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Para otras personas llamadas Robert Merton, consulte Robert Merton (desambiguación) .
Robert K. Merton
Robert K Merton.jpg
Nació
Meyer Robert Schkolnick

(1910-07-04)4 de julio de 1910
Filadelfia , Pensilvania , EE. UU.
Fallecido23 de febrero de 2003 (2003-02-23)(92 años)
Nueva York , Nueva York , EE. UU.
alma mater
Conocido por
Esposos)
Niños
Premios
Carrera científica
CamposSociología
Asesor de doctoradoPitirim Sorokin
Otros asesores académicosTalcott Parsons , Lawrence Joseph Henderson y George Sarton
Estudiantes de doctorado
Otros estudiantes notables

Robert King Merton (nacido Meyer Robert Schkolnick ; 4 de julio de 1910 - 23 de febrero de 2003) fue un sociólogo estadounidense que es considerado el padre fundador de la sociología moderna y un importante contribuyente al subcampo de la criminología . Pasó la mayor parte de su carrera enseñando en la Universidad de Columbia , donde alcanzó el rango de profesor universitario. En 1994 fue galardonado con la Medalla Nacional de la Ciencia por sus contribuciones al campo y por haber fundado la sociología de la ciencia . [1] [i]

Merton desarrolló conceptos notables, como " consecuencias no deseadas ", " grupo de referencia " y " tensión de roles ", pero quizás sea más conocido por los términos " modelo a seguir " y " profecía autocumplida ". [2] El concepto de profecía autocumplida , que es un elemento central en la teoría sociológica, política y económica moderna, es un tipo de proceso a través del cual una creencia o expectativa afecta el resultado de una situación o la forma en que una persona o grupo tendremos. [3] [4]Más concretamente, como definió Merton, "la profecía autocumplida es, en un principio, una definición falsa de la situación que evoca un nuevo comportamiento, que hace realidad la concepción originalmente falsa". [5]

El concepto de Merton del "modelo a seguir" apareció por primera vez en un estudio sobre la socialización de los estudiantes de medicina en la Universidad de Columbia. El término surgió de su teoría del grupo de referencia , el grupo al que los individuos se comparan pero al que no pertenecen necesariamente. Los roles sociales eran fundamentales para la teoría de los grupos sociales de Merton . Merton enfatizó que, en lugar de que una persona asuma solo un rol y un estatus, tiene un estatus establecido en la estructura social que tiene, adjunto a él, un conjunto completo de comportamientos esperados. [6]

Biografía [ editar ]

Vida temprana [ editar ]

Robert King Merton nació el 4 de julio de 1910 en Filadelfia como Meyer Robert Schkolnick [7] en una familia de judíos rusos de habla yiddish que habían emigrado a los Estados Unidos en 1904. Su madre era Ida Rasovskaya, una socialista "no sinágoga" que había simpatías radicales librepensadoras. Su padre era Aaron Schkolnickoff, un sastre que había sido registrado oficialmente en el puerto de entrada a los Estados Unidos como "Harrie Skolnick". [8] La familia de Merton vivió en circunstancias difíciles después de que se incendiara la tienda de productos lácteos sin seguro de su padre en el sur de Filadelfia . Más tarde, su padre se convirtió en ayudante de carpintero para mantener a la familia.

Aunque Merton creció bastante pobre, creía que se le habían brindado muchas oportunidades. [9] Como estudiante de South Philadelphia High School , visitaba con frecuencia lugares culturales y educativos cercanos, como la Biblioteca Andrew Carnegie , la Academia de Música , la Biblioteca Central y el Museo de Artes. En 1994, Merton afirmó que crecer en el sur de Filadelfia proporcionó a los jóvenes "todo tipo de capital: capital social, capital cultural, capital humano y, sobre todo, lo que podríamos llamar capital público", es decir, con todo tipo de capital. excepto lo personalmente financiero ". [10]

Inicialmente adoptó el nombre de Robert K. Merton como nombre artístico para sus actuaciones mágicas . [8] El joven Merton desarrolló un gran interés por la magia, fuertemente influenciado por el novio de su hermana. Para sus actos de magia, inicialmente eligió el nombre artístico "Merlin", pero finalmente se decidió por el apellido "Merton" para "americanizar" aún más su apellido de inmigrante. Eligió el nombre de pila "Robert" en honor al mago francés del siglo XIX Jean-Eugène Robert-Houdin , considerado el padre de la magia de estilo moderno . Por lo tanto, su nombre artístico se convirtió en "Robert Merton", y lo mantuvo como su nombre personal al recibir una beca para la Universidad de Temple . [9]

