El sábado en el cristianismo es la inclusión en el cristianismo de un día de reposo en el sentido de un día reservado para el descanso y la adoración, una práctica que dentro del judaísmo se expresó a través del mandamiento de la ley mosaica [1] en consonancia con la bendición de Dios del séptimo día. ( Sábado ) santificándolo, "porque en él descansó Dios de toda su obra que había hecho en la creación ". [2] La práctica se asoció con la reunión del pueblo para adorar en las sinagogas en el día conocido como sábado .
Los primeros cristianos , al principio principalmente judíos , observaban el sábado del séptimo día con oración y descanso, pero reunidos el primer día, el domingo, según la tradición judía, comenzaban, como los otros días, al atardecer de lo que ahora se consideraría el sábado. noche. A principios del siglo II, Ignacio de Antioquía aprobó la no observancia del sábado. [3] La práctica mayoritaria de los cristianos ahora es observar el domingo , llamado el Día del Señor , en lugar del sábado del séptimo día judío como un día de descanso y adoración. [3]
Posiblemente debido a un movimiento iniciado a principios del siglo XIV por Ewostatewos , que obtuvo la aprobación del emperador Zara Yaqob , los cristianos en Etiopía observan un sábado de dos días que cubre tanto el sábado como el domingo. [4] [5]
De acuerdo con las ideas de los puritanos de los siglos XVI y XVII , las iglesias presbiteriana y congregacionalista , así como las iglesias metodista y bautista , consagraron los puntos de vista sabatistas del primer día (domingo) en sus confesiones de fe, observando el día del Señor como el sábado cristiano. [6] Las prácticas sabadistas del primer día (sabadistas dominicales) incluyen asistir a los servicios religiosos matutinos y vespertinos los domingos, recibir catequesis en la escuela dominical el día del Señor, tomar el día del Señor libre del trabajo servil, no comer en restaurantes los domingos, ni los domingos. ir de compras , no usar el transporte público el día del Señor, no participar en eventos deportivos que se llevan a cabo los domingos, así como no ver televisión e internet los domingos; Los cristianos que son sabadistas dominicales a menudo se involucran en obras de misericordia en el Día del Señor, como el evangelismo , así como también visitan a los prisioneros en las cárceles y a los enfermos en los hospitales y hogares de ancianos. [7] [8] [9] [10]
A partir del siglo XVII, unos pocos grupos de cristianos restauracionistas , en su mayoría sabadistas del séptimo día , formaron comunidades que adoptaron una interpretación más literal de la ley, ya fuera cristiana o mosaica.
Historia
Tiempo de reposo
El Shabat hebreo , el séptimo día de la semana, a menudo se llama vagamente "sábado", pero en el calendario hebreo un día comienza al atardecer y no a la medianoche. Por lo tanto, el Shabat coincide con lo que ahora se identifica comúnmente como el atardecer del viernes al sábado por la noche, cuando tres estrellas son visibles en el cielo nocturno. De manera similar, el primer día de la semana hebreo ("domingo") se extiende desde la puesta del sol (en el lenguaje común) el sábado por la noche hasta la puesta del sol en lo que generalmente se llama domingo por la noche. El sábado se siguió observando el séptimo día en la iglesia cristiana primitiva. [nota 1] Hasta el día de hoy, el día litúrgico continúa observándose de acuerdo con el cómputo hebreo en los calendarios de la iglesia en la ortodoxia oriental y la ortodoxia oriental . [11] En la Iglesia latina , "el día litúrgico va desde la medianoche hasta la medianoche. Sin embargo, la celebración de los domingos y de las solemnidades comienza ya en la tarde del día anterior". [12]
En asuntos no litúrgicos, el derecho canónico de la Iglesia latina define un día como comenzando a la medianoche. [13]
Cristianismo primitivo
