El triunfo romano ( triumphus ) era una ceremonia civil y un rito religioso de la antigua Roma , que se celebraba públicamente y santificaba el éxito de un comandante militar que había llevado a las fuerzas romanas a la victoria al servicio del estado o, original y tradicionalmente, uno que había completado con éxito una guerra extranjera.
El día de su triunfo, el general lució una corona de laurel y la toga picta triunfal ( toga "pintada") de color púrpura y bordada en oro , vestimenta que lo identificaba como casi divino o casi real, e incluso era conocido pintarse la cara de rojo. Viajó en un carro de cuatro caballos por las calles de Roma en procesión desarmada con su ejército, cautivos y el botín de su guerra. En el templo de Júpiter en la Colina Capitolina , ofreció sacrificio y las señales de su victoria al dios Júpiter. La moral republicana requería que, a pesar de estos extraordinarios honores, el general se comportara con digna humildad, como un ciudadano mortal que triunfó en nombre del Senado, el pueblo y los dioses de Roma. Inevitablemente, el triunfo ofreció extraordinarias oportunidades para la auto publicidad, además de sus dimensiones religiosas y militares.
La mayoría de los festivales romanos eran elementos del calendario, mientras que la tradición y la ley que reservaban un triunfo a una victoria extraordinaria aseguraban que su celebración, procesión, banquetes concomitantes y juegos públicos promovieran el estatus y los logros del general. En la era republicana tardía, los triunfos fueron prolongados y extravagantes, motivados por la creciente competencia entre los aventureros político-militares que dirigían el naciente imperio de Roma, en algunos casos prolongado por varios días de juegos públicos y entretenimientos. A partir del Principado , el triunfo reflejó el orden imperial y la preeminencia de la familia imperial.
El triunfo fue imitado conscientemente por estados medievales y posteriores en la entrada real y otros eventos ceremoniales.
Antecedentes y ceremonias
El vir triumphalis
En la Roma republicana, los logros militares verdaderamente excepcionales merecían los más altos honores posibles, que conectaban al vir triumphalis ("hombre de triunfo", más tarde conocido como triunfador ) con el pasado mítico y semimítico de Roma. En efecto, el general estuvo cerca de ser "rey por un día", y posiblemente cerca de la divinidad. Llevaba las insignias asociadas tradicionalmente tanto con la antigua monarquía romana como con la estatua de Júpiter Capitolino : la "toga picta" púrpura y dorada, la corona de laurel, botas rojas y, de nuevo posiblemente, el rostro pintado de rojo de la deidad suprema de Roma. Fue llevado en procesión por la ciudad en un carro de cuatro caballos, bajo la mirada de sus compañeros y una multitud que aplaudía, hasta el templo de Júpiter Capitolino . Los despojos y los cautivos de su victoria abrieron el camino; sus ejércitos lo siguieron. Una vez en el templo Capitolino, sacrificó dos bueyes blancos a Júpiter y puso a los pies de Júpiter muestras de su victoria, dedicando su victoria al Senado romano, al pueblo y a los dioses. [1]
Los triunfos no estaban ligados a ningún día, estación o fiesta religiosa en particular del calendario romano . La mayoría parece haberse celebrado en la primera oportunidad posible, probablemente en días que se consideraron propicios para la ocasión. La tradición requería que, mientras durara un triunfo, todos los templos estuvieran abiertos. Por tanto, la ceremonia fue compartida, en cierto sentido, por toda la comunidad de dioses romanos, [2] pero las superposiciones eran inevitables con festivales y aniversarios específicos. Algunos pueden haber sido una coincidencia; otros fueron diseñados. Por ejemplo, el 1 de marzo, festival y dies natalis del dios de la guerra Marte , fue el aniversario tradicional del primer triunfo de Publicola (504 a. C.), de otros seis triunfos republicanos y del primer triunfo romano de Rómulo . [3] Pompeyo pospuso su tercer y más magnífico triunfo durante varios meses para que coincidiera con su propio dies natalis (cumpleaños). [4] [5]
Dejando a un lado las dimensiones religiosas, el foco del triunfo fue el propio general. La ceremonia lo ascendió, aunque sea temporalmente, por encima de cualquier romano mortal. Esta fue una oportunidad otorgada a muy pocos. Desde la época de Escipión Africano , el general triunfal estuvo vinculado (al menos para los historiadores durante el Principado) con Alejandro y el semidiós Hércules , que habían trabajado desinteresadamente en beneficio de toda la humanidad. [6] [7] [8] Su suntuosa carroza triunfal estaba adornada con encantos contra la posible envidia ( invidia ) y malicia de los espectadores. [9] [10] En algunos relatos, un compañero o esclavo público le recordaba de vez en cuando su propia mortalidad (a memento mori ). [11]
La procesión
Los primeros "triunfos" de Roma fueron probablemente simples desfiles de la victoria, celebrando el regreso de un general victorioso y su ejército a la ciudad, junto con los frutos de su victoria, y terminando con alguna forma de dedicación a los dioses. Esto es probablemente así para los primeros triunfos legendarios y posteriores semilegendarios de la era real de Roma, cuando el rey funcionaba como el magistrado y líder de guerra más alto de Roma. A medida que aumentaba la población, el poder, la influencia y el territorio de Roma, también aumentaba la escala, la longitud, la variedad y la extravagancia de sus procesiones triunfales.
