como perteneciente a Salamina en Chipre y el festival de la Afrodita chipriota, de la misma manera que el Himno a Apolo pertenece a Delos y la reunión de Delos.
Una de las primeras menciones históricas de las rapsodas se encuentra en las Historias de Herodoto (c. 440 a. C.). Cuenta la historia de que en Sición el gobernante Clístenes (600–560 a. C.) expulsó a las rapsodas a causa de los poemas de Homero, porque promovieron a Argos ya los argivos . [10] Esta descripción se aplica muy bien a la Ilíada , en la que "Argives" es uno de los nombres alternativos de los guerreros griegos; puede que se adaptara aún mejor a la Tebaida , ya que Argos fue nombrado en la primera línea de ese poema. El incidente parece mostrar que los poemas interpretados por rapsodas tuvieron importancia política y propagandística en el Peloponeso a principios del siglo VI a. C.
En Atenas , hacia el año 330 a. C., había una ley que dictaba que las rapsodas debían interpretar los poemas homéricos en cada festival Panatenaico ; el orador Licurgo apela a esta ley como gloria de Atenas . [11] Quizás, por lo tanto, tal costumbre fue excepcional, y no sabemos cuándo ni quién la introdujo, aunque el diálogo platónico Hiparco (no realmente de Platón, pero probablemente del siglo IV a. C.) lo atribuye a Hiparco, hijo de Peisistratos (Atenas) . [12] El Hiparco agrega que la ley requería que los rapsodistas se siguieran unos a otros en orden, "como todavía lo hacen". Esto se repite en una forma diferente en la declaración muy posterior de Diógenes Laërtius (1.2.57) de que Solón estableció una ley de que los poemas debían recitarse "con estímulo". Muchas leyes atenienses se atribuyeron falsamente a los primeros legisladores, pero al menos está claro que en el siglo IV los poemas homéricos eran una parte obligatoria de las Panateneas y debían recitarse en orden. Son demasiado largos para una sola rapsoda o para una actuación de un solo día. Por lo tanto, tenían que dividirse en partes, y cada rapsoda tenía que tomar su parte asignada (de lo contrario, habrían elegido pasajes favoritos o premiados).
La evidencia complementaria sobre la interpretación oral de la poesía en la Grecia clásica se presenta en forma de referencias a una familia, clan o asociación profesional de Homeridae (literalmente "hijos de Homer"). Estos ciertamente tuvieron una existencia en los siglos V y IV a. C. y ciertamente interpretaron poemas atribuidos a Homero . Píndaro parece contar a los Homeridae como rapsodas; [13] otras fuentes no confirman específicamente esta categorización.
Ver también
- Aoidos
- Aulos
- Citharede
- Homeridae
Notas
- ^ a b Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 23 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 231.
- ^ Bahn, E. y Bahn, ML (1970). Una historia de la interpretación oral . Minneapolis, MN: Burgess. pag. 7.
- ^ Ridderstrøm, H. (2006). Tekstsamling I: litteraturhistorie: Litteraturhistoriske tekstpraksiser . Oslo: Høgskolen i Oslo
- ^ Por ejemplo Burkert, Walter (1987), "The making of Homer in the 6th century BC: rhapsodes versus Stesichorus", Papers on the Amasis Painter y su mundo , Malibu: Getty Museum, págs. 43–62; Graziosi, Barbara (2002), Inventar a Homero: la recepción temprana de la épica , Cambridge: Cambridge University Press.
- ^ Bahn, Eugene y Margaret L. Bahn. Una historia de la interpretación oral. Minneapolis, MN: Burgess, 1979, p.7
- ^ Dalby, Andrew (2006), Redescubriendo a Homer , Nueva York, Londres: Norton, ISBN 0-393-05788-7, págs. 157-168.
- ↑ Ilíada 2.594-600; ver escolios en este pasaje y Apolodoro , Biblioteca 1.3.3.
- ^ Hesíodo, Obras y días 650-662: véase Hesíodo, Theogony ed. ML West (Oxford: Clarendon Press, 1966) págs. 43-46.
- ^ Himno homérico a Apolo 165-173; Himnos homéricos 5 y 9.
- ^ Herodoto 5.67.
- ↑ Licurgo, Contra Leócrates 102. La Ilíada también se recitó en la fiesta de la Brauronia, en Brauron en Ática ( Hesychius sv Brauronia ).
- ^ Hiparco 228b8. Esto, sin embargo, puede ser simplemente parte del romance histórico de los Pisistratids: es revelador que Herodoto (7.6), que conocía las actividades literarias de Hiparco, no sabe nada sobre esto. El autor del Hiparco comete (quizás deliberadamente) todos los errores sobre la familia de Pisístrato que Tucídides advierte en un pasaje bien conocido (6.54-59).
- ^ Píndaro, Odas de Nemea 2.1-5.