Roger Williams (c. 21 de diciembre de 1603 - entre el 27 de enero y el 15 de marzo de 1683) [1] fue un ministro, teólogo y autor puritano que fundó Providence Plantations , que se convirtió en la colonia de Rhode Island y más tarde en el estado estadounidense de Rhode Island . Fue un firme defensor de la libertad religiosa , la separación de la iglesia y el estado y el trato justo con los nativos americanos. [2]
Roger Williams | |
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Noveno presidente de la colonia de Rhode Island y Providence Plantations | |
En el cargo 1654-1657 | |
Precedido por | Nicholas Easton |
Sucesor | Benedict Arnold |
Detalles personales | |
Nació | C. 1603 Londres, Inglaterra |
Fallecido | entre el 21 de enero y el 15 de marzo de 1683 (79 años) Providence , Rhode Island , América Británica |
Esposos) | María Bernardo |
Niños | 6 |
alma mater | Pembroke College, Cambridge |
Ocupación | Ministro, estadista, autor |
Firma |
Williams fue expulsado por los líderes puritanos de la colonia de la bahía de Massachusetts por difundir "ideas nuevas y peligrosas" y estableció Providence Plantations en 1636 como un refugio que ofrecía lo que él denominó " libertad de conciencia ". En 1638, fundó la Primera Iglesia Bautista de América , en Providence. [3] [4] Williams estudió las lenguas indígenas de Nueva Inglaterra y publicó el primer estudio de un libro de una lengua nativa norteamericana en inglés. [5]
Vida temprana
Roger Williams nació en o cerca de Londres entre 1602 y 1606, y muchos historiadores citan 1603 como el año probable de su nacimiento. [6] Se desconocen los detalles exactos del nacimiento de Williams, ya que sus registros de nacimiento fueron destruidos cuando la Iglesia de San Sepulcro se quemó durante el Gran Incendio de Londres . [7] [8] [9] [10] Su padre era James Williams (1562-1620), un comerciante sastre en Smithfield , y su madre era Alice Pemberton (1564-1635).
A temprana edad, Williams tuvo una conversión espiritual, que su padre desaprobó. En su adolescencia, fue aprendiz de Sir Edward Coke , (1552-1634) el famoso jurista, y fue educado en Charterhouse School bajo el patrocinio de Coke. Williams luego asistió al Pembroke College, Cambridge , donde recibió una licenciatura en artes en 1627. [11] Williams demostró una facilidad con los idiomas, adquiriendo familiaridad con el latín, hebreo, griego, holandés y francés a una edad temprana. Años más tarde, enseñó a John Milton en holandés e idiomas nativos americanos a cambio de lecciones de actualización en hebreo. [12]
Williams tomó las órdenes sagradas en la Iglesia de Inglaterra en relación con sus estudios, pero se convirtió en puritano en Cambridge y, por lo tanto, arruinó su oportunidad de ascender a la iglesia anglicana. Después de graduarse de Cambridge, se convirtió en capellán de Sir William Masham . En abril de 1629, Williams le propuso matrimonio a Jane Whalley, la sobrina de Lady Joan (Cromwell) Barrington, pero ella se negó. [13] Más tarde ese año, se casó con Mary Bernard (1609–76), la hija del reverendo Richard Bernard , un notable predicador y autor puritano, en la Iglesia de High Laver , en Epping Forest , a unas pocas millas al este de Londres. [14] Juntos, Mary y Roger tuvieron seis hijos, todos nacidos en América: Mary, Freeborn, Providence, Mercy, Daniel y Joseph.