La procesión ( pompa ) se reunió en el espacio abierto del Campus Martius (Campo de Marte) probablemente mucho antes del amanecer . A partir de ahí, dejando de lado todos los retrasos y accidentes imprevistos, habría logrado un paso lento en el mejor de los casos, salpicado por varias paradas planificadas en el camino hacia su destino final, el templo Capitolino, una distancia de poco menos de 4 km (2,48 millas). Las procesiones triunfales eran notoriamente largas y lentas; [12] el más largo podría durar dos o tres días, y posiblemente más, y algunos pueden haber sido más largos que la ruta misma. [13]
Algunas fuentes antiguas y modernas sugieren un orden procesional bastante estándar. Primero vinieron los líderes, aliados y soldados cautivos (ya veces sus familias) que generalmente caminaban encadenados; algunos estaban destinados a ser ejecutados o exhibidos. Sus armas capturadas, armaduras, oro, plata, estatuas y tesoros curiosos o exóticos fueron transportados detrás de ellos, junto con pinturas, cuadros y modelos que representan lugares y episodios importantes de la guerra. Seguían en la fila, todos a pie, los senadores y magistrados de Roma, seguidos por los lictores del general con sus túnicas de guerra rojas, sus fasces coronados de laurel, y luego el general en su carro de cuatro caballos. Un compañero, o un esclavo público, podría compartir el carro con él o, en algunos casos, con sus hijos más pequeños. Sus oficiales e hijos mayores cabalgaban cerca. Sus soldados desarmados lo seguían con togas y coronas de laurel, cantando "io triumphe!" y cantando canciones obscenas a expensas de su general. En algún lugar de la procesión, dos bueyes blancos impecables fueron llevados para el sacrificio a Júpiter, ataviados con guirnaldas y con cuernos dorados. Todo esto se hizo con el acompañamiento de música, nubes de incienso y el esparcimiento de flores. [14]
Casi nada se sabe de la infraestructura y la gestión de la procesión. Sin duda, su enorme costo fue sufragado en parte por el estado, pero sobre todo por el botín del general, que la mayoría de las fuentes antiguas analizan con gran detalle y superlativos inverosímiles. Una vez eliminada, esta riqueza portátil inyectó enormes sumas de dinero a la economía romana; la cantidad aportada por el triunfo de Octavio sobre Egipto provocó una caída en las tasas de interés y un fuerte aumento en los precios de la tierra. [15] Ninguna fuente antigua aborda la logística de la procesión: donde los soldados y los cautivos, en una procesión de varios días, podrían haber dormido y comido, o donde estos varios miles más los espectadores podrían haber estado apostados para la ceremonia final en el Templo Capitolino. [dieciséis]
La ruta
El siguiente esquema es para la ruta tomada por "algunos o muchos" triunfos, y se basa en reconstrucciones modernas estándar. [17] Cualquier ruta original o tradicional se habría desviado en cierta medida por las numerosas remodelaciones y reconstrucciones de la ciudad, o en ocasiones por elección propia. El lugar de partida (el Campus Martius) se encontraba fuera del límite sagrado de la ciudad ( pomerium ), bordeando la orilla oriental del Tíber . La procesión entró en la ciudad por una Porta Triumphalis (Puerta del Triunfo), [18] y atravesó el pomerium , donde el general entregó su mando al Senado y los magistrados . Continuó a través del sitio del Circo Flaminio , bordeando la base sur de la Colina Capitolina y el Velabrum , a lo largo de una Via Triumphalis (Camino Triunfal) [19] hacia el Circo Máximo , quizás dejando a los prisioneros destinados a ser ejecutados en el Tulianum . [20] Entró en la Vía Sacra y luego en el Foro . Finalmente, ascendió por la Colina Capitolina hasta el Templo de Júpiter Capitolino . Una vez terminados el sacrificio y las dedicatorias, la procesión y los espectadores se dispersaron para banquetes, juegos y otros entretenimientos auspiciados por el general triunfante.
Banquetes, juegos y entretenimientos.
En la mayoría de los triunfos, el general financió los banquetes posteriores a la procesión con su parte del botín. Había fiestas para el pueblo y fiestas separadas y mucho más ricas para la élite; algunos continuaron durante la mayor parte de la noche. Dionisio ofrece un contraste con los fastuosos banquetes triunfales de su tiempo al darle al triunfo de Romulus el "banquete" más primitivo posible: los romanos comunes y corrientes instalan las mesas de comida como una "bienvenida a casa", y las tropas que regresan bebiendo tragos y bocados mientras marchaban. . Recrea el primer banquete triunfal republicano en la misma línea. [21] Varro afirma que su tía ganó 20.000 sestercios al suministrar 5.000 tordos para el triunfo de Cecilio Metelo en el 71 a. C. [22]
Algunos triunfos incluyeron ludi como cumplimiento del voto del general a un dios o diosa, hecho antes de la batalla o durante su calor, a cambio de su ayuda para asegurar la victoria. [23] En la República, los pagaba el general triunfante. Marcus Fulvius Nobilior juró ludi a cambio de la victoria sobre la Liga Etoliana y pagó diez días de juegos en su triunfo.
Conmemoración
La mayoría de los romanos nunca hubieran visto un triunfo, pero su simbolismo impregnaba la imaginación y la cultura material romanas. Los generales triunfales acuñaron y distribuyeron monedas de alto valor para propagar su fama triunfal y su generosidad por todo el imperio. Los problemas de Pompeyo por sus tres triunfos son típicos. Uno es un aureus (una moneda de oro) que tiene un borde de laurel que encierra una cabeza que personifica a África; al lado, el título de Pompeyo "Magnus" ("El Grande"), con varita y jarra como símbolos de su augurio . El reverso lo identifica como procónsul en un carro triunfal al que asistió Victoria . Un denario triunfal (una moneda de plata) muestra sus tres trofeos de brazos capturados, con su varita de augur y su jarra. Otro muestra un globo rodeado de coronas triunfales, que simboliza su "conquista mundial", y una espiga de grano para mostrar que su victoria protegió el suministro de grano de Roma. [24]
En la tradición republicana, se esperaba que un general vistiera su atuendo triunfal sólo el día de su triunfo; a partir de entonces, presumiblemente se exhibieron en el atrio de la casa de su familia. Como miembro de la nobleza, tenía derecho a un tipo particular de funeral en el que una serie de actores caminaban detrás de su féretro con las máscaras de sus antepasados; otro actor representó al propio general y su mayor logro en la vida vistiendo su máscara fúnebre, laureles triunfales y toga picta . [25] Algo más era profundamente sospechoso; A Pompeyo se le concedió el privilegio de llevar su corona de triunfo en el Circo, pero se encontró con una recepción hostil. [26] La inclinación de Julio César por llevar su atuendo triunfal "donde y cuando sea" fue tomada como uno de los muchos signos de intenciones monárquicas que, para algunos, justificaron su asesinato. En la era imperial, los emperadores usaban tales insignias para significar su rango y cargo elevados y para identificarse con los dioses romanos y el orden imperial, una característica central del culto imperial .
