Los romanos ( latín : Rōmānī , griego clásico : Rhōmaîoi ) eran un grupo cultural , denominado de diversas formas como una etnia [1] o una nacionalidad , [2] que en la antigüedad clásica , desde el siglo II a. C. hasta el siglo V d. C., vino para gobernar gran parte de Europa , el Cercano Oriente y el norte de África a través de conquistas realizadas durante la República Romana y el posterior Imperio Romano. Los romanos mismos no veían el ser "romano" como algo basado en un idioma compartido o una etnia heredada, [3] [4] [5] [6] pero lo veían como algo basado en ser parte de la misma comunidad religiosa o política más grande y compartiendo costumbres, valores, morales y formas de vida comunes. [3]
Latín : Rōmānī Griego antiguo : Rhōmaîoi | |
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Idiomas | |
Religión | |
Culto imperial , religión romana , religión helenística , cristianismo | |
Grupos étnicos relacionados | |
Otros pueblos del mar Mediterráneo , otros pueblos itálicos , pueblos romances modernos y griegos |
Tradicionalmente se cree que la ciudad de Roma se fundó en el 753 a. C. [7], y sus primeros habitantes constituyeron sólo un grupo de los muchos pueblos itálicos de la península italiana. A medida que la tierra bajo el dominio romano continuó aumentando, la ciudadanía se fue otorgando gradualmente a los diversos pueblos bajo el dominio romano. El número de romanos aumentó rápidamente debido a la creación de colonias en todo el imperio, mediante la concesión de la ciudadanía a los veteranos del ejército romano y mediante concesiones personales de los emperadores romanos . En el 212 d.C., el emperador Caracalla extendió los derechos de ciudadanía a todos los habitantes libres del Imperio Romano a través de su Constitución Antonina .
La identidad romana en Europa Occidental sobrevivió a la caída del Imperio Romano Occidental en el siglo V como un recurso político disminuido pero aún importante. Fue solo con las guerras del emperador oriental Justiniano I , destinadas a restaurar las provincias occidentales al control imperial, que lo "romano" comenzó a desvanecerse como una identidad en Europa occidental, desapareciendo más o menos en los siglos VIII y IX y siendo cada vez más aplicado por los occidentales solo a los ciudadanos de la ciudad de Roma. La ciudad en sí siguió siendo importante para los europeos occidentales, pero esta importancia se debió a que Roma era la sede del Papa , no a que una vez fuera la capital de un gran imperio. Sin embargo, en el imperio oriental principalmente de habla griega, a menudo llamado Imperio Bizantino por los historiadores modernos, la identidad romana sobrevivió hasta su caída en 1453 y más allá, a pesar de alguna interrupción de la existencia del Imperio durante la Frankokratia y el consiguiente surgimiento de la nacionalidad helénica-ortodoxa. conciencia contra los cruzados del Occidente latino , con la identidad romana en el este experimentando una transición de una universal / multiétnica a una precursora de una nacionalista griega.
La identidad romana incluso sobrevive hoy, aunque en una forma significativamente reducida. "Romano" todavía se usa para referirse a un ciudadano de la ciudad y el término Romioi se usa a veces (aunque raramente) como su identidad por los griegos modernos . Además, los nombres y las identidades de algunos pueblos romances permanecen conectados a sus raíces romanas, especialmente en los Alpes (como el pueblo romanche y los romanos ) y los Balcanes (como los rumanos , aromanianos e istro-rumanos ).
Significado de "romano"
El término "romano" se usa típicamente indistintamente para describir un período histórico, una cultura material, una ubicación geográfica y una identidad personal. Aunque estos conceptos están obviamente relacionados, no son idénticos. Aunque los historiadores modernos tienden a tener una idea preferida de lo que significa ser romano, la llamada Romanitas (un término que rara vez se usa en la propia Roma antigua ), la idea de "romanidad" nunca fue estática o inmutable. [8] Lo que significaba ser romano y lo que era la propia Roma habría sido visto de manera considerablemente diferente por un romano bajo la República romana en el siglo II a. C. y un romano que vivía en Constantinopla en el siglo VI d. C. Incluso entonces, algunos elementos siguieron siendo comunes a lo largo de gran parte de la historia romana. [8]
A diferencia de otros pueblos antiguos, como los griegos o los galos , los romanos no veían su identidad común como una basada necesariamente en un idioma compartido o una etnia heredada. En cambio, los factores importantes de ser romano eran formar parte de la misma comunidad religiosa o política más amplia y compartir costumbres, valores, morales y formas de vida comunes. [3] Lo que un individuo creía e hizo era mucho más importante para el concepto de identidad romana que los linajes y la ascendencia compartida. [4] La clave de la "romanidad" en las mentes de algunos oradores romanos famosos, como Cicerón , fue mantener la tradición romana y servir al estado romano. Sin embargo, de ninguna manera descartaron la importancia del parentesco de sangre y su influencia en el carácter de los romanos individuales; hacerlo sería, paradójicamente, antirromano en sí mismo. En cambio, hicieron frecuentes llamamientos a sus nobles contemporáneos para que vivieran a la altura de la grandeza de sus antepasados. [9] Por lo general, la genealogía solo era invocada por familias ilustres individuales; otras tradiciones romanas importantes enfatizan la ascendencia colectiva de Roma. Roma fue excepcionalmente capaz de incorporar a otros pueblos, un sentimiento que se originó en los mitos fundacionales de la ciudad de Roma, como la ciudad que funciona como un asilo abierto por Rómulo y la violación de las sabinas , [5] utilizado para representar la mezcla de pueblos. que figura en la historia de su ciudad desde el principio. [10] Cicerón y otros autores romanos se burlaron de pueblos como los atenienses, que se enorgullecían de su ascendencia compartida y, en cambio, se enorgullecían del estatus de Roma como una "nación mestiza". [6] Dionisio de Halicarnaso , un historiador griego que vivió en la época romana, incluso embelleció el origen multicultural de los romanos, escribiendo que los romanos habían recibido desde la fundación de Roma a innumerables inmigrantes no solo del resto de Italia, sino de todo el mundo. , cuyas culturas se fusionaron con las de ellos. [6]
Aunque algunos autores romanos, como Tácito y Suetonio , expresaron su preocupación por la "pureza de sangre" romana a medida que aumentaba el número de ciudadanos romanos de fuera de la Italia romana, sus ideas de "pureza" diferían significativamente de las ideas modernas de raza y etnia. [11] Expresando sus preocupaciones, ninguno sugirió detener la naturalización de nuevos ciudadanos, sino limitar el número de ciudadanías otorgadas. [11] Según sus escritos, los autores antiguos no parecen tener rasgos estrechamente asociados, como las características físicas o el color de la piel, con ideas de pureza de sangre, ascendencia o "raza". [11]
Republica Romana
Historia politica
Uno de los aspectos más importantes de la vida romana antigua fue la guerra; Los romanos participaban en campañas militares casi todos los años, los rituales marcaban el comienzo y el final de las temporadas de campaña y las elecciones de los principales magistrados (comandantes del ejército) generalmente se llevaban a cabo en el Campus Martius ("Campo de Marte", siendo Marte el romano Dios de la guerra). Todos los ciudadanos romanos estaban sujetos al servicio militar, y la mayoría sirvió durante varios años durante su juventud. Todos los soldados podían ganar honores y recompensas por su valor en la batalla, aunque la recompensa militar más alta de todas, el triunfo , estaba reservada para los comandantes y generales. [12] La guerra romana no tuvo un éxito abrumador durante los primeros siglos de la historia de la ciudad, y la mayoría de las campañas fueron pequeños compromisos con otras ciudades-estado latinas en las inmediaciones, pero desde mediados del siglo IV a. C. en adelante, los romanos ganó una serie de victorias que los vieron ascender para gobernar toda Italia al sur del río Po hacia el 270 a. C. Tras la conquista de Italia, los romanos hicieron la guerra contra las grandes potencias de su tiempo; Cartago al sur y al oeste y los diversos reinos helenísticos al este, ya mediados del siglo II a. C., todos los rivales habían sido derrotados y otros países reconocieron a Roma como los amos definitivos del Mediterráneo. [13]