Williams sabía que los líderes puritanos planeaban emigrar al Nuevo Mundo . No se unió a la primera ola de colonos , pero luego decidió que no podía permanecer en Inglaterra bajo la administración del arzobispo William Laud . Williams consideraba que la Iglesia de Inglaterra era corrupta y falsa, y había llegado a la posición separatista en 1630; el 1 de diciembre, Williams y su esposa abordaron el Lyon con destino a Boston en Bristol . [15]
La vida en américa
Llegada a Boston
El 5 de febrero de 1631, el Lyon ancló en Nantasket , en las afueras del asentamiento puritano de Boston. [16] A su llegada, la iglesia de Boston le ofreció a Williams la oportunidad de servir durante la vacante del reverendo John Wilson , quien había regresado a Inglaterra para acompañar a su esposa a la colonia. [17] Williams declinó la posición alegando que era "una iglesia no separada". Además, afirmó que los magistrados civiles no deben castigar ningún tipo de "incumplimiento de la primera tabla" de los Diez Mandamientos , como la idolatría , la violación del sábado , la adoración falsa y la blasfemia , y que las personas deben ser libres de seguir sus propias convicciones. en materia religiosa. Estos tres principios se convirtieron más tarde en principios centrales de las enseñanzas y escritos de Williams.
Salem y Plymouth
Como separatista , Williams consideraba a la Iglesia de Inglaterra irremediablemente corrupta y creía que uno debía separarse completamente de ella para establecer una nueva iglesia para la adoración verdadera y pura de Dios. La iglesia de Salem también se inclinó por el separatismo y lo invitaron a convertirse en su maestro. En respuesta, los líderes de Boston protestaron enérgicamente, lo que llevó a Salem a retirar su oferta. Cuando terminó el verano de 1631, Williams se mudó a Plymouth Colony, donde fue bienvenido y asistió informalmente al ministro. En Plymouth, predicó regularmente; según el gobernador de la colonia, William Bradford , "sus enseñanzas fueron bien aprobadas". [19]
Después de un tiempo, Williams decidió que la iglesia de Plymouth no estaba lo suficientemente separada de la Iglesia de Inglaterra. Además, su contacto con los indios Narragansett le había llevado a cuestionar la validez de las cartas coloniales que no incluían la compra legítima de tierras indígenas. El gobernador Bradford escribió más tarde que Williams cayó "en algunas opiniones extrañas que causaron cierta controversia entre la iglesia y él". [20]
En diciembre de 1632, Williams escribió un extenso tratado que condenaba abiertamente las cartas del Rey y cuestionaba el derecho de Plymouth a la tierra sin antes comprarla a los nativos americanos. Incluso acusó al rey Jacobo de haber pronunciado una "mentira solemne" al afirmar que era el primer monarca cristiano que había descubierto la tierra. Williams regresó a Salem en el otoño de 1633 y fue recibido por el reverendo Samuel Skelton como asistente no oficial.
Litigio y exilio
Las autoridades de la bahía de Massachusetts no estaban contentas con el regreso de Williams. En diciembre de 1633, lo convocaron a comparecer ante el Tribunal General de Boston para defender su tratado atacando al Rey y la carta. El problema se solucionó y el tracto desapareció para siempre, probablemente quemado. En agosto de 1634, Williams se convirtió en pastor interino de la iglesia de Salem, habiendo fallecido el reverendo Skelton. En marzo de 1635, se le ordenó nuevamente comparecer ante el Tribunal General y fue citado una vez más para el período de julio del Tribunal para responder por "opiniones erróneas" y "peligrosas". La Corte finalmente ordenó que fuera removido de su cargo en la iglesia.
Esta última controversia surgió cuando la ciudad de Salem solicitó al Tribunal General que anexara algunas tierras en Marblehead Neck. El Tribunal se negó a considerar la solicitud a menos que la iglesia de Salem destituyera a Williams. La iglesia sintió que esta orden violaba su independencia y envió una carta de protesta a las otras iglesias. Sin embargo, la carta no se leyó públicamente en esas iglesias y el Tribunal General se negó a sentar a los delegados de Salem en la próxima sesión. El apoyo a Williams comenzó a menguar bajo esta presión, y se retiró de la iglesia y comenzó a reunirse con algunos de sus seguidores más devotos en su casa.
Finalmente, en octubre de 1635, el Tribunal General juzgó a Williams y lo condenó por sedición y herejía. Declararon que estaba difundiendo "opiniones diversas, nuevas y peligrosas" [21] y ordenaron su destierro. La ejecución de la orden se retrasó porque Williams estaba enfermo y se acercaba el invierno, por lo que se le permitió quedarse temporalmente, siempre que dejara de dar públicamente sus opiniones. No lo hizo, y el alguacil llegó en enero de 1636, solo para descubrir que se había escapado tres días antes durante una tormenta de nieve. Viajó 55 millas a través de la nieve profunda, desde Salem hasta Raynham, Massachusetts, donde los Wampanoag locales le ofrecieron refugio en su campamento de invierno. Sachem Massasoit recibió a Williams allí durante los tres meses hasta la primavera.
