En el judaísmo , el lavado ritual o ablución adopta dos formas principales. Tevilah (טְבִילָה) es una inmersión de cuerpo completo en una mikve , y netilat yadayim es el lavado de manos con una taza (ver Lavado de manos en el judaísmo ).
Las referencias al lavado ritual se encuentran en la Biblia hebrea y se elaboran en la Mishná y el Talmud . Han sido codificados en diversos códigos de la ley judía y la tradición, como Maimónides ' Mishné Torá (siglo 12) y José Karo ' s Shulján Aruj (siglo 16). Estas prácticas se observan con mayor frecuencia dentro del judaísmo ortodoxo . En el judaísmo conservador , las prácticas son normativas, con ciertas indulgencias y excepciones. El lavado ritual generalmente no se realiza en el judaísmo reformista .
Biblia hebrea
La Biblia hebrea requiere la inmersión del cuerpo en agua como medio de purificación en varias circunstancias, por ejemplo:
- Y cuando el zav esté limpio de su flujo , se contará para sí mismo siete días para purificarse y lavar su ropa; y lavará su carne con agua corriente, y quedará limpio. [1]
También hay referencias al lavado de manos:
- Y cualquiera que toque el zav sin haberse enjuagado las manos con agua, lavará su ropa, se bañará en agua y quedará impuro hasta la tarde. [2]
- Me lavaré las manos en inocencia; así rodearé tu altar, oh SEÑOR. [3]
Los sacerdotes debían lavarse las manos y los pies antes del servicio en el templo:
- Harás también una fuente de bronce, y su base de bronce para lavar; y la pondrás entre la tienda de reunión y el altar, y pondrás agua en ella. Y Aarón y sus hijos se lavarán las manos y los pies en ella; cuando entren en la tienda de reunión, se lavarán con agua para que no mueran; o cuando se acerquen al altar para ministrar, para hacer humear al SEÑOR una ofrenda encendida. [4]
Lavarse las manos
Según la halajá o costumbre, las manos se lavan en varias ocasiones. Estos incluyen antes y después de comer una comida con pan; al despertar por la mañana; después de usar el baño; antes de comer karpas en el seder de Pascua ; y antes de la oración. En algunas de estas ocasiones, el agua se debe verter en una taza; en otros, también se puede entregar por cualquier medio, como un grifo. En algunas de estas ocasiones, se recita una bendición; en otros, no lo es.
Inmersión de cuerpo completo (Tvilah)
Hay varias ocasiones en las que las regulaciones bíblicas o rabínicas requieren la inmersión de todo el cuerpo, lo que se conoce como tvilah . Dependiendo de las circunstancias, tal baño ritual puede requerir la inmersión en "agua viva", ya sea usando un arroyo natural o usando una mikveh (un baño ritual especialmente construido, conectado directamente a una fuente natural de agua, como un manantial).
Este artículo analiza los requisitos de la inmersión en el judaísmo rabínico y sus descendientes. Algunas otras ramas del judaísmo, como el judaísmo Falasha , tienen prácticas sustancialmente diferentes, incluido el requisito de un manantial o arroyo real.
Practica actual
Las ocasiones en las que actualmente se practica la inmersión de cuerpo completo incluyen:
- Después de que el período niddah de la mujer concluye después de la menstruación u otro sangrado uterino, debe sumergirse y solo entonces se le permite reanudar las relaciones sexuales con su esposo. Esta práctica sigue siendo el uso principal de las mikvé contemporáneas. Se observa plenamente en el judaísmo ortodoxo y normativo en el judaísmo conservador.
- Algunos hombres ortodoxos se sumergen después de tener una secreción seminal ( keri ).
- En el judaísmo ortodoxo, existe un minhag generalizado para los hombres, para sumergirse el día antes de Yom Kipur , y a menudo hacerlo antes de los tres festivales de peregrinación y antes de Rosh Hashaná . Además, muchos judíos haredi se sumergen al menos antes de un Shabat , y muchos judíos jasídicos lo hacen a diario antes de las oraciones matutinas.