La construcción y la dedicación de obras públicas monumentales ofrecieron oportunidades locales y permanentes para la conmemoración triunfal. En el 55 a. C., Pompeyo inauguró el primer teatro construido en piedra de Roma como un regalo al pueblo de Roma, financiado con su botín. Su galería y columnatas se duplicaron como un espacio de exhibición y probablemente contenían estatuas, pinturas y otros trofeos llevados en sus diversos triunfos. [27] Contenía un nuevo templo para la diosa protectora de Pompeyo Venus Victrix ("Venus Victoriosa"); el año anterior había emitido una moneda que la mostraba coronada de laureles triunfales. [28] Julio César reclamó a Venus como patrón y antepasado divino; le financió un nuevo templo y lo dedicó durante su cuádruple triunfo del 46 a. C. De este modo, entretejió a su diosa patrona y su presunta antecesora en su aniversario triunfal.
Augusto , heredero de César y primer emperador de Roma, construyó un vasto monumento triunfal en la costa griega de Actium , con vistas al escenario de su decisiva batalla naval contra Antonio y Egipto; los picos de bronce de los buques de guerra egipcios capturados se proyectaban desde su pared hacia el mar. La iconografía imperial identificaba cada vez más a los emperadores con los dioses, comenzando con la reinvención augusta de Roma como una monarquía virtual (el principado ). Los paneles esculpidos en el arco de Tito (construido por Domiciano ) celebran el triunfo conjunto de Tito y Vespasiano sobre los judíos después del asedio de Jerusalén , con una procesión triunfal de cautivos y tesoros incautados del templo de Jerusalén, algunos de los cuales financiaron el edificio del Coliseo . Otro panel muestra el funeral y la apoteosis del deificado Tito. Antes de esto, el senado votó a Tito con un arco triple en el Circo Máximo para celebrar o conmemorar la misma victoria o triunfo. [29]
Premiar un triunfo
En la tradición republicana , solo el Senado podía otorgar un triunfo. Un general que quisiera un triunfo enviaría su solicitud e informaría al Senado. Oficialmente, los triunfos se otorgaron por méritos militares sobresalientes; el estado pagaba la ceremonia si se cumplían estas y otras condiciones —y parecen haber variado de vez en cuando y de un caso a otro— o el Senado pagaría por lo menos la procesión oficial. La mayoría de los historiadores romanos basan el resultado en un debate y una votación senatoriales abiertos, cuya legalidad confirmada por una de las asambleas populares ; el Senado y el pueblo controlaban así las arcas del Estado y premiaban o frenaban a sus generales. Algunos triunfos parecen haberse concedido sin más, con un debate mínimo. Algunos fueron rechazados, pero siguieron adelante de todos modos, con el llamamiento directo del general a la gente del Senado y una promesa de juegos públicos a sus expensas. Otros fueron bloqueados o concedidos sólo después de interminables disputas. Tanto los senadores como los generales eran políticos, y la política romana era conocida por sus rivalidades, alianzas cambiantes, tratos clandestinos y sobornos públicos abiertos. [30] Las discusiones del Senado probablemente habrían dependido de la tradición triunfal, los precedentes y el decoro; De manera menos abierta pero más ansiosa, dependería del alcance de los poderes políticos y militares y de la popularidad del general, y de las posibles consecuencias de apoyar u obstaculizar su carrera posterior. No hay evidencia firme de que el Senado aplicó un conjunto prescrito de "leyes triunfales" al tomar sus decisiones, [31] [32] aunque Valerius Maximus afirma que un triunfo solo podría otorgarse a un general victorioso que hubiera matado al menos a 5,000 del enemigo en una sola batalla. [33]
Durante el Principado , los triunfos se politizaron más como manifestaciones de autoridad y legitimidad imperial.
Ovación
A un general se le puede conceder un "triunfo menor", conocido como Ovación. Entró en la ciudad a pie, sin sus tropas, con su toga de magistrado y una corona de mirto de Venus . En 211 a. C., el Senado rechazó la solicitud de triunfo de Marco Marcelo después de su victoria sobre los cartagineses y sus aliados siciliano-griegos, aparentemente porque su ejército todavía estaba en Sicilia y no podía unirse a él. En cambio, le ofrecieron una acción de gracias (suplicatio) y una ovación. El día anterior celebró un triunfo no oficial en el monte Alban . Su ovación fue de proporciones triunfales. Incluía una gran pintura que mostraba su asedio a Siracusa , las propias máquinas de asedio, placas capturadas, oro, plata y ornamentos reales, y las estatuas y muebles opulentos por los que Siracusa era famosa. En la procesión fueron conducidos ocho elefantes, símbolo de su victoria sobre los cartagineses. Sus aliados españoles y siracusanos abrieron el camino con coronas de oro; se les concedió la ciudadanía romana y tierras en Sicilia. [34]
En 71 a. C., Craso se ganó una ovación por sofocar la revuelta de Espartaco y aumentó sus honores al llevar una corona de laurel "triunfal" de Júpiter. [35] Las ovaciones se enumeran junto con los triunfos en los Fasti Triumphales .