Asentamiento en Providence
En la primavera de 1636, Williams y varios otros de Salem comenzaron un nuevo asentamiento en un terreno que había comprado a Massasoit en Rumford, Rhode Island . Sin embargo, después de establecerse, las autoridades de la colonia de Plymouth afirmaron que Williams y sus seguidores estaban dentro de su concesión de tierras y expresaron su preocupación de que su presencia allí pudiera enojar a los líderes de la colonia de la bahía de Massachusetts.
En consecuencia, Williams, acompañado por Thomas Angell, cruzó el río Seekonk en busca de una nueva ubicación adecuada para asentarse. Al llegar a la orilla, Williams y Angell fueron recibidos por indígenas Narragansett que los saludaron con las palabras "Qué alegría, Netop" ( transl. Hola, amigo ). Luego, los colonos continuaron hacia el este a lo largo del río Providence , donde encontraron una ensenada y un manantial de agua dulce. Al encontrar el área adecuada para el asentamiento, Williams adquirió el terreno de sachems Canonicus y Miantonomi . [22] Aquí, Williams y sus seguidores establecieron un nuevo asentamiento permanente. Bajo la creencia de que la providencia divina los había llevado allí, los colonos llamaron al asentamiento " Providencia ". [23]
Williams quería que su asentamiento fuera un refugio para los "angustiados de conciencia", y pronto atrajo a una colección de disidentes y personas de mentalidad diferente. Desde el principio, el voto mayoritario de los jefes de familia gobernó el nuevo asentamiento, pero solo en lo civil. Los recién llegados también podrían ser admitidos a la ciudadanía plena por mayoría de votos. En agosto de 1637, un nuevo acuerdo municipal restringió nuevamente al gobierno a las cosas civiles. En 1640, 39 hombres libres (hombres que tenían plena ciudadanía y derechos de voto) firmaron otro acuerdo que declaraba su determinación "de mantener la libertad de conciencia". Por lo tanto, Williams fundó el primer lugar en la historia moderna donde la ciudadanía y la religión estaban separadas, proporcionando libertad religiosa y separación de la iglesia y el estado. Esto se combinó con el principio de democracia mayoritaria .
En noviembre de 1637, el Tribunal General de Massachusetts desarmó, privó de sus derechos y obligó al exilio a algunos de los antinomianos , incluidos los seguidores de Anne Hutchinson . John Clarke estaba entre ellos, y supo por Williams que Aquidneck (Rhode) Island se podía comprar a los Narragansett; Williams lo ayudó a realizar la compra, junto con William Coddington y otros, y establecieron el asentamiento de Portsmouth . En la primavera de 1638, algunos de esos colonos se separaron y fundaron el asentamiento cercano de Newport , también situado en la isla Aquidneck.
En 1638, Williams y unas doce personas más se bautizaron y formaron una congregación. Hoy, la congregación de Williams es reconocida como la Primera Iglesia Bautista de Estados Unidos . [24]
Guerra Pequot y relaciones con los nativos americanos
Mientras tanto, había estallado la Guerra Pequot . Massachusetts Bay pidió la ayuda de Williams, que le dio a pesar de su exilio, y se convirtió en los ojos y oídos de la colonia Bay, y también disuadió a los Narragansett de unirse a los Pequot . En cambio, los Narragansett se aliaron con los colonos y ayudaron a aplastar a los pequot en 1637-1638. Los Narragansetts se convirtieron así en la tribu de nativos americanos más poderosa del sur de Nueva Inglaterra.
Williams formó amistades firmes y desarrolló una profunda confianza entre las tribus nativas americanas, especialmente los Narragansett. Pudo mantener la paz entre los nativos americanos y la colonia de Rhode Island y Providence Plantations durante casi 40 años gracias a su constante mediación y negociación. Se entregó dos veces como rehén a los nativos americanos para garantizar el regreso seguro de un gran sachem de una citación judicial: Pessicus en 1645 y Metacom ("el rey Felipe") en 1671. Los nativos americanos confiaban en Williams más que cualquier otro colono, y demostró ser digno de confianza.