Aunque la destreza tecnológica romana y su capacidad para adoptar estrategias y tecnología de sus enemigos hicieron de su ejército uno de los más formidables del mundo antiguo, la máquina de guerra romana también se hizo poderosa gracias a la gran cantidad de mano de obra disponible para las legiones romanas . Esta mano de obra se deriva de la forma en que los romanos habían organizado su tierra conquistada en Italia. A finales del siglo III a. C., alrededor de un tercio de las personas en Italia al sur del río Po se habían convertido en ciudadanos romanos (lo que significa que eran responsables del servicio militar) y el resto se había hecho aliado, con frecuencia llamado a unirse a las guerras romanas. [13] Estos aliados finalmente se convirtieron en ciudadanos romanos también después de que el gobierno romano se negara a hacerlo y se encontró con la Guerra Social , después de la cual la ciudadanía romana se extendió a toda la gente al sur del río Po. [14] En el año 49 antes de Cristo, los derechos de ciudadanía se extendió también a la gente de la Galia Cisalpina por Julio César . [15]
Aunque Roma a lo largo de su historia había sido continuamente generosa con la concesión de la ciudadanía que otras ciudades estado, otorgando derechos significativos a los pueblos de los territorios conquistados, los inmigrantes y sus esclavos liberados, fue solo con la Guerra Social que la mayoría de la gente en Italia se convirtió en reconocidos como romanos, y el número de romanos aumentó rápidamente a lo largo de los siglos siguientes debido a nuevas extensiones de ciudadanía. [15]
Ciudadanía romana
Aunque el pueblo romano podía otorgarla explícitamente a los no ciudadanos, la ciudadanía romana (o civitas ) se otorgaba automáticamente a los niños cuyos padres eran dos ciudadanos romanos o un ciudadano y un peregrinus ("extranjero") que poseía connubio (el derecho al matrimonio romano). La ciudadanía permitió la participación en los asuntos romanos, como los derechos de voto. En la época del siglo III a. C., los romanos de todas las clases sociales tenían nominalmente los mismos derechos de voto, aunque el valor de su voto estaba ligado a su riqueza personal. Además de los derechos de voto, la ciudadanía también hizo que los ciudadanos fueran elegibles para el servicio militar y los cargos públicos, ambos derechos también vinculados a las calificaciones de riqueza y propiedad. [dieciséis]
Los derechos latinos , que originalmente abarcaban al Lacio pero luego se extendieron para abarcar la mayor parte de Italia, aseguraron que la mayoría de la gente en Italia disfrutara de los beneficios de la ciudadanía romana pero carecía de derecho al voto. Debido a que estaban vinculados a Roma y a menudo se les llamaba para el servicio militar, pero carecían de los derechos de los ciudadanos romanos, los aliados italianos de Roma se rebelaron en la Guerra Social, después de la cual los Derechos Latinos en su sentido tradicional fueron más o menos abolidos en favor de una completa integración del pueblo en Italia como romanos. [dieciséis]
Normalmente, un no ciudadano puede adquirir la ciudadanía romana a través de cinco mecanismos diferentes:
- A los no ciudadanos que sirvieron en el ejército romano normalmente se les concedió la ciudadanía. [17]
- Los hombres sin ciudadanía podrían obtenerla ocupando cargos públicos en ciudades y otros asentamientos de derecha latina . [17]
- A determinadas personas se les podría conceder la ciudadanía directamente. [17]
- Comunidades enteras podrían recibir "subvenciones en bloque", y todos sus habitantes se convertirían en ciudadanos. [17]
- Los esclavos liberados por ciudadanos romanos se convirtieron ellos mismos en ciudadanos romanos. [17]
Imperio Romano Antiguo
Extensiones de ciudadanía
La población en el Imperio Romano temprano estaba compuesta por varios grupos de distinta posición legal, incluidos los propios ciudadanos romanos ( cives romani ), los provinciales ( provinciales ), los extranjeros ( peregrini ) y los no ciudadanos libres como los libertos (esclavos liberados) y esclavos. Los ciudadanos romanos estaban sujetos al sistema legal romano, mientras que los provinciales estaban sujetos a las leyes y sistemas legales que existían en su área en el momento en que los romanos la anexaron. Con el tiempo, la ciudadanía romana se fue extendiendo cada vez más y hubo un "desvío" regular de personas de grupos legales menos privilegiados a grupos más privilegiados, aumentando el porcentaje total de sujetos reconocidos como ciudadanos romanos (por ejemplo, romanos) a través de la incorporación de la provinciales y peregrini . [18]
La capacidad del Imperio Romano para integrar a los pueblos de esta manera fue uno de los elementos clave que aseguró su éxito. En la antigüedad, era mucho más fácil convertirse en romano que convertirse en miembro o ciudadano de cualquier otro estado contemporáneo. Este aspecto del estado romano fue considerado importante incluso por algunos emperadores. Por ejemplo, el emperador Claudio lo señaló cuando el senado le preguntó sobre la admisión de galos para unirse al senado:
¿Qué más resultó fatal para Lacedemonio o Atenas , a pesar de su poder en las armas, sino su política de mantener a los conquistados al margen como nacidos de extraterrestres? ¡Pero la sagacidad de nuestro propio fundador Romulus fue tal que varias veces luchó y naturalizó a un pueblo en el transcurso del mismo día! [19]
Desde el Principado en adelante, los "bárbaros" (pueblos de más allá de las fronteras de Roma) se asentaron e integraron en el mundo romano. Tales colonos se han concedido ciertos derechos legales, simplemente por estar dentro del territorio romano, convirtiéndose provinciales y así poder ser designado para servir como auxilia (soldados auxiliares), que a su vez les hicieron elegibles para convertirse en completos cives Romani . A través de este proceso relativamente rápido, miles de antiguos bárbaros podrían convertirse rápidamente en romanos. Esta tradición de integración sencilla finalmente culminó en la Constitución Antonina , promulgada por el emperador Caracalla en 212, en la que todos los habitantes libres del Imperio obtuvieron la ciudadanía. [20] En este punto, la ciudadanía romana en el imperio no era tan importante como lo había sido en la república, principalmente debido al cambio de un gobierno republicano a uno imperial que invalidaba la necesidad de derechos de voto y porque el servicio en el ejército romano era ya no es obligatorio. [16] La concesión de Caracalla contribuyó a un gran aumento en el número de personas con el nomen (nombre que indica asociación familiar) Aurelius (Caracalla era un apodo del emperador, cuyo nombre real era Marcus Aurelius Severus Antoninus ). [21]
En la época del edicto de Caracalla, ya había muchas personas en todas las provincias que se consideraban (y se consideraban a sí mismas) romanas; a lo largo de los siglos de expansión romana, un gran número de veteranos y oportunistas se habían establecido en las provincias. Las colonias fundadas por Julio César y Augusto vieron entre 500.000 y un millón de personas de Italia asentadas en las provincias de Roma. Alrededor de la época de la muerte de Augusto, del cuatro al siete por ciento de las personas libres en las provincias del imperio eran ciudadanos romanos. [15] Además de los colonos, muchos provinciales también se habían convertido en ciudadanos a través de subvenciones de los emperadores (que a veces otorgaban la ciudadanía a individuos, familias o ciudades), ocupando cargos en ciertas ciudades o sirviendo en el ejército. [22]
Romanos en la Antigüedad tardía
En la Antigüedad tardía, muchos habitantes del Imperio Romano se habían convertido en romaníes , y el término ya no era simplemente una designación cívica para un ciudadano de la ciudad de Roma, sino que se refería a un ciudadano del orbis Romanus , el mundo romano. Para entonces, la ciudad de Roma había perdido su estatus excepcional en el imperio. El historiador Ammianus Marcellinus, definitivamente uno de los romaníes , originario de la Grecia actual, escribió en el siglo IV y se refiere a Roma casi como una ciudad extranjera, llena de vicios y corrupción. Pocos de los romaníes probablemente encarnaban todos los aspectos de lo que el término había significado anteriormente, muchos de ellos habrían venido de provincias remotas o menos prestigiosas y habrían practicado religiones y cultos inauditos en la propia Roma. Muchos de ellos también habrían hablado idiomas "bárbaros" o griego en lugar de latín. [19]