Los cristianos judíos continuaron observando Shabat, pero se reunieron al final del día, un sábado por la noche. En los evangelios, se describe a las mujeres viniendo a la tumba vacía. Griego : εις μια των σαββατων , lit. 'hacia el primer [día] del sábado', [14] aunque a menudo se traduce como "el primer día de la semana". Esto se aclara en Hechos 20: 7 cuando Pablo continuó su mensaje "hasta la medianoche" y un joven se durmió y se cayó por la ventana. Fue el emperador Constantino quien decretó que los cristianos ya no deberían guardar el sábado y guardar sólo el domingo (la última parte del primer día de la semana) llamándolo el "Venerable Día del Sol" [ cita requerida ] . Los cristianos justifican este movimiento porque es el día en que Jesús resucitó de entre los muertos y el Espíritu Santo vino a los apóstoles. [15] [16] Aunque los cristianos que se reúnen para adorar el primer día de la semana (domingo para los gentiles) se remonta a Hechos y se menciona históricamente alrededor del año 115 d.C., el edicto de Constantino fue el comienzo de muchos más cristianos que observaban solo el domingo y no el Sábado. [15] Los escritos patrísticos dan fe de que en el siglo II, se había convertido en un lugar común celebrar la Eucaristía en un día colectivo de adoración el primer día. [17] Un padre de la Iglesia , Eusebio , que se convirtió en obispo de Cesarea Marítima alrededor del año 314 d. C., declaró que para los cristianos "el sábado se había transferido al domingo". [18]
En su libro Del sábado al domingo , el teólogo adventista Samuele Bacchiocchi sostuvo que la transición del sábado al domingo en la iglesia cristiana primitiva se debió a factores paganos y políticos, y al declive de los estándares para el día de reposo. [19]
Según Sócrates de Constantinopla y Sozomen , la mayor parte de la Iglesia primitiva (excepto Roma y Alejandría ) observaba el séptimo día sábado. [20] [21]
Adoración corporativa
Si bien la observancia de la Eucaristía en el Día del Señor se estableció por separado del Shabat judío, la centralidad de la Eucaristía en sí misma la convirtió en la observancia temprana más común cuando los cristianos se reunían para adorar. En muchos lugares y épocas tan tardías como en el siglo IV, continuaron reuniéndose semanalmente el sábado, a menudo además del Día del Señor, celebrando la Eucaristía en ambos días. [22] [23] [24] No se expresó desaprobación de la observancia del sábado de la fiesta cristiana en los primeros concilios de la iglesia que trataban de judaizar . El Concilio de Laodicea (363-364), por ejemplo, solo ordenó que las Eucaristías del sábado deben observarse de la misma manera que las del primer día. [24] Neander ha sugerido que las eucaristías del sábado en muchos lugares se guardaban "como una fiesta en conmemoración de la creación". [24]
Los problemas sobre las prácticas hebreas que continuaron hasta el siglo II tendían a relacionarse principalmente con el sábado. Justino Mártir , quien asistió a la adoración el primer día, [25] escribió sobre el cese de la observancia del sábado hebreo y declaró que el sábado fue ordenado como una señal temporal a Israel para enseñarle sobre la pecaminosidad humana ( Gálatas 3: 24-25 ). , [26] ya no es necesario después de que Cristo vino sin pecado. [27] Rechazó la necesidad de guardar un día de reposo literal del séptimo día, argumentando en cambio que "la nueva ley requiere que guardes el día de reposo constantemente". [28] Sin embargo, Justino el Mártir cree que el sábado solo se le atribuye a Moisés y los israelitas. Según JN Andrews, un historiador y teólogo, menciona: "En su opinión (de Justino), el sábado era una institución judía, absolutamente desconocida para los hombres buenos antes de la época de Moisés, y sin autoridad alguna desde la muerte de Cristo. . " Él identifica esto a través de los escritos de Justin a Ty. El siguiente pasaje fue escrito por Justino el Mártir, "" ¿Ves que los elementos no están ociosos y no guardan los sábados? Permanece como naciste. Porque si no hubo necesidad de la circuncisión antes de Abraham, o de la observancia de los sábados, de las fiestas y sacrificios, antes de Moisés; ya no hay más necesidad de ellos ahora, después de que, según la voluntad de Dios, Jesucristo el Hijo de Dios ha nacido sin pecado, de una virgen que brotó del linaje de Abraham ". Con más claridad, Andrews también afirma: "No sólo él (Justino) declara que a los judíos se les ordenó guardar el día de reposo debido a su maldad, sino que en el capítulo diecinueve niega que existiera ningún día de reposo antes de Moisés. Así, después de nombrar a Adán, Abel, Enoc, Lot y Melquisedec, dice: - "Además, todos los justos ya mencionados, aunque no guardaban ningún sábado, agradaban a Dios". [29] [30] Con la adoración corporativa cristiana tan claramente alineada con la Eucaristía [ cita requerida ] y permitida en el séptimo día, las prácticas hebreas de Shabat involucraban principalmente la observancia de un día de descanso.