Sin embargo, las otras colonias de Nueva Inglaterra comenzaron a temer y desconfiar de los Narragansett y pronto llegaron a considerar a la colonia de Rhode Island como un enemigo común. En las siguientes tres décadas, Massachusetts, Connecticut y Plymouth ejercieron presión para destruir tanto Rhode Island como los Narragansett. En 1643, las colonias vecinas formaron una alianza militar llamada Colonias Unidas que excluyó deliberadamente a las ciudades alrededor de la bahía de Narragansett. El objetivo era acabar con los asentamientos heréticos, que consideraban una infección. En respuesta, Williams viajó a Inglaterra para asegurar una carta para la colonia.
Regreso a Inglaterra y asuntos de fletamento
Una clave en el idioma de América
Williams llegó a Londres en medio de la Guerra Civil Inglesa . Los puritanos tenían el poder en Londres, y pudo obtener un estatuto a través de las oficinas de Sir Henry Vane the Younger , a pesar de la enérgica oposición de los agentes de Massachusetts. Su primer libro publicado A Key into the Language of America resultó crucial para el éxito de su carta, aunque de manera indirecta. [25] [26] Publicado en 1643 en Londres, el libro combinó un libro de frases con observaciones sobre la vida y la cultura como una ayuda para comunicarse con los nativos americanos de Nueva Inglaterra . En su alcance, el libro cubrió todo, desde saludos hasta la muerte y el entierro. Williams también buscó corregir las actitudes de superioridad mostradas por los colonos hacia los nativos americanos:
No te jactes de un inglés orgulloso de tu nacimiento y sangre;
Tu hermano indio es por nacimiento tan bueno. De una sangre lo hizo Dios, y a ti y a todo,
Tan sabio, tan justo, tan fuerte como personal.
Impreso por Gregory Dexter , el libro fue el primer estudio de un libro de un idioma nativo de América del Norte en el idioma inglés. En Inglaterra, el libro fue bien recibido por lectores que sentían curiosidad por los pueblos indígenas del Nuevo Mundo. [27]
La tienda de Bloudy
Williams obtuvo su carta del Parlamento para Providence Plantations en julio de 1644, después de lo cual publicó su libro más famoso The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience . La publicación produjo un gran revuelo; entre 1644 y 1649 se publicaron al menos 60 panfletos abordando los argumentos de la obra. [27] El Parlamento respondió a Williams el 9 de agosto de 1644, ordenando al verdugo público que quemara todas las copias. En ese momento, sin embargo, Williams ya estaba en camino a Nueva Inglaterra, donde llegó con su carta en septiembre. [27]
Williams tardó varios años en unificar los asentamientos de Narragansett Bay para unirse bajo un solo gobierno dada la oposición de William Coddington. Los cuatro pueblos finalmente se unieron en 1647 en la Colonia de Rhode Island y las Plantaciones de Providence . Se proclamó nuevamente la libertad de conciencia y la colonia se convirtió en un refugio seguro para las personas que fueron perseguidas por sus creencias, incluidos los bautistas, cuáqueros y judíos . Sin embargo, las divisiones entre las ciudades y sus poderosas personalidades no auguraban nada bueno para la colonia. A Coddington no le agradaba Williams y no disfrutaba de su posición de subordinado bajo el nuevo gobierno constitucional. En consecuencia, Coddington navegó a Inglaterra y regresó a Rhode Island en 1651 con su propia patente que lo convirtió en "Gobernador de por vida" sobre las islas Aquidneck y Conanicut . [ cita requerida ]
Como resultado, los oponentes de Providence, Warwick y Coddington en Aquidneck enviaron a Roger Williams y John Clarke a Inglaterra, buscando cancelar la comisión de Coddington. Williams vendió su puesto comercial en Cocumscussec (cerca de Wickford, Rhode Island ) para pagar su viaje a pesar de que le proporcionaba su principal fuente de ingresos. Williams y Clarke lograron rescindir la patente de Coddington, y Clarke permaneció en Inglaterra durante la década siguiente para proteger los intereses de los colonos y asegurar una nueva carta. Williams regresó a Estados Unidos en 1654 e inmediatamente fue elegido presidente de la colonia. Posteriormente se desempeñó en muchas oficinas en la ciudad y gobiernos coloniales. [ cita requerida ]
