Rito Romano

Most widespread liturgical rite in the Latin Church

Parte de una serie sobre
Misa de Rito Romano de la Iglesia Católica
Misal Romano : Cáliz (con purificador , patena y palio ), crucifijo y vela encendida
A. Ritos introductorios
Entrada Saludo del altar Acto penitencial Kyrie Eleison Gloria Recoger
B. Liturgia de la Palabra
Lecturas del leccionario Salmo responsorial Homilía Profesión de fe Oración de los fieles
C. Liturgia de la Eucaristía
Ver también: Eucaristía en la Iglesia Católica Preparación de los regalos Oración sobre las ofrendas Plegaria eucarística Rito de comunión : La oración del Señor Rito de la paz Fracción Recepción de Comunión
D. Ritos finales
"¡ Ite, señorita est !"
Portal del catolicismo
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Altar de Santa Cecilia en Trastevere en Roma , según lo dispuesto en 1700

El Rito Romano ( latín : Ritus Romanus ) ^[1] es el principal rito litúrgico de la Iglesia Latina u Occidental , la mayor de las Iglesias particulares sui iuris que componen la Iglesia Católica . Se desarrolló en la lengua latina en la ciudad de Roma y, aunque distintos ritos litúrgicos latinos como el Rito Ambrosianopermanecen, el rito romano se ha adoptado con el tiempo en casi todas partes en la Iglesia occidental. En la época medieval había muchas variantes locales, aunque no todas equivalían a ritos distintos, pero la uniformidad creció como resultado de la invención de la imprenta y en obediencia a los decretos del Concilio de Trento de 1545-1563 (ver Quo primum ). Varios ritos litúrgicos latinos que sobrevivieron hasta el siglo XX fueron abandonados voluntariamente a raíz del Concilio Vaticano II . El rito romano es ahora el rito litúrgico más extendido no solo en la Iglesia latina sino en el cristianismo en su conjunto.

El rito romano se ha ido adaptando a lo largo de los siglos y la historia de su liturgia eucarística se puede dividir en tres etapas: la Misa pretridentina , la Misa tridentina y la Misa de Pablo VI . Ahora se celebra normalmente en la forma promulgada por el Papa Pablo VI en 1969 y revisada por el Papa Juan Pablo II en 2002, pero el uso del Misal Romano de 1962 permanece autorizado como una forma extraordinaria bajo las condiciones indicadas en el documento papal Summorum Pontificum de 2007 .

Comparación con los ritos orientales

El Rito Romano se destaca por su sobriedad de expresión. ^[2] En su forma tridentina , se destacaba también por su formalidad: el Misal Tridentino prescribía minuciosamente cada movimiento, hasta el punto de establecer que el sacerdote debía meter el brazo derecho en la manga derecha del alba antes de poner el izquierdo. en la manga izquierda ( Ritus servandus in celebratione Missae , I, 3). La concentración en el momento exacto del cambio del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo ha llevado, en el Rito Romano, a la Hostia consagrada.y el cáliz que se muestra a la gente inmediatamente después de las Palabras de Institución . Si, como era más común, el sacerdote ofrece la misa mirando ad apsidem (hacia el ábside), ad orientem (hacia el este) si el ábside está en el extremo este de la iglesia, se las muestra a la gente, que está detrás de él, elevándolos por encima de su cabeza. Como se muestra cada uno, se hace sonar una campana (una vez llamada "la campana del sacrificio") y, si se usa incienso, se incensan la hostia y el cáliz ( Instrucción General del Misal Romano , 100). A veces también suenan las campanas externas de la iglesia. Otras características que distinguen el Rito Romano de los ritos de las Iglesias Católicas Orientalesson genuflexiones y mantener ambas manos juntas.

