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► Platón |
El anillo de Giges / dʒ aɪ ˌ dʒ i z / ( griego antiguo : Γύγου Δακτύλιος , Gúgou Daktúlios , griego ático Pronunciación: [ɡyːˌɡoː daktylios] ) es un mítico mágico artefacto por parte del filósofo Platón en el libro 2 de la República (2 : 359a – 2: 360d). [1] Otorga a su dueño el poder de volverse invisible a voluntad. A través de la historia del anillo, Republic Considera si una persona inteligente sería justa si no tuviese que temer una mala reputación por cometer injusticias.
Las leyendas [ editar ]
Giges de Lidia fue un rey histórico, el fundador de la dinastía Mermnad de reyes de Lidia . Varias obras antiguas, la más conocida es Las historias de Herodoto [2], dieron diferentes relatos de las circunstancias de su ascenso al poder. [3] Sin embargo, todos están de acuerdo en afirmar que originalmente era un subordinado del rey Candaules de Lydia , que mató a Candaules y tomó el trono, y que había seducido a la reina de Candaules antes de matarlo, se había casado con ella después, o ambas cosas. .
En el relato de Glaucón del mito, un antepasado anónimo de Giges [4] era un pastor al servicio del gobernante de Lidia. Después de un terremoto, se reveló una cueva en la ladera de una montaña donde estaba alimentando a su rebaño. Al entrar en la cueva, descubrió que en realidad era una tumba con un caballo de bronce que contenía un cadáver , más grande que el de un hombre, que llevaba un anillo de oro. , que se guardó en el bolsillo. Descubrió que el anillo le daba el poder de volverse invisible ajustándolo. Luego dispuso ser elegido como uno de los mensajeros que informaron al rey sobre el estado de los rebaños. Al llegar al palacio, usó su nuevo poder de invisibilidad para seducir a la reina y, con su ayuda, asesinó al rey y se convirtió en rey de Lydia.
El papel de la leyenda en Republic [ editar ]
En República , la historia del anillo de Giges es descrita por el personaje de Glaucon, hermano de Platón. Glaucon pregunta si un hombre puede ser tan virtuoso como para resistir la tentación de matar, robar, violar o, en general, hacer injusticia a quien quiera si pudiera hacerlo sin tener que temer que lo detecten. Glaucón quiere que Sócrates argumente que es beneficioso para nosotros estar al margen de todas las consideraciones de nuestra reputación.
Glaucon postula:
Supongamos ahora que hay dos anillos mágicos de este tipo, y el justo se pone uno y el injusto el otro; ningún hombre puede imaginarse que sea de una naturaleza tan férrea que se mantenga firme en la justicia. Nadie quitaba las manos de lo que no era suyo cuando podía sacar con seguridad lo que le gustaba del mercado, o entrar en las casas y acostarse con cualquiera a su gusto, o matar o liberar de la prisión a quien quisiera, y en todos los aspectos sean como un dios entre los hombres.
Entonces las acciones de los justos serían como las acciones de los injustos; ambos llegarían por fin al mismo punto. Y esto podemos afirmar verdaderamente que es una gran prueba de que un hombre es justo, no voluntariamente o porque cree que la justicia es algo bueno para él individualmente, sino por necesidad, porque dondequiera que alguien piense que puede ser injusto con seguridad, allí es injusto.
Porque todos los hombres creen en su corazón que la injusticia es mucho más provechosa para el individuo que la justicia, y el que discute como he estado suponiendo, dirá que tiene razón. Si pudieras imaginar a alguien obteniendo este poder de volverse invisible, y nunca hacer nada malo o tocar lo que es de otro, los espectadores lo pensarían como un idiota miserable, aunque lo elogiarían en la cara de los demás. y mantienen las apariencias unos con otros por temor a que ellos también puedan sufrir injusticias.
- Platón, Republic , 360b – d ( traducción de Jowett ) .