Educación [ editar ]

Merton comenzó su carrera sociológica bajo la dirección de George E. Simpson en la Universidad Temple de Filadelfia (1927-1931). El trabajo de Merton como asistente de investigación de Simpson en un proyecto relacionado con la raza y los medios introdujo a Merton en la sociología. Bajo el liderazgo de Simpson, Merton asistió a una reunión anual de la Asociación Americana de Sociología donde conoció a Pitrim A. Sorokin , presidente fundador del departamento de sociología de la Universidad de Harvard . Merton se postuló para Harvard y comenzó a trabajar como asistente de investigación de Sorokin de 1931 a 1936. [11]

Muchos habían dudado de que Merton fuera aceptado en Harvard después de graduarse de Temple, pero rápidamente desafió las probabilidades y en su segundo año había comenzado a publicar con Sorokin. En 1934, incluso había comenzado a publicar artículos propios, entre ellos: "Sociología francesa reciente", "El curso del desarrollo intelectual árabe, 700-1300 d. C.", "Fluctuaciones en la tasa de invenciones industriales" y "Ciencia y fuerzas armadas". Técnica". Después de completarlos, Merton se graduó de Harvard con una maestría y un doctorado en sociología.

Al final de su carrera estudiantil en 1938, ya había comenzado a embarcarse en trabajos que lo hicieron reconocido en el campo sociológico, publicando su primer gran estudio, Ciencia, tecnología y sociedad en la Inglaterra del siglo XVII , que ayudó a crear la sociología de la ciencia . [9] El comité de tesis de Merton estaba compuesto por Sorokin, pero también por Talcott Parsons , el historiador George Sarton y el bioquímico Lawrence Joseph Henderson . [12] La tesis de Merton, similar a la famosa afirmación de Max Weber sobre el vínculo entre la ética protestante y laeconomía capitalista: propone una correlación positiva entre el surgimiento del pietismo protestante , el puritanismo y la ciencia experimental temprana. [11]

Vida personal [ editar ]

En 1934, Merton se casó con Suzanne Carhart, con quien tuvo un hijo, Robert C. Merton , ganador del Premio Nobel de Economía en 1997 , y dos hijas, Stephanie Merton Tombrello y Vanessa Merton, profesora de derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de Pace . Merton y Carhart se separaron en 1968 y ella murió en 1992. [13]

En 1993, Merton se casó con su compañera socióloga y colaboradora, Harriet Zuckerman . El 23 de febrero de 2003, a la edad de 92 años, Merton murió en Manhattan , le sobreviven su esposa, tres hijos, nueve nietos y nueve bisnietos. [14]

Carrera [ editar ]

Carrera docente [ editar ]

Merton enseñó en Harvard hasta 1938, cuando se convirtió en profesor y presidente del Departamento de Sociología de la Universidad de Tulane . En 1941 se incorporó a la facultad de la Universidad de Columbia , donde pasó la mayor parte de su carrera docente. Durante sus cinco décadas en la Universidad de Columbia, ocupó numerosos títulos de prestigio. Fue director asociado de la Oficina de Investigaciones Sociales Aplicadas de la universidad de 1942 a 1971, y fue nombrado Profesor de Sociología Giddings en 1963. También fue nombrado para el rango académico más alto de la universidad, Profesor de Universidad, en 1974 y se convirtió en Profesor de Servicio Especial, un título reservado por los fideicomisarios para eméritoprofesores que "prestan servicios especiales a la Universidad", tras su jubilación en 1979. Fue miembro adjunto de la facultad en la Universidad Rockefeller y también fue el primer becario de la Fundación Russell Sage . [15] Se retiró de la docencia en 1984. En reconocimiento a sus contribuciones duraderas a la academia y la universidad, Columbia estableció la Cátedra Robert K. Merton en Ciencias Sociales en 1990. [15]

Reconocimientos [ editar ]

A lo largo de su carrera, Merton publicó unos 50 artículos sobre sociología de la ciencia. Entre muchos otros campos y temas a los que contribuyó con sus ideas y teorías se encuentran la teoría de la desviación , la teoría de la organización y la teoría de rango medio . [16] : 829