Antigüedad de la misa romana

En su libro de 1912 sobre la Misa Romana, Adrian Fortescue escribió: "Esencialmente, el Misal de Pío V es el Sacramentario Gregoriano; que nuevamente se forma a partir del libro gelasiano, que depende de la colección leonina. Encontramos las oraciones de nuestro Canon en el tratado de sacramentisy alusiones a ella en el siglo IV. Así que nuestra Misa se remonta, sin cambios esenciales, a la época en que se desarrolló por primera vez a partir de la liturgia más antigua de todas. Todavía huele a esa liturgia, a los días en que César gobernaba el mundo y pensó que podía acabar con la fe de Cristo, cuando nuestros padres se reunieron antes del amanecer y cantaron un himno a Cristo como a un Dios. El resultado final de nuestra indagación es que, a pesar de los problemas no resueltos, a pesar de los cambios posteriores, no hay en la cristiandad otro rito tan venerable como el nuestro ". En una nota a pie de página añadió:" El prejuicio que imagina que todo lo oriental debe ser viejo es un error. Los ritos orientales también se han modificado posteriormente; algunos de ellos bastante tarde. Ningún rito oriental que se usa ahora es tan arcaico como la misa romana ". ^[3]

En el mismo libro, Fortescue reconoció que el rito romano sufrió profundos cambios en el curso de su desarrollo. Sus ideas se resumen en el artículo sobre la "liturgia de la misa" que escribió para la Enciclopedia Católica (publicados entre 1907 y 1914) en la que señaló que la primera forma de la misa romana, como se vio en Justin Martyr s' El relato del siglo II es de tipo oriental, mientras que los sacramentarios leoninos y gelasianos, aproximadamente del siglo VI, "nos muestran lo que es prácticamente nuestra actual misa romana". En el intervalo, hubo lo que Fortescue llamó "un cambio radical". Citó la teoría de A. Baumstark de que el Hanc Igitur , Quam oblationem ,Supra quæ y Supplices, y la lista de santos en el Nobis quoque se agregaron al Canon Romano de la Misa bajo "una influencia mixta de Antioquía y Alejandría", y que " San León comencé a hacer estos cambios; Gregorio terminé el proceso y finalmente refundir el Canon en la forma que todavía tiene ". ^[4]

El propio Fortescue concluyó:

Tenemos entonces como conclusión de este párrafo que en Roma la oración eucarística fue fundamentalmente modificada y refundida en algún período incierto entre los siglos IV y VI y VII. Durante el mismo tiempo desaparecieron las oraciones de los fieles antes del Ofertorio, se trasladó el beso de la paz a después de la Consagración, y la Epiklesisfue omitido o mutilado en nuestra oración "Supplices". De las diversas teorías sugeridas para dar cuenta de esto, parece razonable decir con Rauschen: "Aunque la cuestión no está de ninguna manera decidida, hay tanto a favor de la teoría de Drews que por el momento debe considerarse la correcta. Debe admitir entonces que entre los años 400 y 500 se produjo una gran transformación en el Canon Romano "(Euch. u. Busssakr., 86).

En el mismo artículo Fortescue pasó a hablar de las muchas alteraciones que sufrió el Rito Romano de la Misa a partir del siglo VII (ver Misa pretridentina ), en particular a través de la infusión de elementos galicanos, que se notan principalmente en las variaciones del curso. del año. Fortescue llamó a esta infusión el "último cambio desde Gregorio el Grande" (que murió en 604).

La Plegaria Eucarística normalmente utilizada en el Rito Bizantino se atribuye a San Juan Crisóstomo , quien murió en 404, exactamente dos siglos antes que el Papa Gregorio Magno. La Plegaria Eucarística de Siria Oriental de Addai y Mari , que todavía está en uso, es ciertamente mucho más antigua.

Liturgia y tradiciones

Misal Romano

Artículo principal: Misal Romano

Edición 2002 del Missale Romanum

El Misal Romano ( latín : Missale Romanum ) es el libro litúrgico que contiene los textos y rúbricas para la celebración de la Misa en el Rito Romano de la Iglesia Católica.

