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La Inquisición Romana , formalmente la Sagrada Congregación Suprema de la Inquisición Romana y Universal , fue un sistema de tribunales desarrollado por la Santa Sede de la Iglesia Católica Romana , durante la segunda mitad del siglo XVI, responsable de procesar a las personas acusadas de una amplia gama. de delitos relacionados con la doctrina religiosa o doctrina religiosa alternativa o creencias religiosas alternativas. En el período posterior a la Inquisición medieval , fue una de las tres manifestaciones diferentes de la Inquisición católica más amplia junto con la Inquisición española y la Inquisición portuguesa .
Objetivos [ editar ]
Al igual que otras versiones de la Inquisición, la Inquisición romana fue responsable de enjuiciar a las personas acusadas de cometer delitos relacionados con la herejía , incluidos el protestantismo , la hechicería , la inmoralidad , la blasfemia , la judaización y la brujería , así como la censura de la literatura impresa. Después de 1567, con la ejecución de Pietro Carnesecchi , un hereje supuestamente destacado, el Santo Oficio se movió para ampliar las preocupaciones más allá de las cuestiones teológicas, como la magia del amor, la brujería, las supersticiones y la moral cultural. Sin embargo, el trato fue más disciplinario que punitivo.[1] Los tribunales de la Inquisición romana cubrían la mayor parte de la península italiana así como Malta y también existían enzonasaisladas de jurisdicción papal en otras partes de Europa , incluyendo Aviñón , un enclave papal dentro del territorio de Francia . La Inquisición romana, sin embargo, fue considerablemente más burocrática y se centró en el control preventivo además delenjuiciamiento judicial reactivoexperimentado en otras iteraciones. [2]
Función [ editar ]
Por lo general, el Papa nombró a un cardenal para presidir las reuniones de la Congregación. Aunque a menudo se lo denomina en la literatura histórica como Grandes Inquisidores , el papel era sustancialmente diferente al del Gran Inquisidor formalmente designado de la Inquisición española. Por lo general, había otros diez cardenales que eran miembros de la Congregación, así como un prelado y dos asistentes, todos elegidos de la Orden Dominicana . El Santo Oficio también contaba con un grupo internacional de consultores ; eruditos experimentados de teología y derecho canónicoquien asesoró sobre cuestiones específicas. La congregación, a su vez, presidía la actividad de los tribunales locales.
Historia [ editar ]
La Inquisición Romana comenzó en 1542 como parte de la Contrarreforma de la Iglesia Católica contra la expansión del protestantismo, pero representó un asunto menos severo que la Inquisición española previamente establecida. [3] En 1588, [4] el Papa Sixto V estableció 15 congregaciones de la Curia Romana, de las cuales la Sagrada Congregación Suprema de la Inquisición Romana y Universal era una. En 1908, la congregación pasó a llamarse Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio y en 1965 volvió a llamarse y ahora se conoce como Congregación para la Doctrina de la Fe .
Si bien la Inquisición romana fue diseñada originalmente para combatir la propagación del protestantismo en Italia, la institución sobrevivió a ese propósito original y el sistema de tribunales duró hasta mediados del siglo XVIII, cuando los estados italianos anteriores a la unificación comenzaron a reprimir las inquisiciones locales, eliminando efectivamente la poder de la iglesia para perseguir crímenes heréticos.
Copérnico [ editar ]
Nicolaus Copernicus publicó un modelo formulado del universo que colocaba al Sol en lugar de la Tierra en el centro del universo en su libro De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de las esferas celestiales), en 1543. El libro fue dedicado al Papa Pablo III , conocido por su interés en la astronomía .
En 1616, los consultores de la Inquisición romana juzgaron que la proposición de que el sol está inmóvil y en el centro del universo y que la Tierra se mueve a su alrededor era "tonta y absurda en filosofía" y que la primera era "formalmente herética" mientras que la el segundo fue "al menos erróneo en la fe". (El documento de evaluación original de la Inquisición estuvo ampliamente disponible en 2014) [5].