Esclavitud
Williams no escribió mucho sobre la esclavitud, pero demostró desaprobación de la esclavitud perpetua . [28]
Durante su vida, Williams apoyó, facilitó y participó en la esclavitud de los pueblos indígenas que fueron capturados durante la guerra. [29] Williams también sirvió como receptor de esclavos ; cuando los esclavos Pequot escaparon de la esclavitud, Williams trabajó para recuperarlos. De los esclavos que Williams trabajó para recapturar, una niña Pequot informó que "fue agredida sexualmente por sus compañeros sirvientes y luego golpeada por su amo". [29] [30]
En 1641, Massachusetts Bay Colony aprobó leyes que sancionaban la esclavitud. En respuesta, bajo el liderazgo de William, Providence Plantations aprobó una ley de 1652 que restringía la cantidad de tiempo durante el cual las personas esclavizadas podían ser retenidas. La ley estableció términos para la esclavitud que reflejaban los de la servidumbre; la servidumbre debía tener una duración limitada y no transmitirse a los niños. [28] Tras la unificación de Providence Plantations con Aquidneck Island, los residentes de esta última se negaron a aceptar esta ley, convirtiéndola en letra muerta . [31] Durante el siglo siguiente, Newport sirvió como el centro económico y político de la Colonia. Newport ingresó al comercio de esclavos africanos en 1700, después de la muerte de Williams, y se convirtió en el puerto principal para los barcos estadounidenses que transportaban esclavos en el comercio triangular colonial estadounidense hasta la Guerra Revolucionaria Estadounidense . [32] [33]
Relaciones con los bautistas
Ezekiel Holliman bautizó a Williams a finales de 1638. Unos años más tarde, el Dr. John Clarke estableció la Primera Iglesia Bautista en Newport, Rhode Island , y tanto Roger Williams como John Clarke se convirtieron en los fundadores de la fe bautista en Estados Unidos. [34] Williams no se afilió a ninguna iglesia, pero permaneció interesado en los bautistas, y estuvo de acuerdo con su rechazo del bautismo infantil y la mayoría de los otros asuntos. Tanto enemigos como admiradores a veces lo llamaban "Buscador", asociándolo con un movimiento herético que aceptaba el socinianismo y la reconciliación universal , pero Williams rechazó ambas ideas. [35]
Guerra y muerte del rey Felipe
La guerra del rey Felipe (1675-1676) enfrentó a los colonos con los pueblos indígenas, incluido el Narragansett con el que Williams había mantenido anteriormente buenas relaciones. Williams, aunque en sus 70, fue elegido capitán de la milicia de Providence. El 29 de marzo de 1676, los guerreros de Narragansett dirigidos por Canonchet quemaron Providence; entre las estructuras destruidas estaba la casa de Williams. [36]
Entierro
Williams murió en algún momento entre el 16 de enero y el 16 de marzo de 1683 y fue enterrado en su propia propiedad. Cincuenta años después, su casa se derrumbó en el sótano y se olvidó la ubicación de su tumba.
Según el Servicio de Parques Nacionales , en 1860, los residentes de Providence decidieron levantar un monumento en su honor "excavaron el lugar donde creían que estaban los restos, solo encontraron uñas, dientes y fragmentos de huesos. También encontraron un manzano. raíz ", que pensaban que seguía la forma de un cuerpo humano; la raíz seguía la forma de una columna, se dividía en las caderas, se doblaba por las rodillas y se volvía hacia arriba a los pies. [37] La Sociedad Histórica de Rhode Island se ha ocupado de la raíz de este árbol desde 1860 como representante del fundador de Rhode Island. Desde 2007, la raíz se exhibe en John Brown House . [38]
Los pocos restos descubiertos junto a la raíz se volvieron a enterrar en Prospect Terrace Park en 1939 en la base de un gran monumento de piedra.