Antes de la Alta Edad Media , se usaban varios libros en la Misa: un Sacramentario con las oraciones , uno o más libros para las lecturas bíblicas y uno o más libros para las antífonas y otros cantos. Poco a poco, fueron apareciendo manuscritos que incorporaron partes de más de uno de estos libros, lo que finalmente condujo a versiones que estaban completas en sí mismas. Este libro se denominó Missale Plenum (en inglés: "Full Missal" ). En respuesta a las reformas solicitadas en el Concilio de Trento , el Papa Pío V promulgó, en la Constitución Apostólica Quo primumdel 14 de julio de 1570, una edición del Misal Romano que iba a ser de uso obligatorio en toda la Iglesia latina, excepto donde hubiera un rito litúrgico tradicional que pudiera demostrarse que tenía al menos dos siglos de antigüedad. La versión de la Misa en la edición de la década de 1570 se conoció como la Misa Tridentina . Se hicieron varias revisiones relativamente menores en los siglos siguientes, que culminaron en la edición de 1962 promulgada por el Papa Juan XXIII . El Papa Juan XXIII inauguró el Concilio Vaticano II ese mismo año, cuyos obispos participantes finalmente pidieron la renovación y reforma de la liturgia. La edición de 1969 del Misal Romano fue promulgada por el Papa Pablo VI., emitido en respuesta al concilio, introdujo varias revisiones importantes, incluida la simplificación de los rituales y la autorización de traducciones a las lenguas vernáculas locales . La versión de la Misa contenida en este misal, conocida coloquialmente como la Misa de Pablo VI , se utiliza actualmente en todo el mundo.

Disposición de las iglesias

El Rito Romano ya no tiene el púlpito , o mampara , un muro divisorio característico de ciertas catedrales medievales del norte de Europa, o el iconostasio o cortina que influye fuertemente en el ritual de algunos otros ritos. En las grandes iglesias de la Edad Media y principios del Renacimiento, el área cercana al altar mayor, reservada para el clero, estaba separada de la nave (el área para los laicos ) por medio de un biombo.extendiéndose desde el piso hasta la viga que sostenía la gran cruz (la cruz) de la iglesia y, a veces, rematada por un desván o galería de canto. Sin embargo, alrededor de 1800, el Rito Romano había abandonado las mamparas, aunque sobreviven algunos buenos ejemplos.

Cantar

El canto gregoriano es el canto tradicional del rito romano. Al ser completamente monofónico, no tiene las densas armonías del canto actual en las iglesias rusa y georgiana . Excepto en piezas como las graduales y las aleluyas , no tiene melismas tan largos como los del cristianismo copto . Sin embargo, la música del rito romano se volvió muy elaborada y larga cuando Europa Occidental adoptó la polifonía . Mientras el coro cantaba una parte de la Misa, el sacerdote decía esa parte en voz baja para sí mismo y continuaba con otras partes, o estaba dirigido por las rúbricas. to sit and wait for the conclusion of the choir's singing. Therefore, it became normal in the Tridentine Mass for the priest to say Mass, not sing it, in contrast to the practice in all Eastern rites. Only on special occasions and in the principal Mass in monasteries and cathedrals was the Mass sung.

Roman Rite of Mass

Present-day forms of Roman-Rite Mass

Extraordinary form (1962 Missal), Solemn Mass level

Main article: Mass in the Catholic Church

See also: Eucharist in the Catholic Church

The Catholic Church sees the Mass or Eucharist as "the source and summit of the Christian life", to which the other sacraments are oriented.^[5] Remembered in the Mass are Jesus' life, Last Supper, and sacrificial death on the cross at Calvary. The ordained celebrant (priest or bishop) is understood to act in persona Christi, as he recalls the words and gestures of Jesus Christ at the Last Supper and leads the congregation (always "we", never "I") in praise of God. The Mass is composed of two parts, the Liturgy of the Word and the Liturgy of the Eucharist.