Día de descanso
Un tema común en la crítica del reposo de Shabat hebreo fue la ociosidad, que no se encuentra en el espíritu cristiano de reposo. [ cita requerida ] Ireneo (finales del siglo II), también citando la observancia continua del sábado, escribió que al cristiano "no se le ordenará que deje un día de descanso inactivo, que guarda constantemente el sábado", [31] y Tertuliano (principios del siglo III ) argumentó "que aún más debemos guardar un día de reposo de todo trabajo servil siempre, y no sólo cada séptimo día, sino durante todo el tiempo". [32] Esta temprana interpretación metafórica del sábado lo aplicó a toda la vida cristiana. [33]
Ignacio , advirtiendo contra el " judaizar " en la Epístola de Ignacio a los Magnesianos , [34] contrasta las prácticas judías del Shabat con la vida cristiana que incluye el Día del Señor:
Por tanto, dejemos de guardar el día de reposo a la manera judía y nos regocijemos en los días de inactividad. [...] Pero cada uno de vosotros guarde el sábado de una manera espiritual, regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, y no comiendo lo preparado el día anterior, ni usando bebidas tibias, y caminar dentro de un espacio prescrito, sin deleitarse en bailes y aplausos que no tienen sentido en ellos. Y después de la observancia del sábado, que cada amigo de Cristo guarde el [Día, Dominicam ] del Señor como una fiesta, el día de la resurrección, la reina y principal de todos los días. [35]
Los siglos II y III solidificaron el énfasis de la iglesia primitiva en la adoración dominical y su rechazo de la observación judía (basada en la ley mosaica) del sábado y la manera de descansar. La práctica cristiana de seguir el sábado a la manera de los hebreos declinó, lo que llevó a Tertuliano a señalar que "para [nosotros] los sábados son extraños" y no observados. [36] Incluso en el siglo IV, judaizar todavía era a veces un problema dentro de la Iglesia, pero en ese momento fue repudiado fuertemente como herejía. [37] [38] [39]
El domingo era otro día de trabajo en el Imperio Romano. El 7 de marzo de 321, sin embargo, el emperador romano Constantino I emitió un decreto civil haciendo del domingo un día de descanso del trabajo, declarando: [40]
Todos los jueces, ciudadanos y artesanos descansarán en el venerable día del sol. Los campesinos, sin embargo, pueden atender libremente el cultivo de los campos, porque sucede con frecuencia que ningún otro día es mejor para plantar el grano en los surcos o las vides en las trincheras. Para que la ventaja otorgada por la providencia celestial no perezca por poco tiempo.