Aunque su respuesta al desafío de Glaucón se retrasa, Sócrates en última instancia sostiene que la justicia no se deriva de esta construcción social: el hombre que abusó del poder del Anillo de Giges de hecho se ha esclavizado a sí mismo a sus apetitos, mientras que el hombre que eligió no usar permanece racionalmente en control de sí mismo y por lo tanto es feliz (República 10: 612b).
Influencias culturales [ editar ]
- Cicerón vuelve a contar la historia de Giges en De officiis para ilustrar su tesis de que un individuo sabio o bueno basa sus decisiones en el miedo a la degradación moral en oposición al castigo o las consecuencias negativas. Cicerón sigue con una discusión sobre el papel de los experimentos mentales en filosofía. La situación hipotética en cuestión es la inmunidad total del tipo de castigo que el anillo le otorga a Giges. [5]
- En el primer canto de Orlando Innamorato , Galafrone, rey de Catay , regala a su hijo Argalia un anillo que hace invisible al portador cuando se lleva en la boca y que protege contra el encantamiento cuando se lleva en el dedo.
- Jean-Jacques Rousseau , en su "sexto paseo" de sus Ensueños de un caminante solitario de 1782 (en francés: Les Rêveries du promeneur solitaire ), cita la leyenda del Anillo de Giges y contempla cómo usaría él mismo el anillo de invisibilidad.
- El anillo de Alberich en la ópera Der Ring des Nibelungen de Richard Wagner ( El anillo del Nibelung )
- HG Wells ' El hombre invisible tiene como base un recuento de la historia del anillo de Giges. [6]
- El Anillo Único de JRR Tolkien 's El Hobbit y El Señor de los Anillos otorga la invisibilidad a su portador, pero corrompe su propietario. Aunque se especula [7] que Tolkien fue influenciado por la historia de Platón, una búsqueda de "Giges" y "Platón" en sus cartas y biografía no proporciona evidencia de esto. A diferencia del anillo de Platón, el de Tolkien ejerce una fuerza malévola activa que necesariamente destruye la moralidad de quien lo usa. [8]
- El premio Nobel Naguib Mahfouz incluye una subtrama modificada en su novela Arabian Nights and Days .
Ver también [ editar ]
- Interpretaciones alegóricas de Platón
- Yelmo de Hades
- Efecto de desinhibición online
Referencias [ editar ]
- ^ Laird, A. (2001). "Sonando los cambios en Giges: filosofía y la formación de la ficción en la República de Platón". Revista de estudios helénicos . 121 : 12-29. doi : 10.2307 / 631825 . JSTOR 631825 .
- ↑ Herodoto 1.7-13
- ↑ Smith, Kirby Flower (1902). "El cuento de Giges y el rey de Lidia". Revista estadounidense de filología . 23 (4): 361–387. doi : 10.2307 / 288700 . JSTOR 288700 .
- ^ República 359d : "τῷ [Γύγου] τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ". En República , Libro 10 ( República 612b ), Sócrates se refiere al anillo como "el anillo de Giges" ( τὸν Γύγου δακτύλιον ). Por esta razón, la historia se llama simplemente "El anillo de Giges".
- ↑ De Officiis 3.38–39
- ^ Holt, Philip (julio de 1992). "HG Wells y el anillo de Gyges" . Estudios de ciencia ficción . 19, Parte 2 (57): 236–247. JSTOR 4240153 .
- ^ "Platón: ética - anillo de Giges" . Universidad Estatal de Oregon . Consultado el 16 de abril de 2013 .
- ^ Tolkien, El señor del anillo , libro I, capítulo 2, "La sombra del pasado".
Enlaces externos [ editar ]
- Desafío de Glaukon Discurso de Glaukon del libro 2, traducido por Cathal Woods (2010).
- Platón, Republic Book 2, traducido por Benjamin Jowett (1892).
- Análisis del anillo de Gyges de Bernard Suzanne (1996).