The term "Mass" is generally used only in the Roman Rite, while the Byzantine Rite Eastern Catholic Churches use the term "Divine Liturgy" for the celebration of the Eucharist, and other Eastern Catholic Churches have terms such as Holy Qurbana and Holy Qurobo. Although similar in outward appearance to the Anglican Mass or Lutheran Mass,^[6][7] the Catholic Church distinguishes between its own Mass and theirs on the basis of what it views as the validity of the orders of their clergy, and as a result, does not ordinarily permit intercommunion between members of these Churches.^[8][9] In a 1993 letter to Bishop Johannes Hanselmann of the Evangelical Lutheran Church in Bavaria, Cardinal Ratzinger (later Pope Benedict XVI) affirmed that "a theology oriented to the concept of succession [of bishops], such as that which holds in the Catholic and in the Orthodox church, need not in any way deny the salvation-granting presence of the Lord [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] in a Lutheran [evangelische] Lord's Supper."^[10] The Decree on Ecumenism, produced by Vatican II in 1964, records that the Catholic Church notes its understanding that when other faith groups (such as Lutherans, Anglicans, and Presbyterians) "commemorate His death and resurrection in the Lord's Supper, they profess that it signifies life in communion with Christ and look forward to His coming in glory."^[9]

Within the fixed structure outlined below, which is specific to the Ordinary Form of the Roman Rite, the Scripture readings, the antiphons sung or recited during the entrance procession or at Communion, and certain other prayers vary each day according to the liturgical calendar. For many variations and options not mentioned here, see the complete Order of the Mass.

As regards those of other Christian faiths receiving Communion from a Catholic priest, Canon 844 allows that the sacrament may be shared with those "who cannot approach a minister of their own community", provided they believe in the real presence and are in the state of grace". This is frequently the case with the incarcerated.^[11]

Introductory rites

A priest offering the Mass at St Mary's Basilica, Bangalore

The priest enters, with a deacon if there is one, and altar servers (who may act as crucifer, candle-bearers and thurifer). The priest makes the sign of the cross with the people and formally greets them. Of the options offered for the Introductory Rites, that preferred by liturgists would bridge the praise of the opening hymn with the Glory to God which follows.^[12] The Kyrie eleison here has from early times been an acclamation of God's mercy.^[13] The Penitential Act instituted by the Council of Trent is also still permitted here, with the caution that it should not turn the congregation in upon itself during these rites which are aimed at uniting those gathered as one praiseful congregation.^[14][15] The Introductory Rites are brought to a close by the Collect Prayer.

Liturgy of the Word

On Sundays and solemnities, three Scripture readings are given. On other days there are only two. If there are three readings, the first is from the Old Testament (a term wider than "Hebrew Scriptures", since it includes the Deuterocanonical Books), or the Acts of the Apostles during Eastertide. The first reading is followed by a psalm, recited or sung responsorially. The second reading is from the New Testament epistles, typically from one of the Pauline epistles. A Gospel acclamation is then sung as the Book of the Gospels is processed, sometimes with incense and candles, to the ambo; if not sung it may be omitted. The final reading and high point of the Liturgy of the Word is the proclamation of the Gospel by the deacon or priest. On all Sundays and Holy Days of Obligation, and preferably at all Masses, a homily or sermon that draws upon some aspect of the readings or the liturgy itself, is then given.^[16] The homily is preferably moral and hortatory.^[17] Finally, the Nicene Creed or, especially from Easter to Pentecost, the Apostles' Creed is professed on Sundays and solemnities,^[18] and the Universal Prayer or Prayer of the Faithful follows.^[19] The designation "of the faithful" comes from when catechumens did not remain for this prayer or for what follows.

Liturgy of the Eucharist

The elevation of the host began in the 14th century to show people the consecrated host.

The Liturgy of the Eucharist begins with the preparation of the altar and gifts,^[20] while the collection may be taken. This concludes with the priest saying: "Pray, brethren, that my sacrifice and yours may be acceptable to God, the almighty Father." The congregation stands and responds: "May the Lord accept the sacrifice at your hands, for the praise and glory of His name, for our good, and the good of all His holy Church." The priest then pronounces the variable prayer over the gifts.