La opinión predominante de los propios romanos era que el populus Romanus , pueblo romano, representaba un "pueblo por constitución" en oposición a los pueblos bárbaros como los francos o los godos , que se describían como gentes ("pueblo por ascendencia"; etnias). Para la gente del imperio, "Roman" era solo una capa de identificación, además de las identidades locales (similar a las identidades locales y nacionales de hoy, una persona de California puede identificarse a sí misma como "californiana" en el contexto de la Estados Unidos y un "americano" en el contexto del mundo). [19] Si una persona se originó en una de las principales regiones imperiales, como Galia o Britania, podría haber sido visto como romano, pero aún distinto de los romanos de otras regiones importantes. De los escritos de historiadores posteriores, como el galo-romano Gregorio de Tours , se desprende claramente que esos niveles inferiores de identidad, como ser el ciudadano de una región, provincia o ciudad en particular, eran importantes dentro del imperio. Esta importancia, combinada con la existencia de diferencias claramente comprendidas entre las poblaciones locales (el historiador romano Ammianus Marcellinus comenta la diferencia entre "galos" e "italianos", por ejemplo) ilustra que no había diferencias fundamentales entre las identidades romanas locales y las gens . identidades aplicadas a los bárbaros, aunque los mismos romanos no habrían visto los dos como conceptos equivalentes. En el ejército tardorromano , había regimientos que llevaban el nombre de subidentidades romanas (como " celtas " y " bátavos "), así como regimientos con nombres de gens , como los francos o los sajones. [23]
La religión había sido un aspecto importante de Romanitas desde la época pagana y, a medida que el cristianismo se convirtió gradualmente en la religión dominante en el imperio, los aristócratas paganos se dieron cuenta de que el poder se les escapaba de las manos a medida que cambiaban los tiempos. Algunos de ellos comenzaron a enfatizar que eran los únicos "verdaderos romanos" porque conservaban la cultura y religión literarias tradicionales romanas. Este punto de vista gozó de cierto apoyo por parte de poetas y oradores, como el orador Quinto Aurelio Símaco , que consideraba que estos aristócratas paganos conservaban la antigua forma de vida romana, que eventualmente permitiría a Roma triunfar sobre todos sus enemigos, como lo había hecho antes. Este movimiento se encontró con una fuerte oposición de los líderes de la iglesia en Roma, con algunos líderes de la iglesia, como Ambrosio , el arzobispo de Mediolanum , lanzando ataques formales y viciosos contra el paganismo y aquellos miembros de la élite que lo defendían. Los seguidores del paganismo vieron a Roma como la ciudad más grande del imperio debido a su glorioso pasado pagano, y aunque los cristianos aceptaron a Roma como una gran ciudad, fue grandiosa por su glorioso presente cristiano, no por su pasado pagano. Esto le dio a Romanitas un nuevo elemento cristiano, que cobraría importancia en los siglos posteriores. Aunque la ciudad sería importante como fuente de auctoritas y la autopercepción de la élite imperial, no fue tan importante políticamente durante el Imperio tardío como lo había sido antes. [24]
Historia posterior en Europa Occidental
Romanos en el occidente post-romano
El fin del control imperial directo en Europa occidental no significó el fin de la identidad romana, que permaneció algo prominente durante siglos. [19] La situación sociopolítica predominante en Europa Occidental entre la muerte del último emperador occidental, Julio Nepos, en 480 y las guerras del emperador Justiniano I en el siglo VI fue un ejército más o menos completamente bárbaro pero también un aristocracia civil y administración menos completamente romanas, situación diferente, pero claramente evolucionada, de la que existía en la Antigüedad tardía. Los romanos de Europa occidental en ese momento parecen haber estado algo confusos; eran muy conscientes de que el Imperio Romano de Occidente ya no funcionaba, pero parece que no sabían que había terminado. [23]
Los reyes bárbaros de Europa occidental a menudo asumieron poderes imperiales y se hicieron cargo de las instituciones imperiales, esta práctica fue especialmente prominente en Italia ya que era el antiguo corazón del imperio. [25] Los primeros reyes bárbaros de Italia, primero Odoacro y más tarde Teodorico el Grande , actuaron aparentemente como virreyes del emperador romano restante en Constantinopla. Como lo habían hecho los emperadores romanos occidentales antes que ellos, estos reyes bárbaros continuaron nombrando cónsules occidentales que a su vez serían aceptados por los emperadores en el este y por otros reyes bárbaros en toda Europa occidental. [26] Aunque los romanos en siglos anteriores detestaban a los reyes, un vestigio del sentimiento antimonárquico que había llevado a la fundación de la República romana casi mil años antes, el título de rex , asumido por los reyes bárbaros, formó un útil base de autoridad que los gobernantes bárbaros podrían usar en la diplomacia con otros reinos y con la corte imperial sobreviviente en Constantinopla. [23] Aunque Procopio lo describió como un "término bárbaro", el título de rex se había utilizado en algunos puntos para describir a los emperadores romanos. Indicó claramente que los reyes bárbaros tenían autoridad, mientras continuaba la pretensión de que los gobernantes eran efectivamente reyes clientes romanos. [27]
Teodorico se cuidó de mantener la lealtad de sus súbditos romanos (que representaban a la mayoría de la gente de su reino) y deliberadamente se comparó a sí mismo con los antiguos emperadores, acuñando monedas de la misma manera, vistiendo ropas de color púrpura en público y durante las ceremonias oficiales. y mantuvo su corte en Rávena en esplendor imperial. Las leyes de Teodorico, el Edictum Theoderici , también estaban claramente conectadas con la ley romana tanto en contenido como en forma. [24] El emperador Anastasio I devolvió las insignias imperiales de la Roma occidental, que se conservaba en Constantinopla desde que Odoacro las había enviado allí en 476, a Italia, entonces gobernada por Teodorico. [25] Estas insignias imperiales parecen haber sido usadas por Theoderic y hay referencias de los senadores romanos a Theoderic como un emperador, lo que indica que los ciudadanos de la propia Roma veían a estos reyes bárbaros asumiendo el papel tradicional de emperador. Una inscripción de Caecina Mavortius Basilius Decius (cónsul occidental en 486, prefecto pretoriano de Italia 486-493) titula a Teodérico como dominus noster gloriosissimus adque inclytus rex Theodericus victor ac triumfator semper Augustus , pero el propio Teodorico parece haber preferido titularse simplemente como " Rey". [28] La renuencia de Teodorico a asumir el título imperial puede deberse principalmente a que tuvo cuidado de no insultar a los emperadores de Constantinopla. [24]
El estilo dominus noster , que anteriormente solo lo usaban los emperadores romanos (desde aproximadamente el siglo IV) fue utilizado por todos los nuevos reyes bárbaros en todo el antiguo territorio romano, incluso de manera prominente por los gobernantes de Italia. Los estilos habituales eran dominus noster rex [nombre], dominus noster [nombre] rex o rex [nombre] dominus noster . Monedas de gobernantes italianos tan tardíos como Desiderius ( r . 756–774), el último rey lombardo de Italia, utilizan esta fórmula de título, titulándolo como dominus noster Desiderius rex . [29] En contraste con muchos otros reyes bárbaros, los gobernantes de Italia rara vez usaron calificativos étnicos en sus títulos (a diferencia de, por ejemplo, los reyes francos que comenzaron a usar el título rex Francorum en lugar de simplemente rex ). Odoacro y los reyes ostrogóticos nunca asumieron ningún calificativo étnico, y los reyes lombardos solo se titulan como rex Langobardorum en documentos legales, con las cartas reales y otras fuentes omitiendo cualquier calificativo étnico. [30] Además, algunos de los reyes bárbaros utilizaron el praenomen Flavius , llevado por prácticamente todos los emperadores romanos en la Antigüedad tardía. Los reyes francos no usaron el nombre, pero fue utilizado de manera prominente por los gobernantes visigodos en Hispania y por casi todos los gobernantes bárbaros de Italia, incluidos Odoacro, los ostrogodos y los lombardos. [31]