Separación de la iglesia y el estado
Williams fue un firme defensor de la separación de la iglesia y el estado . Estaba convencido de que el gobierno civil no tenía base para entrometerse en cuestiones de creencias religiosas. Declaró que el Estado debe preocuparse sólo por cuestiones de orden civil, no por creencias religiosas, y rechazó cualquier intento de las autoridades civiles de hacer cumplir la "primera tabla" de los Diez Mandamientos , aquellos mandamientos que tratan de la relación de un individuo con y Creer en dios. Williams creía que el estado debía limitarse a los mandamientos relacionados con las relaciones entre las personas: asesinato, robo, adulterio , mentira y honrar a los padres. [39] Williams escribió sobre un "seto o muro de separación entre el jardín de la iglesia y el desierto del mundo". Thomas Jefferson luego usó la metáfora en su Carta de 1801 a los Bautistas de Danbury . [40] [41]
Williams consideró al patrocinador estatal de las creencias religiosas o la práctica de "adoración forzada", declarando que "la adoración forzada apesta en las narices de Dios". [42] También creía que Constantino el Grande era un enemigo peor del cristianismo que Nerón porque la posterior participación del estado en asuntos religiosos corrompió el cristianismo y condujo a la muerte de la iglesia cristiana. Describió el intento del estado de aprobar leyes relativas a las creencias religiosas de un individuo como "violación del alma" y habló de los "océanos de sangre" derramados como resultado de tratar de imponer la conformidad. [43] Los principios morales en las Escrituras deberían informar a los magistrados civiles, creía, pero observó que existían gobiernos bien ordenados, justos y civiles incluso donde el cristianismo no estaba presente. Por lo tanto, todos los gobiernos tenían que mantener el orden civil y la justicia, pero Williams decidió que ninguno tenía una orden judicial para promover o reprimir puntos de vista religiosos. La mayoría de sus contemporáneos criticaron sus ideas como una receta para el caos y la anarquía, y la gran mayoría creía que cada nación debía tener su iglesia nacional y podría exigir que los disidentes se conformaran. [ cita requerida ]
Escrituras
La carrera de Williams como autor comenzó con A Key into the Language of America (Londres, 1643), escrita durante su primer viaje a Inglaterra. Su siguiente publicación fue la carta del Sr. Cotton recientemente impresa, examinada y contestada (Londres, 1644; reimpresa en Publications of the Narragansett Club , vol. Ii, junto con la carta de John Cotton a la que respondió). Su obra más famosa es The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience (publicada en 1644), considerada por algunos como una de las mejores defensas de la libertad de conciencia. [44]
En 1644 se publicó en Londres un panfleto anónimo titulado Consultas de mayor consideración propuestas al Sr. Tho. Goodwin, Sr. Phillip Nye, Sr. Wil. Puentes, Sr. Jer. Burroughs, Sr. Sidr. Simpson, todos independientes, etc., que ahora se atribuye a Williams. Estos "independientes" eran miembros de la Asamblea de Westminster ; su narración apologética buscaba un camino entre el separatismo extremo y el presbiterianismo, y su receta era aceptar el modelo de iglesia estatal de la bahía de Massachusetts.
Williams publicó The Bloody Tenent aún más Bloudy: por Mr. Cotton's Endeavour to wash it white in the Blood of the Lamb; de cuya preciosa Sangre, derramada en el Bloud de sus Siervos; y de la Sangre de Millones derramada en Guerras anteriores y posteriores por causa de la Conciencia, que la mayoría de la Tienda Sangrienta de Persecución por causa de la Conciencia, después de un segundo Tryal es encontrado más aparentemente y más notoriamente culpable, etc. (Londres, 1652) durante su segunda visita a Inglaterra. Este trabajo reiteró y amplió los argumentos en Bloudy Tenent , pero tiene la ventaja de estar escrito en respuesta a A Reply to Mr. Williams his Examination de Cotton ( Publicaciones del Narragansett Club , vol. Ii.).