Then in dialogue with the faithful the priest brings to mind the meaning of "eucharist", to give thanks to God. A variable prayer of thanksgiving follows, concluding with the acclamation "Holy, Holy ....Heaven and earth are full of your glory. ...Blessed is he who comes in the name of the Lord. Hosanna in the highest." The anaphora, or more properly "Eucharistic Prayer", follows, The oldest of the anaphoras of the Roman Rite, fixed since the Council of Trent, is called the Roman Canon, with central elements dating to the fourth century. With the liturgical renewal following the Second Vatican Council, numerous other Eucharistic prayers have been composed, including four for children's Masses. Central to the Eucharist is the Institution Narrative, recalling the words and actions of Jesus at his Last Supper, which he told his disciples to do in remembrance of him.^[21] Then the congregation acclaims its belief in Christ's conquest over death, and their hope of eternal life.^[22] Since the early church an essential part of the Eucharistic prayer has been the epiclesis, the calling down of the Holy Spirit to sanctify our offering.^[23] The priest concludes with a doxology in praise of God's work, at which the people give their Amen to the whole Eucharistic prayer.^[24]

Communion rite

A priest administers Communion during Mass in a Dutch field on the front line in October 1944.

All together recite or sing the "Lord's Prayer" ("Pater Noster" or "Our Father"). The priest introduces it with a short phrase and follows it up with a prayer called the embolism, after which the people respond with another doxology. The sign of peace is exchanged and then the "Lamb of God" ("Agnus Dei" in Latin) litany is sung or recited while the priest breaks the host and places a piece in the main chalice; this is known as the rite of fraction and commingling.

Out of Mass (1893), oil on canvas by Joan Ferrer Miró

The priest then displays the consecrated elements to the congregation, saying: "Behold the Lamb of God, behold him who takes away the sins of the world. Blessed are those called to the supper of the Lamb," to which all respond: "Lord, I am not worthy that you should enter under my roof, but only say the word and my soul shall be healed." Then Communion is given, often with lay ministers assisting with the consecrated wine.^[25] According to Catholic teaching, one should be in the state of grace, without mortal sin, to receive Communion.^[26] Singing by all the faithful during the Communion procession is encouraged "to express the communicants' union in spirit"^[27] from the bread that makes them one. A silent time for reflection follows, and then the variable concluding prayer of the Mass.

Concluding rite

The priest imparts a blessing over those present. The deacon or, in his absence, the priest himself then dismisses the people, choosing a formula by which the people are "sent forth" to spread the good news. The congregation responds: "Thanks be to God." A recessional hymn is sung by all, as the ministers process to the rear of the church.^[28]