Fuentes
Los Fasti Triumphales (también llamados Acta Triumphalia ) son tablas de piedra que se erigieron en el Foro Romano alrededor del año 12 a. C., durante el reinado del emperador Augusto. Dan el nombre formal del general, los nombres de su padre y abuelo, el pueblo (s) o provincia de mando donde se otorgó el triunfo y la fecha de la procesión triunfal. Registran más de 200 triunfos, comenzando con tres triunfos míticos de Romulus en 753 a. C. y terminando con el de Lucius Cornelius Balbus (19 a. C.). [36] Los fragmentos de fecha y estilo similares de Roma y la Italia provincial parecen estar inspirados en el Fasti de Augusto y se han utilizado para llenar algunos de sus vacíos. [37]
Muchos relatos históricos antiguos también mencionan triunfos. La mayoría de los relatos romanos de triunfos se escribieron para proporcionar a sus lectores una lección moral, en lugar de proporcionar una descripción precisa del proceso triunfal, la procesión, los ritos y su significado. Esta escasez solo permite la reconstrucción más tentativa y generalizada (y posiblemente engañosa) de la ceremonia triunfal, basada en la combinación de varios relatos incompletos de diferentes períodos de la historia romana.
Evolución
Orígenes y era regia
Los orígenes y el desarrollo de este honor son oscuros. Los historiadores romanos sitúan el primer triunfo en el pasado mítico; algunos pensaron que databa de la fundación de Roma ; otros pensaron que era más antiguo que eso. Los etimólogos romanos pensaban que el canto de triumpe de los soldados era un préstamo vía etrusca del griego thriambus ( θρίαμβος ), gritado por sátiros y otros asistentes en procesiones dionisíacas y báquicas. [38] Plutarco y algunas fuentes romanas rastrearon el primer triunfo romano y el atuendo "regio" del triunfador hasta el primer rey de Roma , Rómulo , cuya derrota del rey Acron de los Caeninenses se creía coetánea de la fundación de Roma en 753 a. C. [39] Ovidio proyectó un precedente triunfal fabuloso y poético en el regreso del dios Baco / Dioniso de su conquista de la India, tirado en un carro dorado por tigres y rodeado de ménades , sátiros y una variedad de borrachos. [40] [41] [42] Arriano atribuyó elementos dionisíacos y "romanos" similares a una procesión de la victoria de Alejandro Magno . [43] Como gran parte de la cultura romana, los elementos del triunfo se basaron en precursores etruscos y griegos; en particular, se pensaba que la toga picta bordada de color púrpura que llevaba el general triunfal se derivaba de la toga real de los reyes etruscos de Roma.
Para los triunfos de la era real romana, los Fasti Triumphales imperiales supervivientes están incompletos. Después de tres entradas para el legendario fundador de la ciudad, Romulus , faltan once líneas de la lista. Los siguientes en secuencia son Ancus Marcius , Tarquinius Priscus , Servius Tullius , y finalmente Tarquin "el orgulloso" , el último rey. Los Fasti se compilaron unos cinco siglos después de la era real y probablemente representan una versión oficial aprobada de varias tradiciones históricas diferentes. Del mismo modo, las primeras historias escritas que sobreviven de la era real, escritas algunos siglos después, intentan reconciliar varias tradiciones o, si no, debatir sus méritos. Dioniso , por ejemplo, le da a Romulus tres triunfos, el mismo número que se da en el Fasti . Livy no le da ninguno, y en cambio le atribuye el primer spolia opima , en el que las armas y la armadura fueron despojadas de un enemigo derrotado y luego dedicadas a Júpiter. Plutarco le da uno, completo con carro. Tarquino tiene dos triunfos en el Fasti pero ninguno en Dionisio. [44] Ninguna fuente antigua da un triunfo al sucesor de Romulus, el pacífico rey Numa .
La republica
Los aristócratas de Roma expulsaron a su último rey por tirano y eliminaron la monarquía por ley. Compartieron entre ellos los poderes y la autoridad anteriores de la realeza en forma de magistraturas . En la República, la magistratura más alta posible era un consulado electo, que no podía durar más de un año a la vez. En tiempos de crisis o emergencia, el Senado podría nombrar a un dictador para servir por un período más largo; pero esto podría parecer peligrosamente cercano al poder vitalicio de los reyes. El dictador Camilo obtuvo cuatro triunfos, pero finalmente fue exiliado. Fuentes romanas posteriores señalan su triunfo del 396 a. C. como causa de ofensa; el carro estaba tirado por cuatro caballos blancos, una combinación propiamente reservada para Júpiter y Apolo, al menos en la tradición y la poesía posteriores. [45] El comportamiento de un general republicano triunfal habría sido examinado de cerca por sus pares aristocráticos, así como los símbolos que empleó en su triunfo; estarían atentos a cualquier señal de que pudiera aspirar a ser más que "rey por un día".