El derecho romano siguió en uso y fue importante en Europa occidental durante la Alta Edad Media. Tanto los visigodos como los francos emitieron colecciones de leyes que mencionan o presuponen explícitamente la existencia de una gran población de romanos dentro de sus territorios, ya que las leyes bárbaras distinguen entre los bárbaros que viven según sus propias leyes y los romanos, que viven según el derecho romano. . [19]
Todavía era posible convertirse en un "ciudadano romano" en Occidente en el siglo VII, como lo indican las obras visigodas y francas que hacen referencia a los beneficios de hacerlo. Se conservan cartas de Oriente y Occidente de esta época que hacen referencia al acto de liberar esclavos y convertirlos en ciudadanos romanos; Se registra que el Papa Gregorio el Grande liberó esclavos y los convirtió en cives Romanos y hay documentación en Bari, parte de la Italia bizantina, sobre un esclavo que fue liberado y, por lo tanto, se convirtió en un político Rōmaiōn . El estatus romano también podría conferirse a personas que no eran esclavas, una ley 731 del rey lombardo Liutprand especifica que si un "romano" se casaba con una esposa lombarda, esa esposa y todos los hijos de la pareja se convertirían en romanos y los parientes de la esposa lo harían. Ya no tienen derecho a demandarla, tal vez una idea que les pareció atractiva a las mujeres lombardas que querían escapar del control de sus parientes. [19]
Posibilidad de reunificación y guerras de Justiniano
Europa occidental, después de la caída del Imperio Romano Occidental, no estaba destinada a convertirse en lo que los historiadores posteriores llamaron la Edad Media . Una de las muchas posibilidades para el futuro de Europa en ese momento era la reunificación mediante la acción militar. En 510, la mayor parte de Europa occidental estaba bajo el control de dos reyes bárbaros; Clovis I de los francos y Theoderic de los godos. Ambos reyes fueron llamados por el título Augusto por sus súbditos romanos, aunque ninguno adoptó formalmente el título, y estaban preparados para la guerra entre sí. Para sus contemporáneos, el inminente conflicto entre los godos y los francos podría haber parecido la próxima, quizás decisiva guerra en la lucha entre las facciones galas e italianas que habían dominado las relaciones interimperiales en el Imperio Romano Occidental en el siglo V (como la guerra entre el emperador Honorio y el usurpador Constantino III ). Si la guerra hubiera ocurrido, y hubiera sido tan decisiva como lo fueron otras batallas en este período, es probable que el rey victorioso hubiera restablecido el Imperio Romano Occidental bajo su propio gobierno. [23]
La guerra entre Teodorico y Clovis nunca ocurrió, pero la idea de que un poderoso rey bárbaro pudiera restaurar el Imperio Romano Occidental bajo el dominio bárbaro hizo que la corte de Constantinopla comenzara a enfatizar su exclusiva legitimidad romana. A lo largo de la parte restante de su historia de mil años, el imperio oriental intentaría reiteradamente afirmar su derecho a gobernar Occidente mediante campañas militares. Un acontecimiento clave fue lo que los historiadores posteriores denominaron la "ofensiva ideológica justiniana"; una reescritura de la historia del siglo V que retrataba a Occidente como perdido por las invasiones bárbaras (en lugar de la verdadera situación, que los gobernantes bárbaros habían recibido gradualmente el poder de los propios emperadores occidentales y trabajaban dentro de un marco fundamentalmente romano). Esta ideología se ve de manera prominente en Las guerras de Procopio y la Crónica de Marcellinus Comes . [23]
Un punto de inflexión fundamental en lo que significaba ser romano fueron las guerras del emperador de Oriente Justiniano I destinadas a reconquistar las provincias perdidas del Imperio Romano de Occidente. Al final de sus guerras (533–555), se había afirmado la ideología justiniana de que Occidente ya no formaba parte del Imperio Romano. Aunque Italia y el norte de África volvieron a estar bajo el control imperial, no cabía duda de que, tras las guerras, las áreas más allá de la autoridad de Justiniano ya no formaban parte del Imperio Romano y, en cambio, permanecieron perdidas para los bárbaros. Esto resultó en un dramático declive de la identidad romana más allá de las regiones controladas por el Imperio Bizantino y condujo al final decisivo del "mundo romano" que había existido desde los días de la República Romana. [23]
El Senado romano continuó funcionando durante el gobierno gótico de Italia y los senadores dominaron la política dentro de la ciudad de Roma hasta bien entrada la Guerra Gótica, durante las cuales el senado de la ciudad finalmente desapareció y la mayoría de sus miembros se trasladaron a Constantinopla. El Senado como idea logró cierto legado en occidente. En Galia, los miembros de la aristocracia fueron identificados a veces como "senadores" desde el siglo V hasta el siglo VII y la dinastía carolingia afirmó ser descendiente de una antigua familia senatorial romana. En España, las referencias a personas de "linaje senatorial" aparecen hasta el siglo VII y en la Italia lombarda, "Senador" se convirtió en un nombre personal, y se sabe que al menos dos personas tuvieron el nombre en el siglo VIII. La práctica de representarse a sí mismos como "el Senado" fue revivida por la aristocracia dentro de la ciudad de Roma en el siglo VIII, aunque la institución en sí no revivió. [19]
"Desaparición" de los romanos
Existe evidencia sustancial de que el significado de "romano" cambió significativamente durante el siglo VI. En Oriente, ser romano se definió no solo por la lealtad al emperador, sino también cada vez más por la ortodoxia religiosa (aunque lo que eso significaba explícitamente también cambió a lo largo de los tiempos). Las guerras góticas en Italia habían dividido a la élite romana en aquellos que apoyaban a los godos y más tarde disfrutaron del dominio lombardo y aquellos que apoyaron al emperador y luego se retiraron a las regiones que todavía estaban gobernadas por el imperio. Con esto, la identidad romana dejó de proporcionar un sentido de cohesión social. Esto, combinado con la abolición del senado en la propia Roma, eliminó a grupos de personas que anteriormente siempre habían establecido el estándar de lo que se suponía que significaba "romano". A lo largo de los siglos que siguieron, la división entre las partes de la población romana y no romana se desvaneció en el oeste a medida que colapsaba la unidad política romana. [19]
Esta disminución de personas que se identifican como romanos en el oeste se puede ver de manera prominente en el norte de la Galia. En el siglo VI, el personal de las iglesias en el norte de la Galia había estado dominado por personas con nombres romanos, por ejemplo, solo un puñado de nombres de origen no romano y no bíblico están registrados en la lista episcopal de Metz desde antes del año 600. , una situación que se invierte después de 600 cuando los obispos tenían nombres predominantemente francos. La razón de este cambio en las prácticas de denominación podría ser un cambio en las prácticas de denominación en la Galia, que las personas que ingresaban a los servicios de la iglesia ya no adoptaban nombres romanos o que las familias romanas que habían proporcionado el personal de la iglesia perdían su estatus. [23]
En la ley sálica , producida bajo Clovis I alrededor del año 500, los romanos y los francos son dos poblaciones importantes paralelas en el reino franco y, aunque los francos tienen algo de ventaja, ambos tienen estatutos legales bien definidos. Un siglo después, en la Lex Ripuaria , los romaníes son solo una de las muchas poblaciones semilibres más pequeñas, restringidas en su capacidad legal. Este arreglo legal habría sido impensable durante el gobierno del Imperio Romano, e incluso bajo el reinado de Clovis. [23]