Merton recibe un título honorífico, Leiden , 1965

Merton recibió muchos honores nacionales e internacionales por su investigación. Fue uno de los primeros sociólogos elegidos para la Academia Nacional de Ciencias y el primer sociólogo estadounidense en ser elegido miembro extranjero de la Real Academia Sueca de Ciencias y miembro correspondiente de la Academia Británica . También fue miembro de la Sociedad Filosófica Estadounidense , la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias , que le otorgó el Premio Parsons, la Academia Nacional de Educación y Academica Europaea . [15] A Merton también se le atribuye el mérito de haber sido el creador del método de investigación de grupos focales . [7]

Recibió una beca Guggenheim en 1962 y fue el primer sociólogo en ser nombrado MacArthur Fellow (1983-1988). Más de veinte universidades le otorgaron títulos honoríficos , entre ellos: Harvard , Yale , Columbia y la Universidad de Chicago en los Estados Unidos; y, en el extranjero, las universidades de Leiden , Gales , Oslo , Cracovia , Oxford y la Universidad Hebrea de Jerusalén . [15]

En 1994, Merton se convirtió en el primer sociólogo en ser galardonado con la Medalla Nacional de la Ciencia de los Estados Unidos , [15] por "fundar la sociología de la ciencia y por sus contribuciones pioneras al estudio de la vida social, especialmente la profecía autocumplida y las consecuencias no deseadas de Acción social." [17]

Teoría [ editar ]

Teoría de rango medio [ editar ]

Artículo principal: Teoría de rango medio (sociología)

El trabajo de Merton a menudo se compara con el de Talcott Parsons . Merton se inscribió en el curso de teoría de Parsons mientras estaba en Harvard, admirando el trabajo de Parsons porque lo introdujo a los métodos europeos de teoría, al mismo tiempo que amplió sus propias ideas sobre sociología. Sin embargo, a diferencia de Parsons, quien enfatizó la necesidad de que las ciencias sociales establezcan una base general, Merton prefirió teorías más limitadas y de rango medio . Merton explicó más tarde en sus escritos que "aunque muy impresionado por Parsons como un maestro constructor de la teoría sociológica, me encontré apartándome de su modo de teorizar (así como de su modo de exposición)". [9] El propio Merton diseñó su teoría de manera muy similar a la del suicidio de Emile Durkheim .(1897) o La ética protestante y el espíritu del capitalismo de Max Weber (1905). Merton creía que las teorías de rango medio pasaban por alto los fracasos de las teorías más grandes, que están demasiado lejos de observar el comportamiento social en un entorno social particular. [18]

Según Merton, la teoría de rango medio comienza su teorización con aspectos claramente definidos de los fenómenos sociales, más que con entidades amplias y abstractas como la sociedad en su conjunto. Las teorías de rango medio deben estar firmemente respaldadas por datos empíricos. Estas teorías deben construirse con datos observados para crear problemas teóricos e incorporarse en propuestas que permitan realizar pruebas empíricas. [19] Las teorías de rango medio , aplicables a rangos limitados de datos, trascienden la mera descripción de los fenómenos sociales y llenan los espacios en blanco entre el empirismo crudo y la teoría grandiosa o inclusiva.

La identificación de teorías de rango medio o "provisiones intermedias", tal como las define un Rinzivillo (2019), es típica de la especificación que pasa por el análisis funcional, desarrollada por Merton en el transcurso de su investigación sobre la relación entre teoría e investigación empírica. . A diferencia de la teorización funcionalista propuesta por Parsons, Merton propone una elección que pone en particular evidencia la relación que el investigador debe asumir en la dirección de una elección pragmática de los instrumentos y la metodología que utiliza. De esta manera, la teoría se puede abordar para heurísticapropósitos y la investigación empírica resulta en el aspecto operativo del análisis, donde el sociólogo está obligado a elegir representar siempre, no el universo de las variables en juego, sino una reducción del campo de interés científico. Una estrategia, en definitiva, a favor de la encuesta . [20]

Teoría de la deformación [ editar ]

Merton argumentó que la teoría general de la tensión se desarrolla por un bloqueo en la vida de un individuo que no le permite lograr su objetivo, lo que esencialmente conduce a un comportamiento desviado . Merton usa el progreso de lograr el ' Sueño Americano ' como ejemplo. Si un individuo no puede lograr esto, puede resultar frustrante para el individuo y puede conducir a liberarse en rutas de escape ilegales o delincuencia basada en la ira. Esta teoría tiene muchas críticas, ya que no tiene en cuenta la clase social de un individuo como alguien con un nivel socioeconómico más bajo.level podría no estar luchando por lograr el 'Sueño Americano', lo que significa que no necesitan llevar a cabo actos ilegales. Esto también crea la idea de que solo las personas que caen dentro del grupo de nivel socioeconómico más bajo son las únicas que se convertirán en delincuentes y las personas que han logrado el 'Sueño Americano' no lo harán, lo cual es simplemente incorrecto. [21]