En la República Media a Tardía, la expansión de Roma a través de la conquista ofreció a sus aventureros político-militares extraordinarias oportunidades para la auto publicidad; la prolongada serie de guerras entre Roma y Cartago, las Guerras Púnicas , produjo doce triunfos en diez años. Hacia el final de la República, los triunfos se volvieron aún más frecuentes, [46] fastuosos y competitivos, con cada exhibición un intento (generalmente exitoso) de superar a la anterior. Tener un antepasado triunfal, incluso uno muerto hace mucho tiempo, contaba mucho en la sociedad y la política romanas, y Cicerón comentó que, en la carrera por el poder y la influencia, algunos individuos no estaban por encima de investir a un antepasado inconvenientemente ordinario con grandeza y dignidad triunfales. , distorsionando una tradición histórica ya fragmentaria y poco confiable. [47] [48] [49]
Para los historiadores romanos, el crecimiento de la ostentación triunfal socavó las antiguas "virtudes campesinas" de Roma. [50] Dionisio de Halicarnaso (c. 60 a. C. hasta después del 7 a. C.) afirmó que los triunfos de su época se habían "apartado en todos los aspectos de la antigua tradición de frugalidad". [51] Los moralistas se quejaron de que las guerras extranjeras exitosas podrían haber aumentado el poder, la seguridad y la riqueza de Roma, pero también crearon y alimentaron un apetito degenerado por el despliegue grandilocuente y la novedad superficial. Livio remonta el comienzo de la podredumbre al triunfo de Cneo Manlius Vulso en 186, que introdujo a los romanos ordinarios a las frivolidades gálatas como cocineros especializados, chicas flautistas y otras "entretenimientos seductores para cenas". Plinio agrega "aparadores y mesas con una sola pierna" a la lista, [52] pero responsabiliza por el deslizamiento de Roma hacia el lujo en las "1400 libras de artículos de plata perseguida y 1500 libras de vasijas de oro" traídas algo antes por Escipión Asiático para su triunfo. de 189 a. C. [53]
Los tres triunfos otorgados a Pompeyo el Grande fueron generosos y controvertidos. El primero en 80 u 81 a. C. fue por su victoria sobre el rey Hiarbas de Numidia en 79 a. C., otorgada por un Senado acobardado y dividido bajo la dictadura del patrón de Pompeyo, Sila . Pompeyo tenía solo 24 años y era un mero ecuestre. [54] Los conservadores romanos desaprobaban tal precocidad [55] pero otros vieron su éxito juvenil como la marca de un prodigioso talento militar, favor divino y brío personal; y también tenía seguidores populares y entusiastas. Su triunfo, sin embargo, no salió del todo según lo planeado. Su carro fue tirado por un equipo de elefantes para representar su conquista africana, y quizás para superar incluso el legendario triunfo de Baco. Demostraron ser demasiado voluminosos para atravesar la puerta triunfal, por lo que Pompeyo tuvo que desmontar mientras un yugo de caballos estaba en su lugar. [56] Esta vergüenza habría encantado a sus críticos, y probablemente a algunos de sus soldados, cuyas demandas de efectivo habían sido casi amotinadas. [57] Aun así, su firme postura sobre el tema del efectivo elevó su posición entre los conservadores, y Pompeyo parece haber aprendido una lección de política populista. Para su segundo triunfo (71 a. C., el último de una serie de cuatro que se celebraron ese año), se dijo que sus donaciones en efectivo a su ejército batieron todos los récords, aunque las cantidades en la cuenta de Plutarco son inverosímiles: 6.000 sestercios por cada soldado (alrededor de seis veces su salario anual) y alrededor de 5 millones a cada oficial. [58]
A Pompeyo se le concedió un tercer triunfo en el 61 a. C. para celebrar su victoria sobre Mitrídates VI del Ponto . Fue una oportunidad para superar a todos los rivales, e incluso a él mismo. Los triunfos tradicionalmente duraban un día, pero los de Pompeyo duraban dos en una exhibición de riqueza y lujo sin precedentes. [59] Plutarco afirmó que este triunfo representaba el dominio de Pompeyo sobre el mundo entero, en nombre de Roma, y un logro que eclipsó incluso al de Alejandro. [60] [61] La narración de Plinio de este triunfo se detiene con ominosa retrospectiva en un gigantesco retrato-busto del general triunfante, una cosa de "esplendor oriental" completamente cubierto de perlas, anticipándose a su posterior humillación y decapitación. [62]
Era imperial
Tras el asesinato de César, Octavio asumió el título permanente de imperator y se convirtió en jefe permanente del Senado desde el 27 a. C. (ver principate ) con el título y el nombre de Augusto . Solo el año anterior, había bloqueado la concesión senatorial de un triunfo a Marco Licinio Craso el Joven , a pesar de la aclamación de este último en el campo como Imperator y su cumplimiento de todos los criterios de calificación republicanos tradicionales, excepto el consulado pleno. Técnicamente, los generales de la era imperial eran legados del emperador gobernante (Imperator). [63] Augustus reclamó la victoria como propia, pero le permitió a Craso una segunda, que figura en el Fasti del 27 a. C. [64] A Craso también se le negó el raro (y técnicamente permisible, en su caso) honor de dedicar el spolia opima de esta campaña a Júpiter Feretrius . [sesenta y cinco]
El último triunfo que figura en los Fasti Triumphales es para el 19 a. C. Para entonces, el triunfo había sido absorbido por el sistema de culto imperial de Augusto , en el que sólo el emperador [66] recibiría un honor tan supremo, ya que él era el supremo Imperator . El Senado, al más puro estilo republicano, habría celebrado sesión para debatir y decidir los méritos del candidato; pero esto era poco más que una buena forma. La ideología augusta insistía en que Augusto había salvado y restaurado la República, y celebró su triunfo como una condición permanente, y su liderazgo militar, político y religioso como responsable de una era sin precedentes de estabilidad, paz y prosperidad. A partir de entonces, los emperadores reclamaron -sin que pareciera reclamar- el triunfo como un privilegio imperial. Aquellos fuera de la familia imperial podrían recibir "ornamentos triunfales" ( Ornamenta triumphalia ) o una ovación, como Aulus Plautius bajo Claudius . El Senado todavía debatió y votó sobre estos asuntos, aunque probablemente el resultado ya estaba decidido. [67] En la era imperial, el número de triunfos se redujo drásticamente. [68]