A lo largo de la Alta Edad Media , la importancia legal de tener un estatus romano también se desvaneció en Europa occidental y el latín hablado se fragmentó y dividió en lo que se convertiría en las lenguas romances modernas . La identidad romana unificadora y a veces contradictoria fue reemplazada por identidades locales basadas en la región de la que uno era (como Provenza o Aquitania ). Donde antes se había aceptado que los romanos constituían la mayoría de la población, como en Hispania y Galia, se desvanecieron silenciosamente cuando sus descendientes aceptaron otros nombres e identidades. [19] El beneficio de abandonar la identidad como romanos y volver a identidades más locales fue que las identidades locales no se oponían binariamente a la identidad como "franco" o "gótico" y podían existir junto con ellos, proporcionando ventajas legales que "Roman "ya no lo hizo. [23] Además, es posible que las personas que se identificaron como "romanos" fueran víctimas de sentimientos antirromanos, como los experimentó el San Goar de Aquitania del siglo VII . [a] Aunque la identidad romana persistiría en Europa Occidental en algunos lugares, en su mayoría restringida a unas pocas minorías en las regiones alpinas , algunos significados residuales de "romano" seguirían siendo importantes durante la Edad Media, como "romano" como ciudadano del Imperio Bizantino o "Romano" como ciudadano de la ciudad de Roma o representante de la Iglesia Católica Romana. [19]
La importancia de ser romano, por lo tanto, finalmente desapareció por completo en Europa occidental, junto con la propia identidad romana. Las fuentes del siglo VIII de Salzburgo todavía hacen referencia a que había un grupo social en la ciudad llamado tributales romaníes, pero los romanos en este momento se fusionaron principalmente con la distinción de tributales más amplios (pueblos tributarios) en lugar de tener una distinción romana separada en los documentos francos. A lo largo de la mayor parte de la antigua Galia, la élite romana que había permanecido durante siglos se fusionó con la élite franca y perdió su identidad previamente distinta y, aunque los "romanos" continuaron siendo una identidad dominante en la política regional en el sur de la Galia durante un tiempo, las referencias específicas a algunos individuos como "romanos" o "descendientes de romanos" indican que el estatus romano de algunas personas en la Galia tal vez ya no se daba por sentado y era necesario señalarlo. Los últimos grupos de romaníes en el reino franco permanecieron durante algún tiempo, especialmente en Salzburgo y Raetia , pero parecen desvanecerse a principios del siglo IX [19] (a excepción del pueblo romanche en el sureste de Raetia). [32]
Hacia 800, cuando Carlomagno fue coronado como un nuevo emperador romano en Roma, la primera vez que un emperador fue coronado en la propia Roma desde la antigüedad, la autoidentificación como romano desapareció en gran medida en Europa Occidental. El significado del término Romano había adquirido una fuerte connotación religiosa, que a finales del siglo VIII se refería a la Iglesia cristiana y al cristianismo con un reclamo inconfundible de orientación cristiana, una connotación con una fuerte fuerza integradora de identificación y la capacidad de expandir la autoridad imperial. sobre todo el populus Christianus. [33] Al mismo tiempo, los francos desde finales del siglo VIII habían adoptado el hábito papal de llamar sistemáticamente a los bizantinos "griegos", una terminología que proporcionó una herramienta útil, desde una perspectiva franca, para redefinir una identidad occidental que se distinguía claramente de la Oriente al enfatizar sus propias cualidades en detrimento de los bizantinos. De este modo, permitió a los francos distinguir a los bizantinos de su antiguo pasado romano y, por lo tanto, (reconectar) las identidades occidentales con la Roma papal antigua y actual. [34] Así, el nombre de Roma iba a seguir siendo una fuente de poder y prestigio a lo largo de la historia, asociándose con las dos figuras más poderosas de la Europa occidental católica (el Papa y el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico). También fue invocado por familias aristocráticas medievales posteriores, que a veces proclamaban y estaban orgullosas de sus supuestos orígenes romanos. [19]
Reversión a la asociación con la ciudad de Roma
Como sede del Papa, la ciudad de Roma continuó teniendo importancia a pesar de la caída del Imperio Romano Occidental y el saqueo de la ciudad por parte de los visigodos y los vándalos . [19] Aunque el glorioso pasado de Roma fue recordado en la Edad Media , cualquier poder que Roma tuvo una vez fue completamente eclipsado por la ciudad como sede de la sede papal. En los escritos del siglo VI de Gregorio de Tours , Roma siempre se describe como una ciudad cristiana, y se menciona por primera vez una vez que San Pedro llega allí. La discusión más larga sobre Roma es sobre la elección del Papa Gregorio el Grande , y Gregorio de Tours parece indiferente a Roma en un momento dado por haber sido la capital de un gran imperio. [24]
A lo largo de la Alta Edad Media , los autores de Europa Occidental asociaron cada vez más el término romaní con la población de la ciudad en sí, o la población del ducado de Roma más grande . El cambio de una identidad aplicada a las personas en toda Italia a una identidad aplicada a la ciudad misma se puede identificar en el siglo VI; Casiodoro , que sirvió a los reyes góticos, usa el término Romani para describir a los romanos en toda Italia y el Papa Gregorio el Grande, a fines del siglo VI, usa Romani casi exclusivamente para la gente de la ciudad. La Historia Langobardorum , escrita por Paul the Deacon en el siglo VIII, postula que el término civis Romanus ("ciudadano romano") se aplica únicamente a alguien que vivió o nació en la ciudad de Roma y podría, por ejemplo, ser aplicado al arzobispo de Rávena , Marinianus , sólo porque originalmente había nacido en Roma. Esto indica que el término en algún momento dejó de referirse generalmente a todos los súbditos de habla latina de los reyes lombardos y se restringió a la ciudad misma. [19]
Después de que el Imperio Bizantino restauró el control imperial sobre Roma, la ciudad se había convertido en una ciudad periférica dentro del imperio. Su importancia provenía de ser la sede del Papa, el primero en orden entre los cinco principales Patriarcas de la Iglesia , y la población de la ciudad no estaba especialmente administrada y carecía de participación política en asuntos imperiales más amplios, excepto por sus interacciones con el papado. [35] Bajo el dominio bizantino, los Papas solían utilizar el hecho de que contaban con el respaldo del "pueblo de Roma" como factor de legitimación al enfrentarse a los emperadores. Las implicaciones políticas del nombre y la ciudadanía de Roma siguieron siendo algo importantes, al menos a los ojos de los occidentales. [19]
Cuando se estableció el poder temporal de los papas a través de la fundación de los Estados Pontificios (establecidos a través del rey franco Pepino que otorgó el control de las antiguas provincias bizantinas conquistadas por los lombardos al Papa), la población de la ciudad de Roma se convirtió en una identidad constitucional que acompañó y apoyó la soberanía de los papas. En la mente de los papas contemporáneos, el soberano de los Estados Pontificios era San Pedro, quien delegó el control a sus vicarios en la Tierra, los papas. Sin embargo, los papas estaban demasiado arraigados en el sistema imperial romano como para imaginar un gobierno mundano establecido solo sobre relaciones religiosas. Como tal, los "romanos" se convirtieron en el cuerpo político de este nuevo estado y el término, una vez utilizado para todos los habitantes de la Italia bizantina , se volvió cada vez más utilizado para referirse exclusivamente a los habitantes de la ciudad. Después de las donaciones de Pepin, los Papas también revivieron el concepto de respublica Romanorum como algo asociado con la Iglesia, pero distinto de ella. En la nueva versión de la idea, el Papa era el señor de los romanos, pero los propios romanos, como ciudadanos de Roma, participaban en los derechos públicos relacionados con la soberanía de la ciudad. [35]
Las fuentes medievales sobre los "romanos" como la gente que vive en Roma son en general bastante hostiles. A los romanos se les describe con frecuencia como "tan orgullosos como indefensos" y como hablando el más feo de todos los dialectos italianos. Debido a que repetidamente intentaron tomar una posición independiente del papado y / o los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico (ambos fueron considerados gobernantes más universales cuyas políticas se extendían mucho más allá de la ciudad misma), los romanos a menudo eran vistos como intrusos en asuntos que excedió su competencia. El pueblo romano, a su vez, se orientaba abrumadoramente negativamente hacia los francos , a quienes identificaban como "los galos ". Los emperadores francos desde Carlomagno en adelante decretaron que la ley franca podía ser utilizada en los tribunales de su imperio cuando se lo exigiera. Estas relaciones agrias, y la nobleza franca que visitaba Italia y Roma a menudo hablaban en su propio idioma franco cuando no querían que los romanos las entendieran. Las fuentes romanas de esta época describen típicamente a "los galos" como vanidosos, agresivos e insolentes. La aversión romana por los francos a veces se convertía en miedo, ya que los francos aparecían cada vez con más frecuencia fuera de sus puertas con ejércitos. [35]