Otras obras de Williams incluyen:
- The Hireling Ministry Ninguno de Cristo (Londres, 1652)
- Experimentos de vida y salud espiritual, y sus preservadores (Londres, 1652; Providence reimpreso, 1863)
- George Fox Digged out of his Burrowes (Boston, 1676) (analiza el cuaquerismo con su creencia diferente en la "luz interior", que Williams consideró herética)
Un volumen de sus cartas se incluye en la edición del Narragansett Club de Williams ' Works (7 vols., Providence, 1866-1874), y JR Bartlett (1882) editó un volumen .
- The Correspondence of Roger Williams, 2 vols., Rhode Island Historical Society, 1988, editado por Glenn W. LaFantasie.
Universidad de Brown 's John Carter Brown Library ha albergado durante mucho tiempo un volumen de 234 páginas denominado 'Roger Williams Mystery libro'. [45] Los márgenes de este libro están llenos de anotaciones en código manuscrito, que se cree que es obra de Roger Williams. En 2012, el estudiante universitario de Brown University, Lucas Mason-Brown, descifró el código y descubrió evidencia histórica concluyente que atribuía su autoría a Williams. [46] Las traducciones son transcripciones reveladoras de un texto geográfico, un texto médico y 20 páginas de notas originales que abordan el tema del bautismo infantil . [47] Mason-Brown ha descubierto desde entonces más escritos de Williams empleando un código separado en los márgenes de una rara edición de la Biblia india de Eliot . [48]
Legado
La defensa de Williams de los nativos americanos, sus acusaciones de que los puritanos habían reproducido los "males" de la Iglesia anglicana y su insistencia en que Inglaterra pagara a los nativos americanos por su tierra, todo lo puso en el centro de muchos debates políticos durante su vida. Fue considerado una figura histórica importante de la libertad religiosa en el momento de la independencia estadounidense , y fue una influencia clave en el pensamiento de los Padres Fundadores .
Tributos
Los tributos a Williams incluyen:
- El medio dólar conmemorativo del trcentenario de Rhode Island de 1936
- Roger Williams National Memorial , un parque en el centro de Providence establecido en 1965
- Roger Williams Park , Providence, Rhode Island y el zoológico Roger Williams Park
- Universidad Roger Williams en Bristol, Rhode Island
- Comedor Roger Williams en la Universidad de Rhode Island
- Roger Williams Inn, el comedor principal del Centro de Conferencias Green Lake de los Bautistas Americanos, fundado en 1943 en Green Lake, Wisconsin.
- Estatua representativa de Rhode Island en la colección National Statuary Hall en el Capitolio de los Estados Unidos, agregada en 1872
- Una representación de él en el Monumento Internacional a la Reforma en Ginebra , junto con otros destacados reformadores.
- Una fiesta menor (con Anne Hutchinson ) en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal el 5 de febrero [49] [50]
- Roger Williams Middle School, una escuela pública en Providence
- Pembroke College en Brown University recibió su nombre del alma mater de Williams
Ver también
- Colonia de Rhode Island y Providence Plantations
- Rhode Island
- Lista de los primeros pobladores de Rhode Island
- John Cotton (puritano)
- John Winthrop
- Monumento Nacional Roger Williams
- Parque Roger Williams
Referencias
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Otras lecturas
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Fuentes primarias
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- Williams, Roger. La correspondencia de Roger Williams , 2 vols. ed. por Glenn W. LaFantasie, 1988
Ficción
- Settle, Mary Lee, I, Roger Williams: A Novel , WW Norton & Company, edición de reimpresión (2002).
- George, James W., El profeta y la bruja: una novela de Nueva Inglaterra puritana , Amazon Digital Services (2017).
enlaces externos
- Literatura de Roger Williams en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
- "Roger Williams". Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán).
- Obras de o sobre Roger Williams en Internet Archive
- Lado del círculo de amigos estadounidense Roger Williams
- Documental sobre la vida de Roger Williams: Roger Williams - El héroe olvidado de Freedom (Parte 1 a 7)
- Conferencia de Martha Nussbaum: Igualdad de libertad de conciencia : Roger Williams y las raíces de una tradición constitucional
- Roger Williams Hireling Ministry Ninguno de Cristo
- Lista cronológica de líderes de Rhode Island
- A Key into the Language of America : digitalización de una copia de la primera edición en la Biblioteca John Carter Brown