Esta evaluación llevó a Copérnico a colocar Sobre las revoluciones de las esferas celestiales en el Index Librorum Prohibitorum (Índice de libros prohibidos).
Galileo [ editar ]
Galileo Galilei revisó las teorías copernicanas y fue amonestado por sus opiniones sobre el heliocentrismo en 1615. La Inquisición romana concluyó que su teoría solo podía sustentarse como una posibilidad, no como un hecho establecido. [6] Galileo defendió más tarde sus puntos de vista en Diálogo sobre los dos principales sistemas mundiales (1632), que pareció atacar al Papa Urbano VIII y, por lo tanto, lo alienó a él y a los jesuitas , que habían apoyado a Galileo hasta ese momento. [6]
Fue juzgado por la Inquisición en 1633. Galileo fue encontrado "vehementemente sospechoso de herejía", obligado a retractarse, y el Diálogo sobre los dos principales sistemas mundiales se incluyó en el Index Librorum Prohibitorum (Índice de libros prohibidos). Pasó el resto de su vida bajo arresto domiciliario en su villa de Arcetri, cerca de Florencia . [7]
Otros [ editar ]
Entre los sujetos de esta Inquisición se encontraban Franciscus Patricius , Giordano Bruno , Tommaso Campanella , Gerolamo Cardano y Cesare Cremonini . De estos, solo Bruno fue ejecutado en 1600. El molinero Domenico Scandella también fue quemado en la hoguera por orden del Papa Clemente VIII en 1599 por su creencia de que Dios fue creado a partir del caos. [8] El fraile Fulgenzio Manfredi , que había predicado contra el Papa, fue juzgado por la Inquisición y ejecutado en 1610.
La Inquisición también se preocupó por los Benandanti en la región de Friuli , pero los consideró un peligro menor que la Reforma Protestante y solo dictó sentencias leves.
El viajero y autor del siglo XVII, John Bargrave, relató sus interacciones con la Inquisición romana. [2] Al llegar a la ciudad de Reggio (habiendo viajado desde Módena ), Bargrave fue detenido por el guardia de la ciudad que inspeccionó sus libros bajo sospecha de que algunos podrían haber estado en el Index Librorum Prohibitorum . Bargrave fue llevado ante el inquisidor jefe de la ciudad, quien sugirió que conversaran en latín en lugar de italiano.para que los guardias no pudieran entenderlos. El inquisidor le dijo que la inquisición no estaba acostumbrada a detener a los visitantes o viajeros a menos que alguien les hubiera sugerido que lo hicieran (Bargrave sospechaba que los jesuitas en Roma habían hecho acusaciones en su contra). No obstante, le dijeron a Bargrave que debía tener una licencia de la inquisición. Incluso con una licencia, a Bargrave se le prohibió llevar libros "impresos en cualquier ciudad herética, como Ginebra , Amsterdam , Leyden , Londres o similares". [2] Bargrave proporcionó un catálogo de sus libros a la inquisición y se le proporcionó una licencia para llevarlos durante el resto de su viaje.