A pesar de este temor, la población de Roma y la gente en la mayoría de las otras partes de Italia (con la excepción del sur de Italia , todavía bajo la influencia bizantina) vieron a Carlomagno y sus sucesores como verdaderos emperadores romanos. [36] Las razones de esto fueron muchas. Aunque los romanos aceptaban que había continuidad entre Roma y Constantinopla , y consideraban que los emperadores carolingios tenían más que ver con los reyes lombardos de Italia que con los antiguos emperadores romanos, [36] los bizantinos a menudo eran vistos como Grieci ("griegos"). en lugar de romanos y se les consideraba que habían abandonado Roma, la sede del imperio, y habían perdido el estilo de vida romano y la lengua latina ; así, el imperio que gobernaba en Constantinopla no había sobrevivido, sino que había huido de sus responsabilidades. Esta desconexión muestra que la ciudad de Roma y los bizantinos se habían distanciado mucho entre sí. [37] Para los ciudadanos de Roma y otros italianos de los siglos VIII y IX, el Imperio Romano original era cosa del pasado. Definitivamente solía haber un imperio, como durante la época de Constantino el Grande , pero ahora se había trasladado al Mediterráneo Oriental y dejó de ser propiamente romano, ahora habitado por "griegos". Roma ya no era una ciudad de emperadores, sino solo la ciudad de San Pedro. Un verdadero Imperio Romano solo podía tener una capital, Roma, y su posible existencia dependía del hombre que gobernaba en Roma, el Papa. Como tal, los nuevos emperadores en Occidente (un cargo que eventualmente se convirtió en los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico) podían ser emperadores solo porque fueron coronados y ungidos por el Papa. [36] El apoyo de lo que fue percibido por Europa Occidental como el populus Romanus fue un factor muy importante durante la coronación de Carlomagno. El propio Carlomagno esperaba activamente suprimir la idea de la etnia romaní , en un esfuerzo por evitar la posibilidad de que la población de Roma proclamara un emperador de la misma manera que los francos podían proclamar un rex Francorum (Rey de los francos). [19]
Historia posterior en el Mediterráneo oriental
Romanos en el Imperio Bizantino
En marcado contraste con el catastrófico colapso del Imperio Romano Occidental, el Imperio Romano de Oriente (frecuentemente llamado Imperio Bizantino por los historiadores modernos) sobrevivió al siglo V más o menos intacto y su población predominantemente de habla griega continuó identificándose como romanos ( Rhomaioi ), ya que siguieron siendo habitantes del Imperio Romano. El nombre Rumania ("tierra de los romanos"), una designación popular posterior por parte de la gente del Imperio Bizantino para su país, se atestigua ya en 582 cuando fue utilizado por los habitantes de la ciudad de Sirmio para su país. Aunque rara vez se expresa como una idea antes del siglo IX, la primera mención del Imperio Bizantino como "griego" es del siglo VI, escrita por el obispo Avitus de Vienne en el contexto del bautismo del rey franco Clovis I ; "Que Grecia, sin duda, se regocije de tener un gobernante ortodoxo, pero ya no es la única que merece un regalo tan grande". [19] Para los primeros bizantinos (hasta alrededor del siglo XI) el término "griegos" o "helenos" era ofensivo, ya que minimizaba su naturaleza romana y además los asociaba con los antiguos griegos paganos en lugar de los cristianos romanos más recientes. [38]
La idea de la res publica siguió siendo un concepto imperial importante durante siglos. En las cartas del rey franco Childeberto II al emperador Mauricio , el emperador se llama princeps Romanae reipublicae y, a lo largo de los siglos VI y VIII, términos como res publica y sancta res publica a veces se aplicaban al Imperio Bizantino por autores de occidente. Europa. Esta práctica solo cesó cuando el control bizantino sobre Italia y la propia Roma se derrumbó y los autores occidentales asociaron más fuertemente la palabra "romano" como nombre y concepto con la ciudad misma. El uso del término Romani era algo similar, usualmente usado en referencia a los habitantes del Imperio Bizantino por los primeros autores occidentales medievales cuando no se usaba para la población de la ciudad misma. En la Historia de los godos de Isidoro de Sevilla , el término romaní se refiere al Imperio Bizantino y sus guarniciones restantes en España, y el término nunca se aplica a la población de las antiguas provincias occidentales. [19]
Las referencias a los romanos como gens , como las gentes bárbaras , comienzan a aparecer alrededor de la época de las conquistas de Justiniano. Priscian , un gramático que nació en el norte de África romano y más tarde vivió en Constantinopla a finales del siglo V y principios del siglo VI, se refiere en su trabajo a la existencia de una gens Romana . Las cartas escritas por el rey franco Childeberto II al emperador Mauricio en Constantinopla en la década de 580 hablan de la paz entre las dos "gens de los francos y los romanos". El historiador del siglo VI Jordanes , que él mismo se identifica como romano, se refiere a la existencia de una gens romana en el título de su obra sobre la historia romana, De summa temporum vel de origine actibusque gentis Romanorum . La idea de los romanos como una gens como cualquier otra no fue generalmente aceptada en Oriente hasta el siglo XI. [19] Por ejemplo, el emperador Basilio I ( r . 867-886) todavía consideraba "romana" una identidad que se definía como lo opuesto a ser una gens bárbara . [37] Antes del siglo XI, los "romanos" discutidos en los textos bizantinos generalmente se refieren a personas leales al emperador bizantino que siguió el cristianismo calcedonio . Como tal, los romanos eran todos los súbditos cristianos del emperador. [19]
En el capítulo 27 del tratado político del siglo X del emperador Constantino VII De Administrando Imperio , el emperador expresó la idea de que el Imperio había sido transferido de Roma a Constantinopla una vez que Roma dejara de ser gobernada por un emperador. El historiador del siglo XII John Kinnamos expresa puntos de vista similares, considerando que los derechos sobre el imperium habían desaparecido de Roma y el oeste desde que el poder pasó allí de los últimos emperadores romanos occidentales a los reyes bárbaros que no tenían derecho a ser romanos. Como tal, el gobernante de Constantinopla era el único gobernante de Europa que podía pretender ser un verdadero romano. Como tal, la transferencia de poder de Roma a Constantinopla que había comenzado bajo Constantino el Grande había terminado una vez que los últimos emperadores romanos occidentales fueron destronados o asesinados. Este punto de vista fue importante en la ideología bizantina, ya que sirvió de base para su idea de continuidad ininterrumpida entre Roma y Constantinopla. [39]
La población del Imperio Bizantino se veía a sí misma como viviendo dentro del Imperio Romano, pero era consciente de que su imperio ya no era tan poderoso como antes. El texto del siglo VII, Doctrina Jacobi , ambientado en Cartago, establece que el territorio gobernado por los romanos se había extendido una vez desde España en el oeste hasta Persia en el este y África en el sur hasta Gran Bretaña en el norte, con todas las personas en él teniendo subordinado a los romanos por la voluntad de Dios. Aunque las antiguas fronteras aún eran visibles a través de la presencia de monumentos erigidos por los antiguos emperadores, el autor de la Doctrina Jacobi afirmó que ahora se podía ver que el actual reino romano ( Rumania ) había sido humillado. [40]