Aclarar el análisis funcional [ editar ]

Merton sostiene que la orientación central del funcionalismo es interpretar los datos por sus consecuencias para las estructuras más grandes en las que están implicados. Como Durkheim y Parsons, analiza la sociedad con referencia a si las estructuras culturales y sociales están bien o mal integradas. Merton también está interesado en la persistencia de las sociedades y define las funciones que contribuyen a la adaptación de un sistema social determinado . Creía que la forma en que estos primeros funcionalistas ponían énfasis en las funciones de una estructura social o institución para otra, creaba un sesgo al centrarse solo en la adaptación o el ajuste porque siempre tendrían una consecuencia positiva. [22]Por último, Merton piensa que los valores compartidos son fundamentales para explicar cómo funcionan las sociedades y las instituciones ; sin embargo, no está de acuerdo con Parsons en algunos temas.

Su creencia en las pruebas empíricas condujo al desarrollo de su "paradigma" de análisis funcional. [22] Según Merton, paradigma se refiere a: [6]

ejemplos de supuestos básicos codificados ya menudo tácitos, conjuntos de problemas, conceptos clave, lógica de procedimiento y conocimiento acumulado selectivamente que guían la investigación [teórica y empírica] en todos los campos científicos.

Disfunciones [ editar ]

En los escritos de Merton sobre disfunciones , destaca los problemas que tienden a impedir que los sistemas sociales cumplan con todos sus requisitos funcionales. Al hacer esto, pudo señalar los detalles así como las contradicciones del concepto general. La función de un grupo podría servir como disfunción de otro grupo, y un incidente general podría resultar tanto funcional como disfuncional para el mismo grupo. Merton aclaró el concepto al afirmar que un cierto grado de cohesión social facilita la productividad de un grupo y, por lo tanto, es funcional, pero puede volverse disfuncional cuando supera un cierto umbral, porque entonces los miembros del grupo pueden volverse igualmente indulgentes y no mantener unos a otros con altos estándares de rendimiento. [6]

Merton elabora sus tres problemas o defectos principales con el funcionalismo, que etiqueta postulados :

  • el postulado de la unidad funcional de la sociedad;
  • el postulado del funcionalismo universal ; y
  • el postulado de indispensabilidad .

El postulado de la unidad funcional de la sociedad se refiere al malentendido de que las sociedades son uniones funcionales y armoniosas. Según la percepción del funcionalismo de Merton, todas las creencias y prácticas sociales y culturales estandarizadas son funcionales tanto para la sociedad en su conjunto como para los individuos de la sociedad. Esta perspectiva sostiene que varias partes de los sistemas sociales deben mostrar un alto nivel de integración, pero Merton sostiene que una generalización como esta no puede extenderse a sociedades más grandes y complejas. Merton señala que no todas las sociedades son felices y están bien integradas, donde las personas funcionan bien juntas y todos los involucrados prosperan. Merton cita ejemplos, como las guerras civiles, los afroamericanos en la década de 1950 y los negros sudafricanos durante el régimen del apartheid como casos en los que las sociedades no eran necesariamente funcionales para todas las personas.

El postulado del funcionalismo universal se refiere a la idea de que todos los ideales funcionan para todos en una sociedad. La afirmación del funcionalismo universal sostiene que todas las estructuras y formas sociales y culturales estandarizadas tienen una función positiva. Merton sostiene que esto es una contradicción con lo que se ve en el mundo real; no todas las estructuras, ideas, creencias, etc. tienen funciones positivas. Merton cree que algunas cosas pueden tener consecuencias que generalmente son disfuncionales o disfuncionales para algunos y funcionales para otros. Por ejemplo, la pobreza puede beneficiar a los ricos porque se les permite mantener una mayor parte de su riqueza, pero ciertamente no beneficia a los pobres que luchan. En este punto se aproxima a la teoría del conflicto, aunque cree que las instituciones y los valores pueden ser funcionales para la sociedad en su conjunto. Merton afirma que solo reconociendo los aspectos disfuncionales de las instituciones, podemos explicar el desarrollo y la persistencia de alternativas. El concepto de disfunciones de Merton también es fundamental para su argumento de que el funcionalismo no es esencialmente conservador.