Los panegíricos imperiales de la era imperial posterior combinan elementos triunfales con ceremonias imperiales como la investidura consular de los emperadores y el adventus , la llegada formal "triunfal" de un emperador a las distintas capitales del Imperio en su avance por las provincias. Algunos emperadores estaban en constante movimiento y rara vez o nunca iban a Roma. [69] El emperador cristiano Constancio II entró en Roma por primera vez en su vida en 357, varios años después de derrotar a su rival Magnencio , de pie en su carro triunfal "como si fuera una estatua". [70] Teodosio I celebró su victoria sobre el usurpador Magnus Maximus en Roma el 13 de junio de 389. [71] El panegírico de Claudio al emperador Honorio registra el último triunfo oficial conocido en la ciudad de Roma y el Imperio occidental. [72] [73] El emperador Honorio lo celebró conjuntamente con su sexto consulado el 1 de enero de 404; su general Estilicón había derrotado al rey visigodo Alarico en las batallas de Pollentia y Verona . [74] En el martirologio cristiano , San Telémaco fue martirizado por una turba mientras intentaba detener los juegos de gladiadores habituales en este triunfo, y los juegos de gladiadores ( munera gladiatoria ) fueron prohibidos en consecuencia. [75] [76] [77] En 438 d. C., sin embargo, el emperador occidental Valentiniano III encontró motivos para repetir la prohibición, lo que indica que no siempre se hizo cumplir. [78]
En 534, bien entrada la era bizantina , Justiniano I otorgó al general Belisarius un triunfo que incluía algunos elementos cristianos y bizantinos "radicalmente nuevos" . Belisario hizo campaña con éxito contra su adversario líder vándalo Gelimer para restaurar la antigua provincia romana de África al control de Bizancio en la Guerra Vandalica 533-534 . El triunfo se llevó a cabo en la capital romana oriental de Constantinopla . El historiador Procopio , un testigo ocular que había estado previamente al servicio de Belisario, describe la exhibición de la procesión del botín incautado del Templo de Jerusalén en el año 70 EC por el emperador romano Tito , incluido el Templo Menorah . El tesoro había sido almacenado en el Templo de la Paz de Roma después de su exhibición en el desfile triunfal del propio Tito y su representación en su arco triunfal ; luego fue tomado por los vándalos durante su saqueo de Roma en 455; luego les fue quitado en la campaña de Belisario. Los objetos mismos bien podrían haber recordado los antiguos triunfos de Vespasiano y su hijo Tito; pero Belisario y Gelimer caminaron, como en una ovación . La procesión no terminó en el Templo Capitolino de Roma con un sacrificio a Júpiter, sino que terminó en el Hipódromo de Constantinopla con una recitación de la oración cristiana y los generales triunfantes se postraron ante el emperador. [79]
Influencia
Durante el Renacimiento , los reyes y magnates buscaron conexiones ennoblecedoras con el pasado clásico. Ghibelline Castruccio Castracani derrotó a las fuerzas de Guelph Florence en la Batalla de Altopascio de 1325 . El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Luis IV lo nombró duque de Lucca , y la ciudad le otorgó un triunfo al estilo romano. La procesión fue encabezada por sus cautivos florentinos, hechos para llevar velas en honor al santo patrón de Lucca. Castracani lo siguió, de pie en un carro decorativo. Su botín incluía el altar portátil con ruedas de los florentinos, el carroccio . [80]
Flavio Biondo 's Roma Triumphans (1459) afirmaron que la antigua triunfo romano, despojado de sus ritos paganos, como una herencia legítima de emperadores romanos. [81] poeta italiano Petrarca 's triunfos ( I triomfi ) representó a los temas de triunfo y biografías de los antiguos textos romanos como ideales para cultivarse regla, virtuoso; fue influyente y muy leído. [82] La serie de grandes pinturas de Andrea Mantegna sobre los Triunfos de César (1484–92, ahora Palacio de Hampton Court ) se hizo famosa de inmediato y fue copiada sin cesar en forma impresa . La Procesión Triunfal encargada por el emperador Maximiliano I (1512–19) a un grupo de artistas, incluido Alberto Durero, fue una serie de grabados en madera de un triunfo imaginario propio que se podía colgar como un friso de 54 metros (177 pies) de largo.
En la década de 1550, los fragmentarios Fasti Triumphales fueron desenterrados y parcialmente restaurados. El Fasti de Onofrio Panvinio continuó donde lo dejó el antiguo Fasti . [83] El último triunfo registrado por Panvinio fue la entrada real del emperador Carlos V del Sacro Imperio Romano Germánico en Roma el 5 de abril de 1536, después de su conquista de Túnez en 1535. [84] [85] Panvinio lo describió como un triunfo romano "sobre el infiel ". El Emperador siguió la ruta antigua tradicional, "más allá de las ruinas de los arcos triunfales de los emperadores-soldados de Roma", donde "actores vestidos como antiguos senadores aclamaron el regreso del nuevo César como miles christi " (un soldado de Cristo). . [86]
La extravagante entrada triunfal en Rouen de Enrique II de Francia en 1550 no fue "menos placentera y deliciosa que el tercer triunfo de Pompeyo ... magnífico en riquezas y abundante en botines de naciones extranjeras". [87] Un arco de triunfo realizado para la entrada real en París de Luis XIII de Francia en 1628 llevaba una representación de Pompeyo. [88]
Ver también
- Foros imperiales
- Entrada gozosa
- Arco triunfal
- Honores triunfales
- Desfile de la victoria
Referencias
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- ^ Versnel, pág. 386.
- ^ Barba, pág. 77.