Las pérdidas que había experimentado el imperio, en particular la pérdida del Levante , Egipto y el noroeste de África en las conquistas musulmanas del siglo VII, se atribuían típicamente a la herejía de los emperadores (por ejemplo, la iconoclasia ) y a los cristianos que alguna vez vivieron. en estas regiones perdidas dejó de ser reconocido por los bizantinos como "romanos". Esto eventualmente llevó a que "romano" se aplicara más a la población dominante de habla griega del imperio restante que a los habitantes del imperio en general. A finales del siglo VII fue la primera vez (en los escritos de San Anastasio el Persa ) que se hizo referencia al griego, en lugar del latín, como rhomaisti (forma romana de hablar). [40] En las historias del siglo X de León el diácono , se describe al emperador Nicéforo II Phokas como habiendo asentado comunidades de armenios, romaioi y otras etnias en Creta, lo que indica que los romanos en ese momento eran solo uno de los grupos dentro del imperio (por instancia junto a los armenios). [41] A finales del siglo XI, la transformación de "romano" a una identidad por descendencia en lugar de afiliación política o religiosa fue completa, con referencias a personas como " Rhomaios por nacimiento" comenzando a aparecer en los escritos de los historiadores bizantinos. La etiqueta ahora también se aplicó a los hablantes de griego fuera de las fronteras del imperio, como los cristianos de habla griega bajo el dominio selyúcida en Anatolia, a quienes se hacía referencia como Rhomaioi a pesar de resistir activamente los intentos de reintegración de los emperadores bizantinos. [42]
Identidad bizantina tardía
Después de que los cruzados de la Cuarta Cruzada capturaron Constantinopla en 1204 y rompieron la visión bizantina de la continuidad ininterrumpida de Roma a Constantinopla, se requirieron nuevas fuentes alternativas para la legitimidad de los bizantinos como romanos. La élite bizantina comenzó así a separar cada vez más su propia identidad del Imperio Romano como una unidad y a mirar la herencia cultural griega y el cristianismo ortodoxo como marcadores de lo que eran los romanos, y conectaron a los romanos contemporáneos con los antiguos griegos como los precursores que habían una vez gobernó la actual patria de los romanos. El romanismo étnico se identificó cada vez más como alguien que era étnico-culturalmente helénico, una idea que fue llevada un paso más allá por los emperadores Juan III y Teodoro II (que gobernaron en Nicea mientras los cruzados y sus descendientes ocuparon Constantinopla), quienes afirmaron que el actual Rhomaioi eran helenos , descendientes de los antiguos griegos. [43]
Esto no quiere decir que los bizantinos dejaron de identificarse como romanos. La visión bizantina cambió de Constantino el Grande otorgando el imperio a Constantinopla a Constantino el Grande otorgando el imperio a los helenos y, como tal, un romano y un griego era lo mismo. Esto de ninguna manera los invalidaba como romanos; aunque los emperadores de Nicea se refirieron explícitamente a sus tierras y súbditos como helénicos, también se identificaron a sí mismos como los únicos verdaderos emperadores romanos. "Griego" y "romano" no eran identidades contrastantes o distintas, sino bloques de construcción de la misma identidad que Rhomaioi . Esta doble identidad duró más allá de la reconquista de la ciudad en 1261 bajo el emperador Miguel VIII Palaiologos y siguió siendo el punto de vista principal sobre el tema en la época de los últimos emperadores bizantinos. En el texto Comparación de la antigua y la nueva Roma de Manuel Chrysoloras, dirigido al emperador Manuel II Palaiologos , se presenta a Roma como la madre de la hija Constantinopla, una ciudad fundada por los dos pueblos más sabios y poderosos del mundo, los romanos. y los helenos, que se unieron para crear una ciudad destinada a gobernar el mundo entero. [44]
Romanos en el Imperio Otomano
Rhomaioi sobrevivió a la Caída de Constantinopla en 1453 , el fin del Imperio Bizantino, como la autodesignación principal para los habitantes cristianos de habla griega en el nuevo Imperio Otomano Turco . La memoria histórica popular de estos Rhomaioi no estaba ocupada con el pasado glorioso del Imperio Romano de antaño o el helenismo en el Imperio Bizantino, sino que se centró en las leyendas de la caída y la pérdida de su patria cristiana y Constantinopla. Una de esas narrativas fue el mito de que el último emperador, Constantino XI Paleólogo (que había muerto luchando contra los otomanos en Constantinopla en 1453), algún día regresaría de entre los muertos para reconquistar la ciudad. [45]
En el período moderno temprano , un hablante de turco educado que vivía en una ciudad y que no era miembro de la clase militar-administrativa a menudo se refería a sí mismo ni como un osmanlı (otomano) ni como un türk (turco), sino más bien como un Rūmī (رومى), o "romano", que significa un habitante del territorio del antiguo Imperio Bizantino en los Balcanes y Anatolia. [46] Originalmente, los musulmanes habían usado Rūmī para referirse a los cristianos en general, aunque el término Firangī ("francos") se usaría más tarde para los cristianos occidentales, y Rūmī se restringió a los bizantinos. [47] Después de la caída de Constantinopla, los otros pueblos musulmanes utilizaron Rūmī para referirse a los hablantes de turco, tanto dentro del imperio como en otros estados musulmanes. [46] El término Rūm (Roma) también se usó a veces como nombre del Estado otomano. [48] Las fuentes portuguesas del siglo XVI se refieren a los otomanos con los que lucharon en el Océano Índico como "rumes". [48] La dinastía china Ming se refirió a los otomanos como Lumi (魯 迷), una transliteración de Rūmī , ya Constantinopla como Lumi cheng (魯 迷城, "ciudad Lumi"). [49] El nombre chino moderno de la ciudad de Roma es Luoma (羅馬). [50] Aplicado a los turcohablantes otomanos, Rūmī comenzó a dejar de usarse a fines del siglo XVII y, en cambio, la palabra se asoció cada vez más con la población griega del imperio, un significado que todavía tiene en Turquía en la actualidad. . [51]
En los siglos transcurridos entre la Caída de Constantinopla y la Guerra de Independencia griega (1821-1829), hubo una esperanza y una creencia generalizadas de que el antiguo imperio eventualmente sería restaurado o "resucitado". En el siglo XVII, el cronista Gaza Paisios Ligaridis escribió que "es un gran consuelo para nosotros, tres veces miserables romanos, saber que vendrá una resurrección, una liberación de nuestros Genos ". Una profecía sostenía que el imperio sería restaurado 320 años después de la conquista de Constantinopla, en 1773, pero cuando la guerra ruso-turca en curso (Rusia había esperado durante siglos capturar Constantinopla, vista como el corazón simbólico del cristianismo ortodoxo, y "liberar" a Grecia ) en ese momento no cumplió con las expectativas proféticas, muchos cronistas griegos comentaron su decepción. Kaisarios Dapontes escribió que "el imperio de los romanos nunca resucitará" y Athanasios Komninos-Ypsilantis escribió que "si por lo tanto, en el tiempo señalado por las profecías, los romanos no han sido liberados, entonces será muy difícil para la resurrección del imperio romano ". [52]
Como identidad moderna
Griegos
En el momento de la Guerra de Independencia griega, la autoidentidad dominante de los griegos era todavía "romana" ( Romioi o Rhomaioi ). El erudito y revolucionario griego del siglo XVIII Rigas Feraios pidió que los "búlgaros y arvanitas , armenios y romanos" se levantaran en armas contra los otomanos. [53] El general del siglo XIX Yannis Makriyannis , quien sirvió en la guerra, recordó en sus memorias que un amigo le había preguntado: "¿Qué dices tú, el Estado romano está lejos de llegar? ¿Debemos dormir con los turcos y despertar con ¿los romanos?". [54]
Para los griegos, la identidad romana solo perdió terreno en el momento de la guerra de independencia, cuando múltiples factores vieron surgir el nombre "Hellene" para reemplazarlo. Entre estos factores estaban que nombres como "Hellene", "Hellas" o "Grecia" ya estaban en uso para el país y su gente por las otras naciones de Europa, la ausencia del antiguo gobierno bizantino para reforzar la identidad romana, y la El término Romioi se asocia con aquellos griegos que todavía están bajo el dominio otomano en lugar de con aquellos que luchan activamente por la independencia. A los ojos del movimiento independentista, un heleno era un luchador por la libertad valiente y rebelde, mientras que un romano era un esclavo ocioso bajo los otomanos. [55] [56] Aunque se conservaron algunas partes de la identidad bizantina (en particular, el deseo de tomar la propia Constantinopla ), el nombre Hellene fomentó una fijación en la historia griega más antigua (precristiana) y una negligencia por otros períodos de la historia del país. (como el período bizantino). [57]