Por último, el postulado de indispensabilidad se refiere a la función social de las costumbres, ideales o instituciones en su conjunto. Este postulado establece que las partes estandarizadas de la sociedad tienen funciones positivas y también representan partes indispensables del todo funcional, lo que implica que las estructuras y funciones son funcionalmente necesarias para la sociedad. Aquí, argumenta Merton, la gente debe estar dispuesta a admitir que existen varias alternativas estructurales y funcionales dentro de la sociedad. [22] En términos de funcionalismo estructural, Merton sintió que el enfoque debería estar en las funciones sociales más que en los motivos individuales. [22]Plantea la pregunta y duda de si toda institución social cumple una función específica, creyendo que varias instituciones pueden cumplir la misma función o ninguna, por lo que es imposible descifrar qué funciones son vitales o no para una sociedad. [18]

Saldo neto [ editar ]

Para ayudar a las personas a determinar si las funciones positivas superan a las disfunciones y viceversa, Merton desarrolló el concepto de saldo neto . Debido a que los problemas son complejos y se basan en una gran cantidad de juicios subjetivos, no se pueden calcular y sopesar fácilmente. Por lo tanto, las funciones positivas y las disfunciones no se pueden sumar simplemente y determinar objetivamente cuál supera a la otra. Para hacer frente a estos problemas, Merton creía que debe haber niveles de análisis funcional. En lugar de centrarse únicamente en el análisis de la sociedad en su conjunto, Merton argumentó que el análisis podría y también debería realizarse en una organización, institución o grupo. [22]

Consecuencias no anticipadas y funciones manifiestas versus latentes [ editar ]

Artículo principal: Funciones y disfunciones manifiestas y latentes

Algunas de las innovaciones cruciales que Merton hizo a la sociología incluyen la descripción de las consecuencias imprevistas de la acción social, de las funciones latentes frente a las funciones manifiestas y, como se mencionó anteriormente, de las disfunciones. [6]

Según Merton, las consecuencias no anticipadas son acciones que tienen consecuencias intencionales y no intencionales. Todo el mundo es consciente de las consecuencias deseadas, pero las no deseadas son más difíciles de reconocer y, por lo tanto, se requiere un análisis sociológico para descubrir cuáles pueden ser. [22] En su ensayo de 1936, "Las consecuencias imprevistas de la acción social", Merton descubrió el amplio campo de la actividad humana donde las cosas no salen según lo planeado y se ven paradojas y resultados extraños. Uno de estos resultados es la "profecía contraproducente", que por el hecho mismo de ser publicitada, es realmente errónea. Merton pudo ilustrar esto haciendo referencia a Karl MarxLa predicción de que a medida que las sociedades se vuelvan más modernas, la riqueza se concentrará entre menos personas y la mayoría de la sociedad sufrirá pobreza y miseria. Esta predicción ayudó a estimular el movimiento socialista, que en algunos países frenó el desarrollo que había predicho Marx. [6] Las luchas por la igualdad económica tienden a difundir el beneficio económico en lugar de concentrarlo. Entonces, lo opuesto de la "profecía contraproducente" es la "profecía autocumplida", cuando una profecía originalmente infundada resulta ser correcta porque se cree y se actúa sobre ella. [6]

Las funciones manifiestas son las consecuencias que las personas observan o esperan, o lo que se pretende; Las funciones latentes son aquellas que no se reconocen ni se pretenden. Al distinguir entre funciones manifiestas y latentes, Merton argumentó que uno debe excavar para descubrir funciones latentes. Su ejemplo de su pieza de 1949, "Funciones manifiestas y latentes", fue un análisis de las máquinas políticas. Merton comenzó describiendo las consecuencias negativas de las máquinas políticas, y luego cambió el ángulo y demostró cómo las personas a cargo de las máquinas, actuando en su propio interés, estaban satisfaciendo las necesidades sociales no satisfechas por las instituciones gubernamentales. [6]

Sin embargo, Merton dejó muy claro que las consecuencias imprevistas y las funciones latentes no son lo mismo. Las funciones latentes son un tipo de consecuencias imprevistas; funcional para el sistema designado.

Según Merton, también hay otros dos tipos de consecuencias imprevistas: [22]

  1. "Aquellos que son disfuncionales para un sistema designado", que comprenden las disfunciones latentes; y
  2. "Aquellos que son irrelevantes para el sistema a los que no afectan ni funcional ni disfuncionalmente ... consecuencias no funcionales".