- Un converso al judaísmo debe sumergirse. [5]
- Taharah , ("Purificación"), el ritual de lavado y limpieza, e inmersión en una mikve de acuerdo con muchas costumbres, del cuerpo de un judío antes del entierro.
- Antes de subir al Monte del Templo (por las autoridades ortodoxas o Masorti que permiten subir al Monte del Templo)
Práctica pasada
Líquidos corporales y afecciones de la piel.
La Torá prescribe rituales que abordan la condición de la piel conocida como tzaraath [6] y descargas genitales inusuales en un hombre o una mujer ( Zav / Zavah ), [7] que requerían sacrificios y rituales especiales en los días del Templo en Jerusalén, incluida la inmersión en un mikveh.
La práctica de verificar el tzaraath dejó de usarse con la destrucción del Templo en Jerusalén y el fin de los ritos de sacrificio. Sin embargo, cada uno de los otros requisitos sigue en vigor hasta cierto punto en el judaísmo ortodoxo y (en menor grado) en el judaísmo conservador .
Zavah
Una mujer que experimentaba sangre uterina, que no formaba parte de la menstruación normal, fue clasificada como zavá en los días del Templo de Jerusalén y permaneció en un estado de impureza ritual durante 7 días antes de la inmersión. Hoy en día, la ley de zavah sigue vigente en el judaísmo ortodoxo, en dos aspectos. Debido a las condiciones extremas en la Palestina romana en la época de los Amoraim, los períodos de las mujeres se volvieron irregulares y las mujeres se volvieron incapaces de determinar si sus descargas eran regulares ( niddah ) o irregulares ( zavah ). Como resultado, las mujeres adaptaron un rigor que combinaba los períodos de niddah y zavah , absteniéndose de tener relaciones sexuales y contacto físico con sus maridos durante los siete días del período de zavah después de la menstruación, por un total de aproximadamente 12 días por mes, que las mujeres ortodoxas continúan observando. hoy. Las leyes de zavah también se aplican, como en los tiempos bíblicos, a las descargas de sangre uterina fuera de la menstruación regular. Sin embargo, estas circunstancias a menudo se interpretan con indulgencia y se han ideado estratagemas rabínicas para reducir su gravedad. A las mujeres que experimentan irregularidades (gotitas) a veces se les aconseja que usen ropa interior de colores para mitigar la detectabilidad de la evidencia del estado de zavah y, por lo tanto, la necesidad de determinar que una mujer es un zavah .
Keri
A los hombres que experimentaban una secreción seminal, incluso a través de relaciones maritales regulares, se les prohibió ingresar al Templo en Jerusalén y se les pidió que se sumergieran en una mikve, permaneciendo ritualmente impuros hasta la noche. El Talmud atribuye a la Gran Asamblea de Esdras un decreto rabínico que impone más restricciones a los hombres ritualmente impuros por una descarga seminal, incluida la prohibición de estudiar Torá y de participar en los servicios.
Maimónides escribió un responsum levantando el decreto de Esdras, basado en una opinión en el Talmud que decía que no había sido observado por la mayoría de la comunidad y el pueblo judío se encontró incapaz de sostenerlo. Sin embargo, Maimónides siguió cumpliendo las restricciones de Keri como una cuestión de observancia personal. Desde entonces, la observancia de las reglas de Keri y, por lo tanto, el uso regular de la mikve por los hombres cayó en desuso en muchas comunidades. [ cita requerida ] El judaísmo jasídico , sin embargo, revivió la práctica del uso regular de la mikve, defendiendo el uso diario regular de la mikve como una forma de lograr la pureza espiritual. El crecimiento del judaísmo jasídico resultó en un renacimiento del uso de la mikve por parte de los hombres. Además, algunas comunidades sefardíes y mizrahi continuaron observando las reglas del keri en todo momento.