Si bien se estableció solo en la ley civil en lugar de en principios religiosos, [ cita requerida ] la Iglesia acogió el desarrollo como un medio por el cual los cristianos podrían asistir más fácilmente al culto dominical y observar el descanso cristiano. En Laodicea también, la Iglesia alentó a los cristianos a utilizar el día para el descanso cristiano siempre que fuera posible, [39] sin atribuirle ninguna reglamentación de la ley mosaica y, de hecho, anatematizando la observancia hebrea del sábado. El derecho civil y sus efectos hicieron posible un patrón en la vida de la Iglesia que ha sido imitado a lo largo de los siglos en muchos lugares y culturas, siempre que ha sido posible. [ cita requerida ]
Desde la antigüedad hasta la Edad Media
Agustín de Hipona siguió a los primeros escritores patrísticos al espiritualizar el significado del mandamiento del sábado , refiriéndolo al descanso escatológico en lugar de la observancia de un día literal. Sin embargo, tal escritura sirvió para profundizar la idea del descanso cristiano el domingo, y su práctica aumentó en prominencia a lo largo de la Alta Edad Media . [41]
Tomás de Aquino enseñó que el Decálogo es una expresión de la ley natural que obliga a todos los hombres y, por lo tanto, el mandamiento del sábado es un requisito moral junto con los otros nueve. Así, en Occidente, el descanso dominical se asoció más estrechamente con una aplicación cristiana del sábado, un desarrollo hacia la idea de un "sábado cristiano" en lugar de uno hebreo. [41] Si bien la adoración dominical y el descanso dominical se combinaron poderosamente para relacionarse con los preceptos de los mandamientos del sábado, la aplicación del mandamiento a la vida cristiana fue, no obstante, una respuesta dentro de la ley de la libertad, no restringida a un solo día sino continuo, y no un desplazamiento de el sábado en el tiempo. [ cita requerida ]
Continuaciones de las prácticas hebreas
El sábado del séptimo día fue observado al menos esporádicamente por una minoría de grupos durante la Edad Media.
En la iglesia primitiva en Irlanda, hay evidencia de que un sábado de reposo puede haberse guardado junto con la Misa del domingo como el Día del Señor. Parece que muchas de las leyes canónicas en Irlanda de ese período se derivaron de partes de las leyes de Moisés. En la biografía de San Columba de Adomnan de Iona, se describe la muerte de Columba al hacer que Columba dijera un sábado: "Hoy es verdaderamente mi sábado, porque es mi último día en esta vida tediosa, cuando guardaré el sábado después de mis fatigosos trabajos. a medianoche de este domingo, como dice la Escritura, 'Seguiré el camino de mis padres' ”y luego muere esa noche. La identificación de este día de reposo como sábado en la narración es clara en el contexto, porque se registra que Columba vio a un ángel en la Misa del domingo anterior y la narración afirma que muere en la misma semana, el día de reposo en el fin de semana, durante la 'noche del Señor' (refiriéndose a la noche del sábado al domingo por la mañana). [42]
Un grupo oriental de observadores del sábado cristianos mencionado desde el siglo VIII al XII se llama atenienses ("no tocar") porque se abstuvieron de impurezas y bebidas embriagantes, llamados athinginianos en Neander: "Esta secta, que tenía su sede principal en la ciudad de Armourion, en la parte superior de Frigia, donde residían muchos judíos, surgió de una mezcla de judaísmo y cristianismo. Unieron el bautismo con la observancia de todos los ritos del judaísmo, excepto la circuncisión. Quizás reconozcamos una rama del judaísmo más antiguo sectas ". [43]