Merton considera que la atención a las funciones latentes aumenta la comprensión de la sociedad: la distinción entre manifiesta y latente obliga al sociólogo a ir más allá de las razones que los individuos dan para sus acciones o para la existencia de costumbres e instituciones; les hace buscar otras consecuencias sociales que permitan la supervivencia de estas prácticas e iluminen el funcionamiento de la sociedad.

Alternativas funcionales [ editar ]

Los funcionalistas creen que las sociedades deben tener ciertas características para sobrevivir. Merton comparte este punto de vista pero subraya que, al mismo tiempo, las instituciones particulares no son las únicas capaces de cumplir estas funciones; una amplia gama de alternativas funcionales pueden realizar la misma tarea. Esta noción de alternativa funcional es importante porque alerta a los sociólogos sobre las funciones similares que pueden realizar diferentes instituciones y reduce aún más la tendencia del funcionalismo a implicar la aprobación del status quo .

Teoría de la desviación [ editar ]

La idea estructural-funcional de Merton de la desviación y la anomia .

La teoría de Merton sobre la desviación proviene de su análisis de 1938 de la relación entre cultura, estructura y anomia. Merton define la cultura como un "conjunto organizado de valores normativos que gobiernan el comportamiento que es común a los miembros de una sociedad o grupo designado". Las estructuras sociales son el "conjunto organizado de relaciones sociales en las que los miembros de la sociedad o grupo están implicados de diversas formas". [19] La anomia, el estado de falta de normas, surge cuando hay "una disyunción aguda entre las normas y metas culturales y las capacidades socialmente estructuradas de los miembros del grupo para actuar de acuerdo con ellas". [19] En su teoría,Merton vincula la anomia con la desviación y sostiene que la discontinuidad entre cultura y estructura tiene la consecuencia disfuncional de conducir a la desviación dentro de la sociedad.[22]

El término anomia , derivado de Émile Durkheim , para Merton significa una discordia entre los objetivos culturales y los medios legítimos disponibles para alcanzarlos. [23] Aplicado a los Estados Unidos , ve el sueño americano como un énfasis en el objetivo del éxito monetario, pero sin el correspondiente énfasis en las vías legítimas para alcanzar el sueño. En otras palabras, Merton cree que el sueño americano es un ideal cultural, pero las formas en que la gente lo consigue no son las mismas. Esto puede conducir a una cantidad considerable de desviación (en el sentido parsoniano ). Esta teoría se utiliza comúnmente en el estudio de la criminología (específicamente lateoría de la deformación ).

Paradigma de comportamiento desviado de Merton [24]
Actitud hacia los objetivosActitud hacia los mediosModos de adaptación
aceptaraceptarConformidad
aceptarrechazarInnovación
rechazaraceptarRitualismo
rechazarrechazarRetreatismo
rechazar / aceptarrechazar / aceptarRebelión

En esta rúbrica, la conformidad se refiere al logro de objetivos sociales por medios socialmente aceptados, mientras que la innovación se refiere al logro de esos objetivos de formas no aceptadas (como el crimen y la desviación). Los innovadores encuentran y crean sus propias formas de obtener lo que quieren, y la mayoría de las veces, estos nuevos medios se consideran socialmente inaceptados y desviados. Merton considera que el ritualismo es la aceptación de los medios pero la pérdida de las metas. Los ritualistas continúan suscribiéndose a los medios, pero han rechazado el objetivo general; no se los considera desviados. Retreatismoes el rechazo tanto de los medios como de las metas. Los que se retiran quieren encontrar una manera de escapar de todo y, por lo tanto, rechazan tanto los objetivos como los medios y son vistos como desviados. La rebelión se diferencia de los otros cuatro enfoques en varias formas. Temporalmente, la rebelión es una respuesta a corto plazo (a diferencia de las otras cuatro). Al igual que los que se retiran, los rebeldes rechazan tanto los objetivos como los medios sociales existentes, pero a diferencia de los que se retiran, los rebeldes trabajan a nivel macro para reemplazar esos objetivos y medios sociales existentes con nuevos objetivos y medios que incorporan otros valores. La innovación y el ritualismo son los casos puros de anomia como los definió Merton porque en ambos casos existe una contradicción o discontinuidad entre fines y medios.

Sociología de la ciencia y CUDOS [ editar ]

La sociología de la ciencia era un campo que a Merton le interesaba mucho y le apasionaba a lo largo de su carrera. Merton estaba interesado en las interacciones y la importancia entre las estructuras sociales y culturales y la ciencia. Por ejemplo, realizó una investigación histórica pionera en su tesis doctoral sobre el papel de las instituciones militares en el estímulo de la investigación científica durante la era de la Revolución Científica .