Contacto con el cadáver de un animal
Según Levítico , cualquier persona que entra en contacto con cualquier criatura que no haya sido asesinada deliberadamente por shejita, o la lleva a cabo, era considerada por las regulaciones bíblicas como inmunda al hacerlo y, por lo tanto, se veía obligada a sumergir todo su cuerpo. [8] Esta regulación está inmediatamente precedida por la regla que prohíbe comer cualquier cosa que todavía contenga sangre, y según los eruditos bíblicos, este es también el contexto de la regulación sobre no comer no sacrificios - que la regulación solo trata ese consumo como impuro si hay riesgo de que quede sangre dentro de la canal. [9] En la versión de esta regulación en Deuteronomio , comer los cuerpos de tales criaturas no se describe como hacer que un individuo sea ritualmente impuro, ni requiere que el comedor se lave el cuerpo, sino que dicho consumo está expresamente prohibido, aunque la criatura se le permite pasar a un no judío , a quien se le permite comerlo. [10]
Contacto con un cadáver
Cualquiera que entrara en contacto con un cadáver humano , o una tumba , era tan ritualmente impuro que tenía que ser rociado con el agua producida por el ritual de la novilla roja , para volverse ritualmente puro de nuevo; [11] sin embargo, la persona que llevó a cabo el ritual de la novilla roja y que roció el agua, debía ser tratada como si se hubiera vuelto ritualmente impura al hacerlo. [12] Según los eruditos bíblicos, este ritual se deriva del mismo origen que el ritual descrito en Deuteronomio para un grupo de personas para expiar el asesinato de un perpetrador desconocido, [13] según el cual una novilla es asesinada en un arroyo, y las manos se lavan sobre él; [14] Los eruditos bíblicos creen que ambos son, en última instancia, casos de magia simpática , [9] y existían rituales similares en la mitología griega [15] y romana [16] . [17] El texto maorético describe el agua producida por el ritual de la novilla roja como una ofrenda por el pecado ; [18] algunas traducciones en inglés descartan este detalle, porque se diferencia de otras ofrendas por el pecado al no ser asesinado en el altar, aunque los eruditos bíblicos creen que esto demuestra que estas traducciones no logran comprender el significado de las ofrendas por el pecado. [9]
Tratamiento de un cadáver
No se expresan regulaciones explícitas en la Biblia con respecto al tratamiento de un cadáver en sí, aunque fuentes rabínicas históricas vieron una implicación de que los muertos deben ser lavados a fondo según Eclesiastés , [19] como se lava a los niños cuando nacen; [20] según Raavyah , un prominente rishon , argumentó que el cadáver debe limpiarse cuidadosamente, incluidas las orejas y los dedos, con las uñas cortadas y el cabello peinado, para que el cadáver pueda descansar de la manera en que la persona lo visitó. la sinagoga durante la vida. [17] No se observó el lavado de cadáveres entre los judíos que vivían en la Babilonia persa , por lo que fueron criticados por morir en la inmundicia, sin vela y sin baño ; [21] en ese momento, los persas no judíos eran predominantemente zoroastrianos y, en consecuencia, creían que los cadáveres eran inherentemente ritualmente inmundos y debían exponerse a los elementos en una Torre del Silencio para evitar contaminar la tierra con ellos.
En los primeros períodos, el cuerpo se lavaba en una mikve estándar, [17] y esta es con frecuencia la forma del ritual en la actualidad, pero la ceremonia tradicional de lavado, conocida como tahara , se volvió bastante detallada con el tiempo. En el cementerio de Praga del siglo XV existía un edificio especial para el lavado de cadáveres , [22] una práctica que prevalece en muchas comunidades judías de hoy; se proporciona una mikve en varias tumbas antiguas. Tradicionalmente, los cadáveres de hembras son limpiados solo por otras hembras y los machos solo por otros machos. [17]
Entre la muerte y la ceremonia tradicional, el cuerpo se coloca en el suelo y se cubre con una sábana, y al comienzo de la ceremonia tradicional, el cuerpo se levanta del suelo sobre una tabla o losa especial (una tabla de tahara ), por lo que que se encuentra frente a la puerta, con una sábana blanca debajo. [17] Luego se quitan las ropas del cadáver (si no se quitaron cuando se colocó el cadáver en el suelo), y en este punto los encargados del ritual recitan Ezequiel 5:15 , ya que se refiere a la remoción de ropa sucia. [17] A continuación, se frota bien el cuerpo con agua tibia , tapando la boca del cadáver para que no entre agua; [17] la siguiente parte del ritual es el vertido de agua sobre la cabeza, mientras que se cita Ezequiel 36:25 , ya que se refiere al rociado de agua para producir limpieza; [17] y luego se lava cada miembro hacia abajo, mientras se pronuncian los cánticos 5:11 y los siguientes versículos, que describen la belleza de los elementos del cuerpo. [17] Finalmente, se vierten nueve medidas de agua fría sobre el cuerpo mientras está en posición vertical, que es el elemento central de la ceremonia, y luego se seca (según algunas costumbres) y se envuelve ; [17] en la antigüedad también se cortaban el cabello y las uñas, pero en el siglo XIX, el cabello simplemente se peinaba y las uñas se limpiaban con un alfiler especial, a menos que su longitud fuera excesiva. [17] Después de la ceremonia, la tabla de taharah se lava y se seca, pero se mantiene mirando de la misma manera, ya que existe la creencia de que si se gira hacia el otro lado, otra persona muere en 3 días. [17] Muchas comunidades han reemplazado el vertido de nueve medidas por inmersión en una mikve especialmente construida.