El cardenal Hergenrother dice que mantuvieron una relación íntima con el emperador Miguel II (821-829 d.C.) y testifica que observaban el sábado. [44] Aún en el siglo XI, el cardenal Humbert todavía se refería a los nazarenos como un cuerpo cristiano que guardaba el sábado que existía en ese momento. Pero en los siglos X y XI hubo una gran extensión de sectas de Oriente a Occidente. Neander afirma que la corrupción del clero proporcionó un terreno ventajoso muy importante para atacar a la iglesia dominante. La vida abstinencia de estos cristianos, la sencillez y seriedad de su predicación y enseñanza, surtió efecto. "Así los encontramos emergiendo a la vez en el siglo XI, en los países más diversos y más alejados entre sí, en Italia, Francia e incluso en los distritos de Harz en Alemania". Asimismo, también, "las huellas de los observadores del sábado se encuentran en los tiempos de Gregorio I, Gregorio VII y en el siglo XII en Lombardía". [45]
Ortodoxia oriental
Los Tewahedo ortodoxa iglesias celebran el día de reposo, una práctica proselitismo en el ortodoxa oriental iglesia en Etiopía en el año 1300 por Ewostatewos ( ዮስጣቴዎስ , griego antiguo : Ευστάθιος , romanizado : Eustacio [46] ). En respuesta a la presión colonial de los misioneros de la Iglesia Católica en el siglo XVI, el emperador San Gelawdewos escribió su Confesión , una apología de las creencias y prácticas tradicionales que incluyen la observación del sábado y una defensa teológica del miafisismo de la ortodoxia oriental . [47]
reforma Protestante
Los reformadores protestantes, a partir del siglo XVI, trajeron nuevas interpretaciones de la ley cristiana a Occidente. El Catecismo de las Iglesias Reformadas de Heidelberg , fundado por Juan Calvino, enseña que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos es vinculante para los cristianos y que instruye a los cristianos sobre cómo vivir al servicio de Dios en gratitud por su gracia demostrada al redimir a la humanidad. [48] Asimismo, Martín Lutero , en su trabajo contra los antinomianos , rechazó la idea de la abolición de los Diez Mandamientos. [49] También vieron el descanso dominical como una institución cívica establecida por la autoridad humana, que brindaba una ocasión para el descanso corporal y el culto público. [50] Otro protestante, John Wesley , declaró: "Esta 'escritura de ordenanzas' que nuestro Señor borró, quitó y clavó en Su cruz ( Col. 2:14 ). Pero la ley moral contenida en los Diez Mandamientos, y impuesta por los profetas, Él no quitó ... La ley moral se basa en un fundamento completamente diferente de la ley ceremonial o ritual ... Cada parte de esta ley debe permanecer en vigor sobre toda la humanidad y en todas las edades. " [51]
El sabadismo surgió y se extendió entre los protestantes continentales e ingleses durante los siglos XVII y XVIII. Los puritanos de Inglaterra y Escocia introdujeron un nuevo rigorismo en la observancia del Día del Señor cristiano en reacción a la acostumbrada observancia dominical de la hora, que consideraban laxa. Apelaron a las ordenanzas del sábado con la idea de que solo la Biblia puede unir la conciencia de los hombres sobre si tomarán un descanso del trabajo o cómo lo harán, o para imponer la obligación de reunirse en un momento determinado. Su influyente razonamiento se extendió también a otras denominaciones, y es principalmente a través de su influencia que el "sábado" se ha convertido en el equivalente coloquial del "día del Señor" o "domingo". El sabadismo dominical está consagrado en su expresión más madura, la Confesión de Fe de Westminster (1646), en la tradición teológica calvinista . Los párrafos 7 y 8 del Capítulo 21 ( Del culto religioso y el día de reposo ) dicen:
7. Como es la ley de la naturaleza, que, en general, se dedique la debida proporción de tiempo para la adoración de Dios; así, en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que vincula a todos los hombres en todas las edades, ha señalado particularmente un día de cada siete, como sábado, para que le sea santificado, el cual, desde el principio del mundo a la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, de la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo, como el día de reposo cristiano.