- ^ Barba, pág. 7.
- ^ Denis Feeney, Calendario de César: tiempos antiguos y los comienzos de la historia , University of California Press (2008) p. 148.
- ^ Barba, 72-5. Véase también Diodorus, 4.5 en Thayer: Uchicago.edu
- ↑ Beard et al , 85-7: ver también Polibio, 10.2.20, quien sugiere que la suposición de Escipión de conexiones divinas (y el favor personal de la guía divina) no tenía precedentes y parecía sospechosamente "griega" a sus pares más conservadores.
- ↑ Ver también Galinsky, 106, 126-49, para las asociaciones heraklianas / hercúleas de Alejandro, Escipión y los generales romanos triunfantes posteriores.
- ^ Versnel, pág. 380.
- ↑ Varias fuentes romanas describen los diferentes encantos empleados contra la envidia durante los triunfos, no necesariamente en el mismo evento; incluyen un conjunto de campanas en miniatura ( tintinnabulum ) y un látigo en el tablero del carro. En Plinio, un falo sagradoprestado por las vírgenes vestales se cuelga entre las ruedas del carro; véase Beard, págs. 83–85.
- ↑ Los pocos relatos son de la era imperial de un esclavo público (u otra figura) que se para detrás o cerca del triunfador o para recordarle que "no es más que mortal" o lo impulsa a "mirar hacia atrás", y está abierto a una variedad de interpretaciones. Sin embargo, implican una tradición de que al general triunfante se le recordaba públicamente su naturaleza mortal, cualquiera que fuera su apariencia real, su condición divina temporal o sus asociaciones divinas. Véase Beard, págs. 85-92.
- ↑ El emperador Vespasiano lamentó su triunfo porque su vasta longitud y su lento movimiento lo aburrían; véase Suetonio, Vespasiano , 12.
- ↑ Los "2700 carros cargados de armas capturadas solamente, sin importar los soldados, cautivos y el botín" en un día dela "extravagancia" triunfalde Aemilius Paulus del 167 a. C. es una exageración salvaje. Algunos estudios modernos sugieren una procesión de 7 km de largo como plausible. Ver Beard, pág. 102.
- ^ Resumen basado en Versnel, págs. 95–96.
- ↑ Beard, págs. 159-161, citando a Suetonius, Augustus , 41.1.
- ↑ Beard, págs. 93–95, 258. Para su triunfo conjunto del 71 d. C., Tito y Vespasiano invitaron a sus soldados a un "desayuno triunfal" muy temprano y posiblemente tradicional.
- ^ Ver mapa, en Beard, p. 334, y discusión en las págs. 92-105.
- ↑ La ubicación y la naturaleza de la Porta Triumphalis se encuentran entre los aspectos más inciertos y controvertidos de la ruta triunfal; algunas fuentes implican una puerta dedicada exclusivamente a las procesiones oficiales, otras un arco independiente, o la Porta Carmentalis con otro nombre, o cualquier puerta conveniente en las inmediaciones. Véase la discusión en Beard, págs. 97-101.
- ^ A veces se piensa que es la misma ruta que la moderna Via dei Fori Imperiali
- ↑ Aquí es donde Jugurtha murió de hambre y Vercingetorix fue estrangulado.
- ↑ Beard, págs. 258-259; cf. "Los soldados de Livio festejando mientras avanzaban" en el triunfo de Cincinnatus (458 a. C.).
- ^ Barba, pág. 49.
- ^ Beard, págs. 263-264.
- ^ Barba págs. 19-21,
- ^ Flor, Harriet I., Máscaras de antepasados y poder aristocrático en la cultura romana , Oxford University Press, 1999, p. 33.
- ↑ Taylor, Lily Ross, The Divinity of the Roman Emperor , American Philological Association, 1931 (reimpreso por Arno Press, 1975), p. 57, citando a Cicerón, To Atticus, 1.18.6, y Velleius Paterculus, 2.40.4. Ante esta reacción, Pompey no volvió a intentarlo.
- ^ Beard, págs. 23-25.
- ^ Beard, págs. 22-23.
- ^ Fergus Millar, "El año pasado en Jerusalén: monumentos de la guerra judía en Roma", en Flavius Josephus y Flavian Rome , JC Edmondson, Steve Mason, JB Rives (eds.), Págs. 101-124.
- ↑ Beard, 196-201.
- ^ Véase la discusión en Beard, págs. 199–206, 209–210. Las "leyes triunfales" de Livio se remontan a triunfos anteriores, tradicionales pero probablemente reinventados, de la expansión de la Roma republicana al Imperio y su derrota de reyes extranjeros; su idea era que los generales triunfales debían poseer el nivel más alto de imperium (Livio, 38.38.4, en el caso 206 a. EC de Escipión Africano ), pero esto se contradice en Polibio 11.33.7 y el estado de Pompeyo en su primer triunfo.
- ↑ La tradición era probablemente un indicio de estima y popularidad de que los generales triunfales de la República habían sido proclamados espontáneamente como imperadores por sus tropas en el campo; no era un requisito absoluto (véase Beard, p. 275). Tomar los auspicios divinosantes de la batalla podría haberse reservado formalmente al más alto magistrado en el campo, mientras que una victoria demostraba que un comandante debe haber complacido a los dioses, independientemente de las sutilezas de su autoridad. Por el contrario, una batalla perdida era un signo seguro de abandono religioso; véase Veit Rosenberger, "The Galaic Disaster", The Classical World , (The Johns Hopkins University Press), 96, 4, 2003, p. 371, nota 39.
- ↑ Valerius Maximus, 2. 8. 1.
- ↑ Livy , Ab Urbe Condita , 26, 21; cf. Plutarco Marcelo 19-22.
- ^ Barba, pág. 265.