En general, se considera que la Inquisición en Malta (1561 a 1798) fue más suave. [9]
El historiador italiano Andrea Del Col estima que de 51.000 a 75.000 casos juzgados por la Inquisición en Italia después de 1542, alrededor de 1.250 resultaron en una sentencia de muerte . [10]
Historiografía de la Inquisición romana y acusaciones de brujería en la Edad Moderna [ editar ]
Las Inquisiciones han sido durante mucho tiempo uno de los temas principales en los debates académicos sobre las acusaciones de brujería del período moderno temprano. El historiador Henry Charles Lea hace hincapié en los métodos de tortura empleados para obligar a los condenados a confesar. [11] Carlo Ginzburg, en una de sus obras más influyentes, Las batallas nocturnas , discutió cómo la propaganda inquisitorial de demonología distorsionó las creencias populares populares. [12]Bajo una luz similar, Elliott P. Currie vio las Inquisiciones como un fenómeno singular y continuo, que llevó a la caza de brujas a su punto máximo. Currie argumentó que los métodos iniciados por la Inquisición guiaron indirectamente a Europa continental a una serie de persecuciones motivadas por el lucro. El feminismo de la segunda ola también vio un aumento de la interpretación histórica de la caza de brujas. [13] Se dieron entre 100.000 y 9.000.000 de ejecuciones, todas ellas atribuidas a la Inquisición. Las eruditas feministas Claudia Honeger y Nelly Moia vieron la locura de las brujas moderna temprana como un producto de la influencia inquisitorial, a saber, el Malleus Maleficarum . [14] [15]Las escritoras feministas Mary Daly, Barbara Walker y Witch Starhawk argumentaron que las Inquisiciones fueron responsables de innumerables, "cientos de miles, quizás millones", muertes, la mayoría de ellas mujeres. Esta noción fue compartida de manera similar por la escritora feminista de la Tercera Ola Elizabeth Connor, quien estuvo de acuerdo con la noción de "ginocidio", o "caza de mujeres", inaugurada por los Malleus . [11] El mismo sentimiento con respecto a la notoria reputación de tortura de la Inquisición fue compartido por el escritor y abogado estadounidense Jonathan Kirsch. En su libro, The Grand Inquisitor's Manual: A History of Terror in the Name of God, Kirsch argumentó que el uso de la tortura por parte de la Inquisición no solo se aplicaba a la locura de las brujas que alcanzó su punto máximo a principios del siglo XVII, sino también a los juicios de brujas de Salem. Este modelo de sistema represivo, argumentó Kirsch, también se aplicó en el nazismo, la Rusia soviética, los campos de internamiento japoneses, el macartismo y, más recientemente, la Guerra contra el Terrorismo. [dieciséis]
A través de más investigaciones y evidencia disponible, la Inquisición romana fue vista bajo una luz diferente. En contraste con los argumentos feministas, historiadores como Clarke Garrett, Brian Levack, John Tedeschi, Matteo Duni y Diane Purkiss señalaron que la mayoría de los juicios y ejecuciones de brujas fueron realizados por autoridades locales y seculares. [17] [18] [19] [20] [21] Clarke Garrett mencionó el rápido declive y la insignificancia del Malleus Maleficarum. La investigación histórica en profundidad sobre detalles menores de diferentes tipos de magia, herejías teológicas y clima político de La Reforma reveló además que los procedimientos inquisitoriales restringieron enormemente la caza de brujas en Italia. Los académicos especializados en el Renacimiento y la Edad Moderna como Guido Ruggiero, Christopher F. Black y Mary O'Neil también discutieron la importancia de los procedimientos adecuados y el uso escaso de la tortura. La baja tasa de tortura e interrogatorios legales, argumentó Black, significa que los juicios tienden a enfocarse más en acusaciones individuales que en grupos. Por la misma razón, la noción del Black Sabbath fue mucho menos aceptada en la cultura popular italiana contemporánea. [1] [22] [23]La función del Santo Oficio en el desencanto de la cultura popular también ayudó a promover el racionalismo al deshacerse de las supersticiones. Jeffrey R. Watt refuta la afirmación feminista de que la Inquisición fue responsable de la muerte de tantas mujeres. Watt señala que en 1588 la Curia Romana declaró que solo permitiría el testimonio sobre la participación en un día de reposo por parte de los practicantes y no de testigos externos. Además, la Inquisición eventualmente prohibiría la tortura para obtener una confesión de brujería. [ cuando? ] El Santo Oficio también comenzó a buscar un castigo menos severo para las brujas y las veía como aquellas que simplemente habían perdido el rumbo y que podían ser redimidas, no como apóstatas que merecían la muerte. [ cuando? ] [24]
Los historiadores que se inclinaban por el argumento de la restricción de la caza de brujas estaban más inclinados a diferenciar las diferentes Inquisiciones, y a menudo establecían un contraste entre Italia y Europa Central. El número de brujas ejecutadas también se reduce considerablemente, entre 45.000 y 60.000. Aquellos que argumentaron por la culpa de la Inquisición en la locura de las brujas son más propensos a contrastar la Europa continental con Inglaterra, además de ver a las Inquisiciones como un evento singular que duró 600 años desde su fundación en el siglo XI o XII. La importancia y el énfasis del Malleus Maleficarum se ve con más frecuencia en los argumentos que responsabilizan a la Inquisición por la locura de las brujas.