Una ceremonia más elaborada, conocida como el gran lavado ( rehizah gedolah ), está disponible para los cadáveres de los individuos más importantes; A Hillel el Viejo se le atribuye tradicionalmente su invento. Según esta última forma de ceremonia, el agua utilizada para lavar estaba perfumada con rosas , mirtos o especias aromáticas ; el uso de especias era una práctica antigua, [23] y la Mishná menciona especialmente las ceremonias de lavado con mirto. [24]
Yom Kippur
Las regulaciones bíblicas de Yom Kippur requieren que el Sumo Sacerdote Judío oficiante se bañe en agua después de enviar el chivo expiatorio a Azazel , y se impuso un requisito similar a la persona que se llevó el chivo expiatorio y a la persona que quemó los sacrificios durante los rituales. del día. [25] La Mishná establece que el Sumo Sacerdote tuvo que sumergirse cinco veces, y sus manos y pies tuvieron que lavarse diez veces. [26]
Razón de la observancia contemporánea
Tanto el judaísmo ortodoxo como el conservador tienen actualmente múltiples puntos de vista sobre la razón de la observancia contemporánea del lavado ritual y la obligación de inmersión.
En el judaísmo ortodoxo, la opinión generalmente está dividida entre un punto de vista que sostiene que las reglas bíblicas relacionadas con la pureza ritual que son posibles de observar en ausencia de un templo y una novilla roja permanecen vigentes, y los judíos siguen estando bíblicamente obligados a observar tales de ellos como pueden, y una visión de que los requisitos de impureza ritual bíblica se aplican solo en presencia de un Templo en Jerusalén , y las reglas actuales representan solo ordenanzas rabínicas , prácticas decretadas por los rabinos en memoria del Templo.
En diciembre de 2006, el Comité de Normas y Leyes Judías del Judaísmo Conservador emitió tres responsa sobre el tema de Niddah . Los tres dictaminaron que los requisitos tradicionales del lavado ritual permanecían vigentes para los judíos conservadores (con algunas indulgencias y liberalización de la interpretación), pero discrepaban sobre el razonamiento para continuar con estas prácticas, así como sobre la validez de indulgencias específicas. Dos de las opiniones reflejan un razonamiento similar a los respectivos puntos de vista ortodoxos (requisitos bíblicos u ordenanzas rabínicas promulgadas en memoria del Templo). Una tercera opinión expresó la opinión de que el judaísmo conservador debería desconectar las prácticas rituales de pureza del Templo en Jerusalén o de su memoria, y ofreció un nuevo enfoque basado en lo que llamó el concepto de santidad, en lugar del concepto de pureza. Así, el judaísmo conservador, bajo su filosofía del pluralismo, apoya una variedad de puntos de vista sobre este tema, desde puntos de vista similares al punto de vista ortodoxo hasta puntos de vista que expresan la necesidad de una reorientación contemporánea.