See also

• List of Catholic rites and churches
• Liturgical books of the Roman rite

References

1. Lott, J. Bert (2012-08-30). Death and Dynasty in Early Imperial Rome: Key Sources, with Text, Translation, and Commentary. Cambridge University Press. ISBN 9781139560306.
2. "Bishop succinctly characterizes the 'genius of the Roman rite' as being 'marked by simplicity, practicality, a great sobriety and self-control, gravity and dignity'" (James Norman, Handbook to the Christian Liturgy – Regional Rites V).
3. Fr. Adrian Fortescue, The Mass: A Study of the Roman Liturgy, s.l., 1912, p. 213
4. New Advent website.
5. "Catechism of the Catholic Church - IntraText". www.vatican.va. Retrieved 2020-06-22.
6. Bahr, Ann Marie B. (1 January 2009). Christianity. Infobase Publishing. p. 66. ISBN 9781438106397. Anglicans worship with a service that may be called either Holy Eucharist or the Mass. Like the Lutheran Eucharist, it is very similar to the Catholic Mass.
7. Herl, Joseph (1 July 2004). Worship Wars in Early Lutheranism. Oxford University Press. p. 35. ISBN 9780195348309. There is evidence that the late sixteenth-century Catholic mass as held in Germany was quite similar in outward appearance to the Lutheran mass
8. Dimock, Giles (2006). 101 Questions and Answers on the Eucharist. Paulist Press. p. 79. ISBN 9780809143658. Thus Anglican Eucharist is not the same as Catholic Mass or the Divine Liturgy celebrated by Eastern Catholics or Eastern Orthodox. Therefore Catholics may not receive at an Anglican Eucharist.
9. "Unitatis Redintegratio (Decree on Ecumenism), Section 22". Vatican. Retrieved 8 March 2013. Though the ecclesial Communities which are separated from us lack the fullness of unity with us flowing from Baptism, and though we believe they have not retained the proper reality of the eucharistic mystery in its fullness, especially because of the absence of the sacrament of Orders, nevertheless when they commemorate His death and resurrection in the Lord's Supper, they profess that it signifies life in communion with Christ and look forward to His coming in glory. Therefore the teaching concerning the Lord's Supper, the other sacraments, worship, the ministry of the Church, must be the subject of the dialogue.
10. Rausch, Thomas P. (2005). Towards a Truly Catholic Church: An Ecclesiology for the Third Millennium. Liturgical Press. p. 212. ISBN 9780814651872.
11. "Guidelines for the Distribution of Holy Communion to the Incarcerated". Archdiocese of Santa Fe. Retrieved 2020-06-22.
12. Grigassy, Daniel (1991). New Dictionary of Sacramental Worship. Collegeville, MN: Liturgical Press. pp. 944f. ISBN 9780814657881.
13. Pecklers, Keith (2010). The Genius of the Roman Rite. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 9780814660218.
14. Leon-Dufour, Xavier (1988). Sharing the Eucharist Bread: The Witness of the New Testament Xavier Leon-Dufour. Continuum. ISBN 978-0225665321.
15. Weil, Louis (1991). New Dictionary of Sacramental Worship. Collegeville, MN. pp. 949ff. ISBN 9780814657881.
16. GIRM, paragraph 66
17. "Homily". The Catholic Encyclopedia (1910).
18. GIRM, paragraph 68
19. GIRM, paragraph 69
20. GIRM, paragraph 73
21. Luke 22:19; 1 Corinthians 11:24–25
22. GIRM, paragraph 151
23. GIRM, paragraph 79c
24. Jungmann, SJ, Josef (1948). Mass of the Roman Rite (PDF). pp. 101–259.
25. GIRM, paragraph 160
26. Compendium of the Catechism of the Catholic Church # 291. Retrieved 20 August 2019.
27. GIRM, paragraph 86
28. Catholic Sacramentary (PDF). ICEL. 2010.

Further reading

• Baldovin, SJ., John F., (2008). Reforming the Liturgy: A Response to the Critics. The Liturgical Press.
• Bugnini, Annibale, (1990). The Reform of the Liturgy 1948–1975. The Liturgical Press.
• A Short History of the Roman Mass. By Michael Davies, said to be based on Adrian Fortescue's The Mass: A Study of the Roman Liturgy
• Metzger, Marcel (1997). History of the Liturgy: The Major Stages. Beaumont, Madeleine M. (trans.). The Liturgical Press. ISBN 9780814624333.
• Morrill, SJ, Bruce T., contributing editor. Bodies of Worship: Explorations in Theory and Practice. The Liturgical Press.
• Marini, Piero (Archbishop), (2007). A Challenging Reform: Realizing the Vision of the Liturgical Renewal. The Liturgical Press.
• Johnson, Lawrence, J. (2009). Worship in the Early Church: An Anthology of Historical Sources. The Liturgical Press.
• Foley, Edward; Mitchell, Nathan D.; and Pierce, Joanne M.; A Commentary on the General Instruction of the Roman Missal. The Liturgical Press.

External links

• The Roman Rite (Catholic Encyclopedia)
• Australian site, mainly on present form of the Roman Rite