Historia posterior [ editar ]
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La última acción notable [¿ según quién? ] de la Inquisición Romana ocurrió en 1858, en Bolonia , Estados Pontificios , cuando agentes de la Inquisición sacaron legalmente a un niño judío de 6 años, Edgardo Mortara , de su familia. [25] El inquisidor local se enteró de que el niño había sido bautizado en secreto por su niñera cuando estaba en peligro de muerte. Era ilegal que un niño católico en los Estados Pontificios fuera criado por judíos. Papa Pío IXcrió al niño como católico en Roma y se convirtió en sacerdote. El padre del niño, Momolo Mortara, pasó años buscando ayuda en todos los ámbitos, incluso a nivel internacional, para intentar recuperar a su hijo. Estos esfuerzos no le sirvieron de nada. El caso recibió atención internacional y alimentó los sentimientos antipapales que ayudaron al movimiento nacionalista italiano y culminó en la captura de Roma en 1870 . [26]
Ver también [ editar ]
- Pomponio Algerio , atraído la atención de la Inquisición y finalmente ejecutado por autoridades civiles
- Francesco Barberini (1597-1679), secretario de la Inquisición 1633-79
- Sébastien Bourdon (1616-1671), pintor protestante francés obligado a huir de Italia
- Cornelio Da Montalcino , un fraile franciscano que había abrazado el judaísmo y fue quemado vivo en el Campo dei Fiori
- Contrarreforma
- Tommaso Crudeli , masón encarcelado por la Inquisición
- Diego de Enzinas , protestante quemado en la hoguera en 1547
- Caso Madonna Oriente en 1390
- Pietro Ottoboni (1667-1740), secretario de la Inquisición 1726-40
Referencias [ editar ]
- ^ a b Black, Christopher F. 2009. La Inquisición italiana. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.
- ^ a b c Papa Alejandro VII y el Colegio Cardenalicio por John Bargrave , editado por James Craigie Robertson (reimpresión; 2009)
- ^ Hsu, Jeremy. "Sloppy Records proyecta la prueba de Galileo bajo una nueva luz", Live Science , 30 de septiembre de 2010
- ^ [1] Disertación C. Beaudet , Universidad Católica de América, 2010
- ^ Domínguez, Nuño (28 de febrero de 2014). "Una errata reproducida durante siglos cambia la censura de la Iglesia a Galileo". EsMateria.com .; también arXiv: 1402.6168
- ^ a b Hannam, James. "La génesis de la ciencia". 2011. p329-344.
- ^ Finnocchiaro, Maurice (1989). El asunto Galileo . Berkeley y Los Ángeles, California: University of California Press. pag. 291.
- ^ Ginzburg, Carlo (1980) El queso y los gusanos: El cosmos de un molinero del siglo XVI (traducido por John y Anne Tedeschi), Johns Hopkins University Press, Baltimore, ISBN 0-8018-4387-1
- ^ Los archivos de la Inquisición romana en Malta
- ^ Andrea Del Col: L'Inquisizione en Italia. Milán: Oscar Mondadori , 2010, págs. 779–780. ISBN 978-88-04-53433-4 .
- ↑ a b Connor, E. (31 de enero de 1990). "Tiempos ardientes: el reino de terror de la inquisición". WomenWise , 12, 5
- ^ Ginzburg, Carlo. 1983. Las batallas nocturnas: brujería y cultos agrarios en los siglos XVI y XVII . Londres; Melbourne: Routledge y Kegan Paul.