- ↑ Los tres triunfos de Rómulo están en Dionisio de Halicarnaso ( Antiquitates Romanae , 2.54.2 y 2.55.5). Dioisio pudo haber visto el Fasti . Livy (1.10.5-7) permite a Romulus el spolia opima , no un "triunfo". Ninguno de los autores menciona los dos triunfos atribuidos por los Fasti al último rey de Roma, Tarquino. Ver Beard, 74 y notas al final 1 y 2.
- ^ Barba, 61-2, 66-7. La edición moderna estándar de los Fasti Triumphales es la de Attilio Degrassi , en Inscriptiones Italiae , vol. XIII, fasc.1 (Roma, 1947).
- ↑ Versnel lo considera una invocación de ayuda y manifestación divina, derivada de una lengua desconocida pre-griega a través de Etruria y Grecia. Cita el canto de " Triumpe ", repetido cinco veces, que pone fin a Carmen Arvale , una oración ahora oscura por la ayuda y protección de Marte y los Lares . Versnel, págs. 39–55 (conclusión y resumen en la pág. 55).
- ^ Beard y col., Vol. 1, 44-5, 59-60: véase también Plutarch, Romulus (trad. Dryden) en The Internet Classics Archive MIT.edu
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- ↑ Pliny atribuye la invención del triunfo al "Padre Liber " (identificado con Dionysus): ver Pliny, Historia Naturalis , 7.57 (ed. Bostock) en Perseus: Tufts.edu
- ↑ Bosworth, 67-79, señala que las atribuciones de Arrian aquí no son históricas y sus detalles casi con certeza son apócrifos: ver Arrian, 6, 28, 1-2.
- ^ Barba, pág. 74.
- ^ Barba, pág. 235.
- ^ Barba, pág. 42; cuatro se agruparon en un año (71 a. C.), incluido el segundo triunfo de Pompeyo.
- ↑ Cicerón, Bruto , 62.
- ↑ Véase también Livy, 8, 40.
- ↑ Beard, de 79 años, señala al menos un caso antiguo de lo que parece una fabricación descarada, en el que dos triunfos ancestrales se convirtieron en tres.
- ↑ Beard, 67: citando a Valerius Maximus, 4.4.5. Y Apuleius, Apol.17
- ↑ Dionisio de Halicarnaso, Antigüedades romanas , 2.34.3.
- ↑ Livy, 39.6-7: cf Pliny, Historia Naturalis , 34.14.
- ^ Barba, pág. 162.
- ^ Barba, 16; tenía 25 o 26 años en algunas cuentas.
- ↑ Dio Cassius, 42.18.3.
- ^ Plinio, Historia Naturalis , 8.4: Plutarco, Pompeyo , 14.4.
- ^ Barba, 16, 17.
- ↑ Beard, 39-40, señala que la introducción de sumas tan grandes en la economía romana habría dejado rastros sustanciales, pero no se ha evidenciado ninguno (citando a Brunt (1971), 459-60; Scheidel (1996); Duncan-Jones (1990) ), 43 y (1994), 253).
- ↑ Beard, 9, cita las muy dudosas "75.100.000" dracmas de Appian llevadas en la procesión como 1,5 veces su propia estimación de los ingresos fiscales anuales totales de Roma (Appian, Mithradates , 116).
- ↑ Beard, 15-16, citando a Plutarch, Pompey, 45, 5.
- ↑ Beard, 16. Para más detalles sobre el tercer triunfo de Pompeyo, véase también Plutarch, Sertorius , 18, 2, en Thayer Uchicago.edu : Cicero, Man. 61: Plinio, Nat. 7, 95.
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- ^ Sur, 104: Búsqueda de libros de Google
- ↑ Muy ocasionalmente, un pariente cercano que había glorificado a la gens imperialpodía recibir el honor.
- ↑ Suetonius, Lives , Claudius, 24.3: dado para la conquista de Gran Bretaña . El Senado le "concedió" un triunfo a Claudio y le dio "insignias triunfales" a su futuro yerno, que todavía era "sólo un niño". Thayer: Uchicago.edu Archivado el 30 de junio de 2012 en archive.today
- ↑ Beard, 61–71.
- ↑ Sobre las entradas triunfales a Roma en el siglo IV, véase la discusión en Schmidt-Hofner, págs. 33-60, y Wienand, págs. 169-197.
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Después de la retirada de los bárbaros, Honorio recibió instrucciones de aceptar la obediente invitación del senado y celebrar en la ciudad imperial la auspiciosa época de la victoria gótica y de su sexto consulado.
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Los juegos habituales se desarrollaron con gran magnificencia, y en esta ocasión San Telémaco se sacrificó tratando de separar a los gladiadores.
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Cuando el admirable emperador fue informado de esto, contó a Telémaco en la serie de mártires victoriosos y puso fin a ese espectáculo impío.
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[A] partir del día en que Telémaco cayó muerto ... nunca se llevó a cabo otra pelea de gladiadores allí.
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Ya en su Entrada triunfal imperial en Roma (1536) el Emperador apareció como un Imperator romano triunfante: montado en un caballo blanco y con una capa púrpura, encarnaba la figura del antiguo conquistador. A la cabeza de una procesión que marchaba por la antigua Via Triumphalis, Carlos se había restablecido como el legítimo sucesor del Imperio Romano.
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- ↑ Beard, 31. Ver 32, Fig. 7 para una representación contemporánea de la procesión "romanizada" de Enrique.
- ↑ Beard, 343, nota al pie 65.
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enlaces externos
- Triunfo romano en la enciclopedia de historia mundial
- Fasti Triumphales en attalus.org. Traducción al inglés parcial y anotada. Tomado de "Fasti Capitolini" de A. Degrassi, 1954. Attalus.org