Merton llevó a cabo una extensa investigación sobre la sociología de la ciencia, desarrollando la Tesis de Merton que explica algunas de las causas religiosas de la Revolución Científica y las normas mertonianas de la ciencia, a las que a menudo se hace referencia con el acrónimo " CUDOS ". Este es un conjunto de ideales dictados por lo que Merton considera los objetivos y métodos de la ciencia y vinculantes para los científicos. Incluyen:

  • Comunismo : propiedad común de los descubrimientos científicos, según la cual los científicos renuncian a la propiedad intelectual a cambio de reconocimiento y estima.
  • Universalismo : según el cual las afirmaciones de la verdad se evalúan en términos de criterios universales o impersonales, y no en función de la raza, la clase, el género, la religión o la nacionalidad;
  • Desinterés : según el cual los científicos son recompensados ​​por actuar de formas que aparentemente parecen desinteresadas; y
  • Escepticismo organizado : todas las ideas deben ser probadas y están sujetas a un escrutinio riguroso y estructurado de la comunidad.

El "OS" en "CUDOS" a veces se identifica como "Originalidad" (es decir, novedad en las contribuciones de investigación) y "Escepticismo". Esta es una modificación posterior del conjunto de normas de Merton, ya que no se refirió a la originalidad en el ensayo de 1942 que introdujo las normas, "La estructura normativa de la ciencia".

Merton introdujo muchos conceptos en la sociología de la ciencia, entre ellos: " obliteración por incorporación ", que se refiere a cuando un concepto se populariza tanto que se olvida a su inventor; y " múltiplos ", que se refieren a descubrimientos similares independientes.

Merton y sus colegas dedicaron mucho tiempo a estudiar "cómo funciona el sistema social de la ciencia de acuerdo con el espíritu de la ciencia y, a menudo, también en contradicción con él". [6] Este nuevo enfoque en la organización social de la ciencia llevó a Merton a estudiar el sistema de recompensas en la ciencia, las disputas de prioridades entre científicos y la forma en que los científicos famosos a menudo reciben un crédito desproporcionado por sus contribuciones, mientras que los científicos menos conocidos reciben menos crédito. de lo que merecen sus contribuciones. [6] Merton llamó a este fenómeno el " efecto Matthew ". (Véase también la ley de la eponimia de Stigler .) Como resultado del efecto Matilda , Merton acredita a Harriet Zuckerman como coautora de laEfecto Mateo . [25]

Con su estudio del efecto Matthew , Merton mostró cómo el sistema social de la ciencia a veces se desviaba estructuralmente del ethos de la ciencia, en este caso violando la norma del universalismo: [6] algunos científicos de primer nivel disfrutaban de grandes cantidades de premios, becas y puestos de trabajo, y la difusión y distribución de recursos y el reconocimiento entre los científicos están muy sesgados. [26]

Sobre los hombros de los gigantes [ editar ]

Merton se refirió a su libro On the Shoulders of Giants: A Shandean Postscript como "OTSOG", "en parte parodia y en parte historia de las ideas", según el editor. En OTSOG , rastrea la historia del famoso comentario de Newton "Si he visto más lejos, es al pararse sobre los hombros de gigantes" [27] a siglos antes, en el estilo divagante de La vida y opiniones de Laurence Sterne . Tristram Shandy, caballero . [28]

Influencias [ editar ]

Merton fue fuertemente influenciado por Talcott Parsons y en mucho menor grado por Pitirim Sorokin . De hecho, la elección del tema de tesis de Merton refleja profundamente el interés de Parsons y no fue del agrado de Sorokin. Por lo tanto, Sorokin se opuso firmemente al énfasis de la creatividad del puritanismo, que fue un elemento central en la discusión de Merton. Merton, sin embargo, logró tener a ambos hombres en su comité de disertación. [16] : 836 Merton trabajó con Sorokin como estudiante de posgrado en la Universidad de Harvard. [16] : 837 Sin embargo, intelectuales como Paul Lazarsfeld influyeron en Merton para que se ocupara de teorías de rango medio.. Sin embargo, las perspectivas teóricas generales de Merton estaban mucho más cerca de Parsons que de Sorokin. También fue influenciado por Lawrence Joseph (LJ) Henderson , quien le enseñó algo sobre la investigación disciplinada de lo que primero se considera una idea interesante. EF Gay también jugó un papel en el pensamiento de Merton, al igual que el famoso historiador de la ciencia George Sarton , quien permitió que Merton trabajara con él en Harvard y se cree que inspiró a Merton a interesarse por la ciencia. [16] : 836-7 Émile Durkheim y Georg Simmel también contribuyeron en gran medida a la comprensión de Merton de la sociología ya sus propias ideas. [22]