Muchos griegos, en particular los que estaban fuera del estado griego recién fundado, continuaron refiriéndose a sí mismos como Romioi hasta bien entrado el siglo XX. Peter Charanis , que nació en la isla de Lemnos en 1908 y más tarde se convirtió en profesor de historia bizantina en la Universidad de Rutgers , relata que cuando la isla fue arrebatada a los otomanos por Grecia en 1912, se enviaron soldados griegos a cada aldea y se apostaron. en las plazas públicas. Algunos de los niños de la isla corrieron a ver cómo eran los soldados griegos. "¿Qué estás mirando?", Preguntó uno de los soldados. "En los helenos", respondieron los niños. "¿No sois vosotros helenos?", Replicó el soldado. "No, somos romanos", respondieron los niños. [58] El pueblo griego moderno todavía usa a veces Romioi para referirse a sí mismo, así como el término "Románico" ("Romano") para referirse a su idioma griego moderno . [59]
Pueblos romances occidentales
Además de los griegos, otro grupo de personas que se han identificado continuamente como romanos desde la antigüedad son los ciudadanos actuales de la ciudad de Roma, aunque los romanos modernos se identifican nacional y étnicamente como italianos , siendo "romano" una identidad local dentro de el ámbito más amplio de Italia. Hoy en día, Roma es la ciudad más poblada de Italia, la ciudad propiamente dicha tiene aproximadamente 2,8 millones de ciudadanos y el área metropolitana de Roma alberga a más de cuatro millones de personas. [60] Gobiernos inspirados en la antigua República Romana han revivido en la ciudad cuatro veces desde su antiguo colapso; como la Comuna de Roma en el siglo XII (una oposición al poder temporal papal), como el gobierno de Cola di Rienzo (que usó los títulos de "tribuno" y "senador") en el siglo XIV, como república hermana de la Francia revolucionaria en 1798-1799 (que restauró brevemente el cargo de cónsul romano) y en 1849 con un gobierno basado en los antiguos triunviratos romanos . [61] [62] [63]
Aunque la mayoría de los pueblos romances que descendieron de los romanos tras el colapso de la unidad política romana en el siglo V se dividieron en grupos que ya no se identificaban como romanos, el nombre de Roma ha permanecido asociado con algunos pueblos romances modernos. Ejemplos de esto son el pueblo romanche (descendiente de los romaníes registrados en los Alpes en los siglos VIII y IX) y los romanos . [64] Romands representan la francesa comunidad -hablando de Suiza , con el francés es la lengua materna del 20% de los suizos . Su tierra natal se llama Romandy , que cubre la parte occidental del país. Originalmente, la mayoría de los romanos hablaba el idioma arpitan (también conocido como franco-provenzal), pero se ha extinguido casi por completo a favor del francés. [sesenta y cinco]
Por otro lado, el pueblo romanche es un grupo étnico que vive en el sureste de Suiza. Esta región, antiguamente conocida como Raetia, estaba habitada por el pueblo rético (aunque probablemente solo en el este), con los celtas helvetii al oeste. La etnia de los réticos es incierta, pero su idioma probablemente estaba relacionado con el etrusco , quizás con influencias indoeuropeas , específicamente celtas . Los réticos fueron conquistados por los romanos en el año 15 d. C. Fueron vistos por los romanos como excelentes luchadores y fueron incluidos en varias legiones, donde comenzaría su uso del latín. A lo largo de los siglos, el latín reemplazaría a las lenguas indígenas en Raetia, y la cultura romana solo se consolidó fuertemente en la provincia durante la época del colapso del Imperio Romano Occidental. Después de esto, las tribus germánicas se asentarían en la provincia, donde finalmente asimilarían la mayor parte de esta población rética romanizada. Los que resistieron las invasiones germánicas evolucionaron hasta convertirse en el pueblo romanche moderno, que llaman a su lengua ya sí mismos rumantsch o romontsch , derivado de la palabra latina romanice , que significa "romance". [32]
Pueblos romances de los Balcanes
Los pueblos romances de los Balcanes también han mantenido su identidad romana a lo largo de los siglos, y se ha mantenido especialmente prominente entre los rumanos . Uno de los principios fundamentales de la identidad y el nacionalismo rumanos es la teoría de la continuidad daco-romana . Esta teoría afirma que Dacia , después de su conquista por Trajano , fue colonizada tan extensamente que los dacios indígenas se mezclaron con los colonos romanos, creando así una cultura de daco-romanos . Estos resistirían las invasiones de los eslavos y otros pueblos escondiéndose en los Cárpatos , y eventualmente evolucionarían hacia los rumanos modernos. Sin embargo, esta teoría no es universalmente aceptada. [66] Uno de los primeros registros de los rumanos a los que se hace referencia como romanos se encuentra en el Nibelungenlied , un poema épico alemán escrito antes de 1200 en el que se menciona a un "Duque Ramunc de la tierra de Vlachs ( Valaquia )". "Vlach" era un exónimo (nombre empleado por los falsificadores) utilizado casi exclusivamente para los rumanos durante la Edad Media. Se ha argumentado que "Ramunc" no era el nombre del duque, sino un nombre colectivo que resaltaba su etnia. Otros documentos, especialmente los bizantinos o húngaros , también mencionan a los antiguos rumanos como romanos o sus descendientes. [67] Hoy en día, los rumanos se llaman a sí mismos români y su nación România . [68]
Los arrumanos son otro grupo étnico romance balcánico esparcido por los Balcanes. Sus orígenes son muy inciertos. Los rumanos suelen decir que originalmente eran rumanos que emigraron de norte a sur del Danubio y que todavía son rumanos. Los griegos, en cambio, dicen que descienden de los indígenas griegos y soldados romanos colocados allí para custodiar los pasos del Pindus (y que, por tanto, son de etnia griega que hablan una lengua romance ). Los debates sobre sus orígenes se han debatido ampliamente a lo largo de la historia reciente, y las opiniones de los propios arrumanos están divididas. Independientemente de su procedencia, los arrumanos tienen un gran número de nombres con los que se identifican, entre los que se encuentran arumani , armani , aromani y rumani , todos ellos derivados de "Roman". [69] Otro grupo relacionado con los dos últimos son los istro-rumanos , algunos de ellos todavía se llaman a sí mismos rumeri o nombres similares, aunque este nombre ha perdido fuerza y los istro-rumanos a menudo prefieren usar términos diferentes. [70] Los megleno-rumanos , el último de los pueblos romances de los Balcanes, se identificaron en el pasado como rumâni , pero este nombre se perdió por completo hace siglos principalmente a favor de vlasi , derivado de "Vlach". [71]
Ver también
- Cultura de la antigua Roma
- Lista de pueblos antiguos en itálica
- Mundo de habla romance
- Legado del Imperio Romano
- Panlatinismo
Notas
- ↑ Existe evidencia de que, aunque respetaron el legado de los romanos, muchos descendientes de bárbaros en Europa occidental también vieron a los romanos, que habían luchado contra sus antepasados, con cierto desprecio. La evidencia de este sentimiento puede ser recogida en fecha tan tardía como el siglo 10, con el obispo Liutprando de Cremona 's informe en su viaje a Constantinopla. Cuando Liutprand insistió al emperador reinante en Constantinopla, Nikephoros II Phokas , que Otto el Grande del Sacro Imperio Romano Germánico era un emperador romano, Nikephoros, quien reclamó ese título para sí mismo, respondió que " ustedes no son romanos, sino lombardos ". Enfurecido, Liutprand respondió con "La historia, enseña que el fratricida Rómulo, de quien también se nombran los romanos, nació en adulterio-; y que se hizo un asilo en el que recibió deudores insolventes, esclavos fugitivos, homicidios y esos que eran dignos de muerte por sus hechos. Y llamó para sí a un cierto número de tales y los llamó romanos. De tal nobleza descienden los que ustedes llaman gobernantes del mundo, es decir, emperadores; a quienes nosotros, a saber, los lombardos, sajones , Francos, lotaringios, bávaros, suevos, borgoñones, tan despreciados, que cuando estamos enojados, no podemos llamar a nuestros enemigos nada más despectivo que comprender a los romanos en esta única cosa, es decir, en el nombre de los romanos, todo lo que hay de despreciable, de timidez, de avaricia, de lujo, de mentira: en una palabra, de maldad " .
Referencias
Citas
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