Historia y comentario
Tanto los eruditos religiosos tradicionales como los seculares están de acuerdo en que los rabinos del Talmud derivaron del lavado ritual en el judaísmo a partir de un conjunto más extenso de lavado ritual y prácticas de pureza en uso en los días del Templo en Jerusalén, basado en varios versículos de las Escrituras Hebreas. y tradiciones recibidas. Sin embargo, existe desacuerdo sobre los orígenes y significados de estas prácticas.
Filón de Alejandría se refiere al lavado ritual en el contexto del Templo y Levítico, pero también habla de "lavado" espiritual. [27] En Qumrán , se han identificado cuencas que servían como baños, y entre los rollos del Mar Muerto, los textos sobre el mantenimiento de la pureza ritual reflejan los requisitos de Levítico. [28]
Según los editores de la Enciclopedia judía de 1906 , la frase netilat yadaim que se refiere al lavado de manos, literalmente "levantar las manos", se deriva del Salmo 134: 2 o de la palabra griega natla (αντλίον en hebreo נַטְלָה) , en referencia a la jarra de agua utilizada. [17] La Enciclopedia Judía declara que muchos escritores judíos históricos, y particularmente los fariseos, lo interpretaron como que el agua tenía que ser vertida sobre las manos levantadas y que no podían considerarse limpias hasta que el agua llegara a la muñeca. [17] El Nuevo Testamento cristiano declara que en la época de Jesús, "los fariseos y todos los judíos" no comían hasta que se hubieran lavado las manos hasta la muñeca, y era digno de mención que Jesús y sus seguidores no se lavaban. [29]
Según la Enciclopedia judía, el requisito histórico de que los sacerdotes se laven las manos primero, junto con la creencia rabínica clásica de que los no sacerdotes también debían lavarse las manos antes de participar en un acto sagrado, como la oración, se cumplieron muy bien. fuertemente, en la medida en que el cristianismo adoptó la práctica y proporcionó a los fieles fuentes y cuencas de agua en las iglesias, de manera similar al " Mar Fundido " en el Templo de Jerusalén que funciona como una fuente. [30] [31] Aunque el cristianismo no adoptó el requisito de que los sacerdotes se lavaran los pies antes de la adoración, en el Islam la práctica se extendió a la congregación y se expandió al wudu . [17]
Según el Comentario de Peake sobre la Biblia , los eruditos bíblicos consideran el requisito de que los Kohanim se laven las manos antes de la Bendición Sacerdotal como un ejemplo del tabú contra el contacto de los profanos con lo sagrado, [9] y prácticas similares están presentes en otras religiones del país. período y región. [17] La Enciclopedia Judía relata que, según Heródoto, los sacerdotes egipcios debían lavarse dos veces al día y dos veces por noche con agua fría, [32] y según Hesíodo, a los griegos se les prohibió derramar vino negro a cualquier deidad. por la mañana, a menos que se hubieran lavado las manos antes. [33]
Según la enciclopedia judía de 1906, La carta de Aristeas afirma que los creadores de la Septuaginta se lavaron las manos en el mar cada mañana antes de la oración; [34] Josefo afirma que esta costumbre fue la razón de la ubicación tradicional de las sinagogas cerca del agua. [35] Los eruditos bíblicos consideran esta costumbre como una imitación por parte de los laicos del comportamiento de los sacerdotes. [17] Una baraita ofrece, como justificación para el ritual de lavarse las manos después de despertar, la creencia de que un espíritu de impureza descansa sobre cada persona durante la noche, y no se irá hasta que la persona se lave las manos [36] y el Zohar sostiene que el cuerpo está abierto a la posesión demoníaca durante el sueño porque el alma abandona temporalmente el cuerpo durante el sueño ; [17] la cábala sostiene que la muerte espera a cualquiera que camine a más de cuatro metros de su cama sin ablución. [17] Según [ especificar ] , la taza que contiene el agua debe poder llevar una cierta cantidad [ especificar ] de agua, y debe tener dos asas [ cita requerida ] .