Legado [ editar ]

Hoy, Merton es visto como uno de los padres fundadores de la sociología moderna. Sus obras se consideran la fuerza impulsora de muchos de los estudios de los sociólogos actuales. Los amigos y colegas de Merton también atribuyen su orientación a la dirección positiva de la sociología moderna. En particular, el rector de Columbia Jonathan R. Cole, que estudió con Merton, lo elogió poco después de su muerte, diciendo: [9]

Bob Merton se convirtió en el líder del análisis estructural-funcional en sociología y el líder de aquellos sociólogos que intentaron crear teorías sociales que pudieran ser probadas empíricamente. Fue un maestro y editor inspirador, y con sus estudiantes, como James S. Coleman y Seymour Martin Lipset , entre muchos otros que se convertirían en figuras destacadas en el campo, ayudó a construir y legitimar el campo de la sociología en Estados Unidos. Para mí, fue un maestro y mentor modelo, un colega de confianza y un amigo cercano. Su muerte, en muchos sentidos, pone un período al final de la sociología del siglo XX.

A través de su teoría e investigación durante sus muchas décadas como sociólogo, Merton esencialmente creó y sostuvo lo que es la sociología moderna de la ciencia. [ cita requerida ]

El premio Robert K. Merton al mejor artículo en sociología analítica , ha sido otorgado anualmente por la Red Internacional de Sociología Analítica desde 2013. [29]

Publicaciones [ editar ]

  • 1938. "Ciencia, tecnología y sociedad en la Inglaterra del siglo XVII". Osiris 4 (2): 360–632. [30] [31]
    • Esta publicación hizo a Merton muy conocido entre los historiadores de la ciencia . Fue fuertemente influenciado por el famoso relato marxista de Boris Hessen de 1931, Las raíces socioeconómicas de los Principia de Newton , que defendió en un artículo titulado "La ciencia y la economía de la Inglaterra del siglo XVII". [32] Sin embargo, Merton también complementó el análisis de Hessen de los determinantes tecnológicos de los campos de investigación de la ciencia del siglo XVII con un estudio de la influencia de la religión (especialmente el protestantismo ) en la legitimidad social de la ciencia como profesión: el llamado " Tesis de MertonTambién apoyó los argumentos de Hessen al revelar cómo los problemas militares influyeron en las agendas de investigación de la Royal Society .
  • 1938. "Estructura social y anomia". American Sociological Review 3: 672–82. [33]
  • 1942. "La estructura normativa de la ciencia" [34]
  • 1949. Teoría social y estructura social (revisada y ampliada en 1957 y 1968)
  • 1965. Sobre los hombros de los gigantes: una posdata Shandeana
  • 1973. La sociología de la ciencia.
  • 1976. Ambivalencia sociológica
  • 1979. La sociología de la ciencia: una memoria episódica
  • 1985. "George Sarton: Recuerdos episódicos de un aprendiz rebelde". Isis 76 (4): 470–86. [35]
  • 1996. Sobre estructura social y ciencia , editado por Piotr Sztompka
  • 2004. Los viajes y aventuras de la serendipia: un estudio en semántica sociológica y sociología de la ciencia

Ver también [ editar ]

  • Recurrencia histórica
  • Logología (ciencia de la ciencia)
  • Disfunción narcotizante
  • Conjunto de roles
  • Sociología del conocimiento científico

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

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Citas [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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  • - 2018. " Merton, Robert K ". The Wiley Blackwell Encyclopedia of Social Theory , editado por BS Turner. Malden, MA: Wiley-Blackwell.
  • Poros, Maritsa V. y Elizabeth Needham. 2004. "Escritos de Robert K. Merton". Estudios sociales de la ciencia 34 (6): 863–78. JSTOR  4144349 .

Enlaces externos [ editar ]

  • Robert. Publicaciones de K. Merton indexadas por Google Scholar .
  • Publicaciones seleccionadas de Robert K. Merton : publicado por E. Garfield, Universidad de Pensilvania .
  • Documentos de Robert K. Merton, 1928-2003, bulk 1943-2001 - Biblioteca de libros raros y manuscritos . Colecciones de archivos de la Universidad de Columbia.
  • Robert K. Merton (1910–2003) - por FW Elwell, Universidad Estatal de Rogers .