 Un shofar , símbolo de la festividad de Rosh Hashaná | |
| Tratado del Talmud | |
|---|---|
| Seder : | Moed |
| Número de Mishnás : | 35 |
| Capítulos: | 4 |
| Páginas del Talmud de Babilonia : | 35 |
| Páginas del Talmud de Jerusalén : | 22 |
| Capítulos de Tosefta : | 2 |
Rosh Hashaná ( hebreo : רֹאשׁ הַשָּׁנָה ) es el nombre de un texto de la ley judía que se originó en la Mishná y que formó la base de los tratados tanto del Talmud de Babilonia como del Talmud de Jerusalén del mismo nombre. Es el octavo tratado de la orden Moed . El texto contiene las reglas más importantes sobre el año calendario, junto con una descripción de la inauguración de los meses, las leyes sobre la forma y el uso del shofar y las leyes relacionadas con los servicios religiosos durante la festividad judía de Rosh Hashaná .
Mishna
La Mishná comienza con un relato de los cuatro comienzos del año religioso y civil ( 1: 1 ); habla de los cuatro días del juicio de los festivales de peregrinos y Rosh ha-Shanah ( 1: 2 ); de los seis meses en que los mensajeros del Sanedrín anuncian el mes ( 1: 3 ); de los dos meses, cuyos comienzos anuncian los testigos al Sanedrín incluso en sábado ( 1: 4 ), e incluso si la luna es visible para todos ( 1: 5 ); Gamliel incluso envió en sábado a cuarenta parejas de testigos desde la distancia (1: 6); cuando padre e hijo (que, como parientes, de otro modo, no testificarían juntos) contemplan laluna nueva deben partir hacia el beth din (1: 7), ya que no pertenecen en absoluto a aquellos que no son legalmente aptos para este propósito (1: 8).
Los débiles y los enfermos son llevados en literas y están protegidos contra los ataques de los saduceos ; se les debe proporcionar alimentos, porque los testigos estaban obligados a viajar incluso en sábado (1: 9). Otros siguieron adelante para identificar lo desconocido (2: 1). En tiempos antiguos, las señales de hogueras en las montañas anunciaban a todos hasta Babilonia que el mes había sido santificado. La costumbre de tener testigos y mensajeros se introdujo después de que los saduceos intentaron practicar el engaño (2: 2, 2: 3, 2: 4). El gran patio llamado Bet Ya'azeḳfue el lugar de reunión de los testigos (2: 5); les aguardaban abundantes comidas y se les concedieron dispensas de la Ley (2: 6); el primer par de testigos fue interrogado por separado sobre la aparición de la luna, pero todos los demás testigos fueron interrogados al menos de forma superficial. La Mishná hace hincapié en que se debe hacer que todos los testigos sientan que su testimonio es valorado para garantizar que los testigos continúen llegando a los tribunales (2: 6). Entonces el av bet din (jefe de la corte) gritó a una gran asamblea: "¡Santificado!" todo el pueblo clamaba tras él (2: 8). Rabban Gamliel II tenía representaciones de la luna que mostró a los testigos. Una vez surgió una disputa entre él y el rabino Yehoshua con respecto al TishriLuna; este último, en obediencia al nasi , llegó a pie a Jamnia el día que había calculado como el Día de la Expiación , y los dos eruditos hicieron las paces (iii.). Había varios obstáculos para la santificación de los meses, como cuando faltaba tiempo para la ceremonia, o cuando no había testigos presentes antes del bet din . En el primer caso, el día siguiente se convirtió en luna nueva; en el segundo caso, solo la apuesta din realizó la santificación.