- ^ Currie, Elliott P .. 1968. "Crímenes sin criminales: brujería y su control en la Europa del Renacimiento". Revista de Derecho y Sociedad 3 (1). [Wiley, Law and Society Association]: 7–32
- ^ Honegger, Claudia. 1979. "Comentario sobre 'mujeres y brujas' de Garrett"}}. Señales 4 (4). University of Chicago Press: 792–798
- ^ Moia, Nelly. 1979. "Comentario sobre 'mujeres y brujas ' de Garrett". Señales 4 (4). Prensa de la Universidad de Chicago: 798–802.
- ^ Kirsch, Jonathan. 2008. El Manual del Gran Inquisidor: Una historia de terror en el nombre de Dios . Nueva York: HarperOne.
- ^ Tedeschi, John (1983). "La Inquisición romana y la brujería: una 'instrucción' de principios del siglo XVII sobre el procedimiento de juicio correcto". Revue de l'Histoire des Religions . Armand Colin. 200 (2): 163–188. doi : 10.3406 / rhr.1983.4520 .
- ^ Garrett, Clarke. 1979. "Respuesta a Honegger y Moia". Señales 4 (4). Prensa de la Universidad de Chicago: 802–804.
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- ^ Bailey., Michael D. (2009). "Bajo el hechizo del diablo: brujas, hechiceros y la Inquisición en la Italia del Renacimiento (revisión)". Magia, ritual y brujería . 4 (1): 104-107. doi : 10.1353 / mrw.0.0133 . S2CID 54861464 .
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- ^ Ruggiero, Guido (1993). Pasiones vinculantes: Cuentos de magia, matrimonio y poder al final del Renacimiento . Oxford, Nueva York: Oxford University Press.
- ^ Haliczer, Stephen (1986). Inquisición y sociedad en la Europa moderna temprana . Londres: Croom Helm.
- ^ Watt, Jeffrey (2012). "Revisión de la Inquisición italiana por Christopher F. Black". The English Historical Review . 524 : 164.
- ^ Kertzer, David I. (1997). El secuestro de Edgardo Mortara . Knopf. ISBN 0-679-45031-9.
- ^ David Rabinovitch, productor, director (mayo de 2007). "El fin de la Inquisición". Archivos secretos de la Inquisición . PBS.
Breve bibliografía [ editar ]
- Christopher Black, La Inquisición Italiana , Yale University Press, New Haven – Londres 2009
- Andrea Del Col, L'Inquisizione en Italia. Dall'XI al XXI secolo , Mondadori, Milán 2006
- Dizionario storico dell'Inquisizione , editado por V. Lavenia, A. Prosperi, J. Tedeschi, 4 vol., Edizioni della Normale, Pisa 2010
- Massimo Firpo, Inquisizione romana e Controriforma. Studi sul cardinal Giovanni Morone (1509-1580) e il suo processo d'eresia , 2.a edición, Morcelliana, Brescia 2005
- Massimo Firpo, Vittore Soranzo vescovo ed eretico. Riforma della Chiesa e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento , Laterza, Roma – Bari 2006
- Giovanni Romeo , Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma , Sansoni, Florencia, 1990
- Giovanni Romeo , Ricerche su confessione dei peccati e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento , La Città del Sole, Nápoles, 1997
- Giovanni Romeo , L'Inquisizione nell'Italia moderna , Laterza, Roma-Bari, 2002
- Giovanni Romeo , Amori proibiti. I concubini tra Chiesa e Inquisizione , Laterza, Roma-Bari, 2008
- John Tedeschi, El enjuiciamiento de la herejía: estudios recopilados sobre la Inquisición en la Italia moderna temprana , textos y estudios medievales y renacentistas, Binghamton, Nueva York 1991.
- Costantino Corvisieri, "Compendio dei processi del Santo Uffizio di Roma (da Paolo III a Paolo IV)", Archivio della Società romana di storia patria 3 (1880), 261-290; 449-471
Enlaces externos [ editar ]
- Obras de o sobre la Inquisición romana en Internet Archive
- Obras de la Inquisición romana en LibriVox (audiolibros de dominio público)