Según el comentario de Peake sobre la Biblia, el Código Sacerdotal especifica que las personas fueron lavadas antes de que pudieran convertirse en miembros del sacerdocio judío, [37] y de manera similar requiere que los levitas sean limpiados antes de asumir su trabajo. [38] El comentario de Peake afirma que aunque las reglas bíblicas con respecto a la purificación ritual después de descargas corporales claramente tienen usos sanitarios , en última instancia se originaron a partir de los tabúes contra el contacto con la sangre y el semen , debido a la creencia de que estos contenían vida, más que cualquier otro fluido corporal, o cualquier otro aspecto del cuerpo. [9]
El rabino Aryeh Kaplan en Waters of Life conecta las leyes de la impureza con la narrativa al comienzo del Génesis . Según Génesis , Adán y Eva habían traído la muerte al mundo al comer del Árbol del Conocimiento . Kaplan señala que la mayoría de las leyes de la impureza se relacionan con alguna forma de muerte (o en el caso de niddah, la pérdida de una vida potencial). Aquel que entra en contacto con una de las formas de muerte debe sumergirse en agua que se describe en Génesis como que fluye del Jardín del Edén (la fuente de vida) para limpiarse de este contacto con la muerte (y por extensión del pecado). [39]
Mikve en experiencia simbólica y tipología bíblica
Sumergirse en una mikve puede ser un acto simbólico que conecta a una persona con experiencias ancestrales.
- Arca de Noé y el Diluvio
- Cruzando el mar de juncos
- Los sacerdotes que llevaban el arca del pacto guiaron a los israelitas bajo Josué a través del río Jordán § Biblia hebrea
Ver también
- Ablución (desambiguación)
- El lavado de manos en el judaísmo
- Mikveh
- Niddah
- Purificación ritual
- Tevilat Keilim
- Tumah y taharah
- Wudu
Referencias
- ^ Levítico 15:13
- ^ Levítico 15:11
- ^ Salmos 26: 6
- ^ Éxodo 30: 18-20
- ^ Rabino Maurice Lamm. "Importancia de la Mikve en la conversión tradicional" . Mi aprendizaje judío.
- ^ Levítico 14: 8–9
- ^ Levítico 15: 5–10
- ^ Levítico 17:15
- ^ a b c d e Comentario de Peake sobre la Biblia
- ^ Deuteronomio 14:21
- ^ Números 19:19
- ^ Números 19: 7–8
- ^ Cheyne y Black, Enciclopedia Biblica
- ^ Levítico 16:26
- ↑ Sófocles , Ajax , 664
- ↑ Virgilio , Eneida , 2: 217
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Enciclopedia judía
- ^ texto maorético de Números 19: 9
- ^ Eclesiastés 5:15
- ^ Sefer Hasidim 560
- ^ Génesis Rabá 38: 5
- ^ Sefer haMaharil
- ^ 2 Crónicas 16:14
- ^ Beitzah 6a; Berajot 8: 1
- ^ Levítico 16:24 , 16:26 , 16:28
- ^ Yoma 3: 3
- ^ Jutta Leonhardt Adoración judía en Filón de Alejandría Page 270 - 2001 3 Lavado ritual El lavado se usa para la purificación ritual en el contexto de la adoración en el templo. En Som. I 81, Philo cita Lev 22 6 f, que establece que a nadie se le permite comer de las cosas sagradas "a menos que el cuerpo se lave con agua".
- ^ La comunidad de Qumran - Página 92 Michael Anthony Knibb - 1987 - "10-13, y entre las muchas cisternas en Qumran, se han identificado dos palanganas que sirvieron como baños y quizás se usaron para ... Inmundo, inmundo será como siempre que rechace los preceptos de Dios: El lenguaje se extrae de Lev. "
- ^ Marcos 7: 3–9
- ^ Éxodo 30:18
- ^ 2 Crónicas 4: 2–6
- ↑ Herodoto, 2:37
- ^ Hesíodo, Obras y días , 722
- ^ Aristeas 305
- ^ Josefo, Antigüedades de los judíos , 14:10:23
- ↑ Baraita en Shabat 109a
- ^ Éxodo 29: 1–4
- ^ Números 8:15
- ^ Aryeh Kaplan , Aguas de la vida
enlaces externos
- Rab Eliezer Melamed - Las leyes de Netilat Yadayim