La Mishná también discute las leyes del shofar (3: 2); no se puede usar el cuerno de vaca (3: 2); se determina la forma de la trompeta para Rosh haShaná, el día de ayuno y Yovel (3: 3-5); se indican los daños al shofar y los medios de reparación (3: 6); en tiempos de peligro, la gente que reza se reúne en pozos y cuevas (3: 7); el que pasa por una sinagoga y escucha el shofar cumple con su obligación sólo si tiene la intención de cumplirla (3: 7); se les exhorta a ser firmes recordándoles las manos levantadas de Moisés en la guerra con los amalecitas (3: 8). Los sordomudos, los locos y los niños no son aptos legalmente para tocar el shofar. Johanan ben Zakkai estableció que el shofar se tocara en Yavnehy los lugares circundantes incluso si la fiesta caía en Shabat, mientras que en un momento esto se hacía solo en el Templo (4: 1); también fijó el lulav fuera del templo durante siete días, y prohibió comer grano nuevo el segundo día de la Pascua (4: 2); extendió el tiempo para interrogar a los testigos hasta la noche, y los hizo venir a Yavneh incluso en ausencia del av bet din (4: 3). La Mishná luego analiza el orden de las oraciones de Rosh Hashaná Mussaf (4: 4); de la sucesión de Malkhuyot , Zikhronot y Shofarot; de los versículos de la Biblia sobre el reino de Dios, la Providencia y el toque de trompeta del futuro (4: 5), y del líder en oración y su relación con la teki'ah (4: 6); las descripciones del festival se dan en referencia al shofar (4: 7); luego sigue el orden de los sonidos tradicionales de trompeta (4: 8); y comentarios sobre los deberes del líder en oración y de la congregación cierran el tratado (4: 9).
Tosefta
Por curioso que sea el orden de los temas seguidos en este tratado, en el que se han combinado varias fuentes mishnáicas, el Tosefta lo sigue, agregando comentarios que forman la base de la Guemará en ambos Talmuds. El contenido de la Mishná con las secciones correspondientes de la Tosefta son los siguientes:
Calendario general del año, 1: 1-4 = Tosefta 1: 1-13. Regulaciones relativas a los testigos de los meses, 1: 5-2: 1 (conectando con 1: 4) = Tosefta 1: 15-2: 1 (abreviado). Asunto histórico sobre señales de fuego y mensajeros y su recepción en sábado, 2: 2-6 = Tosefta 2: 2 (abreviado). La continuación de las leyes de 2: 1 con respecto a los testigos (2: 7, 8), y el interrogatorio de testigos, y la santificación de los meses están completamente ausentes en el Tosefta. Datos históricos sobre Gamaliel y la disputa con Josué, 2: 8-9 = Tosefta 2: 3 (una mera enseñanza final). Continuación de las leyes de 2: 7 con respecto a los testigos, 3: 1 = Tosefta 3: 1, 2. Regulaciones con respecto al shofar y su uso, 3: 2-5 = Tosefta 3: 3-6a. Aggadicenseñanza sobre la devoción = Tosefta 3: 6b. Comentarios finales sobre el shofar y sus obligaciones, 3: 6-end = Tosefta 4: 1. Ordenanzas de Johanan ben Zakkai sobre Rosh ha-Shanah y el sábado, y otros asuntos = Tosefta 4: 2. Orden de adoración, 4: 5-final = Tosefta 4: 4-final.
Mishnah 2: 7 parece haber sido transpuesto de acuerdo con Tosefta 4: 3, pero pertenece allí según su contenido.
Al citar muchas de las ordenanzas de Gamliel, la Mishná enfatiza la autoridad de la casa patriarcal al relatar la disputa entre el patriarca y su adjunto Joshua y mostrar cómo este último se vio obligado a ceder. La Tosefta omite las ordenanzas de Gamliel y de Johanan ben Zakkai, y la disputa de los dos líderes de la escuela, ni menciona nada del poder de ningún dignatario tannaítico ; el Tosefta es aquí un producto de la época de los Amoraim . No se enfatiza la dignidad del nasi , porque en la escuela prevalecía la perspicacia y la erudición, y no había ningún deseo de dejar que los viejos precedentes (ver Eduyot) vuelven a destacar. Incluso la Mishná contiene algunas adiciones de la época de los Amoraim (ver, por ejemplo, 4: 2, donde se debe llenar un vacío desde la Tosefta).
Referencias
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Bacher, Wilelm; Rosenthal, Ludwig A. (1905). "ROSH HA-SHANAH" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . 10 . Nueva York: Funk & Wagnalls. págs. 483–484.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Bacher, Wilelm; Rosenthal, Ludwig A. (1905). "ROSH HA-SHANAH" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . 10 . Nueva York: Funk & Wagnalls. págs. 483–484.Ver también
- Rosh Hashaná (el festival)
- Talmud
Enlaces externos
- Texto de Rosh Hashaná en hebreo
- Texto completo en hebreo e inglés de la Mishná para el tratado Rosh Hashaná sobre Sefaria
- Texto completo en hebreo e inglés del Talmud Bavli para el tratado Rosh Hashaná sobre Sefaria
- Texto completo en hebreo e inglés del Talmud Yerushalmi para el tratado Rosh Hashaná sobre Sefaria