8. Este sábado es santificado para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de su corazón y de haber ordenado de antemano sus asuntos comunes, no sólo observan un santo descanso, todo el día, de sus propias obras, palabras, y pensamientos acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas, pero también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia. [52]
La confesión sostiene que no sólo está prohibido trabajar los domingos, sino también "obras, palabras y pensamientos" sobre "ocupaciones y recreaciones mundanas". En cambio, todo el día debe dedicarse a "ejercicios públicos y privados de la adoración [de uno] y a los deberes de la necesidad y la misericordia". [52]
El sabadismo dominical estricto a veces se denomina "sábado puritano", que puede contrastarse con el "sábado continental". [53] Este último sigue las confesiones reformadas de la fe de la Europa continental , como el Catecismo de Heidelberg , que hacen hincapié descanso y de culto en el día del Señor, pero no prohíben explícitamente las actividades recreativas. [54] Sin embargo, en la práctica, muchos cristianos reformados continentales también se abstienen de la recreación en sábado, siguiendo la advertencia del autor del Catecismo de Heidelberg, Zacharaias Ursinus, de que "santificar el sábado no es pasar el día en la pereza y la ociosidad". [55]
Aunque la práctica sabadista del primer día declinó en el siglo XVIII, el Primer Gran Despertar en el siglo XIX llevó a una mayor preocupación por la estricta observancia del domingo. La fundación de Day One Christian Ministries en 1831 fue influenciada por las enseñanzas de Daniel Wilson. [50]
Teología común
Muchos teólogos cristianos creen que la observancia del sábado no es obligatoria para los cristianos de hoy, [56] [57] citando, por ejemplo, Col. 2: 16-17 . [58]
Algunos cristianos no sabadistas abogan por el descanso físico sabático en cualquier día elegido de la semana, [59] y algunos abogan por el sábado como una metáfora simbólica del descanso en Cristo; el concepto del día del Señor se suele tratar como sinónimo de "sábado". Esta interpretación no sabadista generalmente establece que la obediencia de Jesús y el Nuevo Pacto cumplieron las leyes del sábado, los Diez Mandamientos y la Ley de Moisés , que por lo tanto no se consideran leyes morales vinculantes y, a veces, se consideran abolidas o abrogadas . Si bien el domingo se observa a menudo como el día de la asamblea y el culto cristianos, de acuerdo con la tradición de la iglesia, los mandamientos del sábado se disocian de esta práctica.
Los cristianos no sabadistas también citan 2 Cor. 3: 2-3 , en el que se compara a los creyentes con "una carta de Cristo, resultado de nuestro ministerio, escrita ... no en tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos"; esta interpretación establece que los cristianos, en consecuencia, ya no siguen los Diez Mandamientos con la ortodoxia muerta ("tablas de piedra"), sino que siguen una nueva ley escrita en "tablas de corazones humanos". En 3: 7-11 leemos que "si el ministerio que trajo la muerte, que estaba grabado con letras en piedra, vino con gloria ..., ¿no será aún más glorioso el ministerio del Espíritu? ... se estaba desvaneciendo vino con gloria, ¡cuánto mayor es la gloria de lo que perdura! " Esto se interpreta como una enseñanza de que los cristianos del Nuevo Pacto no están sujetos a la ley mosaica y que no se requiere la observancia del sábado. Además, debido a que "el amor es el cumplimiento de la ley" ( Rom. 13:10 ), se considera que la "ley" del nuevo pacto se basa enteramente en el amor y anula los requisitos del sábado.
Descanso espiritual
Los no sabadistas que afirman que la observancia del sábado sigue siendo para el pueblo de Dios (como en Hebreos 3: 7–4: 11 ) con frecuencia consideran esto como un descanso espiritual de una semana presente o un descanso celestial futuro en lugar de un descanso físico semanal. Por ejemplo, Ireneo vio el descanso sabático de los asuntos seculares durante un día a la semana como una señal de la forma en que los cristianos estaban llamados a dedicarse permanentemente a Dios, [60] y un símbolo escatológico. [61] Una de esas interpretaciones de Hebreos establece que el sábado del séptimo día ya no es relevante como un día de descanso literal y regular, sino que es una metáfora simbólica del "descanso" de la salvación eterna que los cristianos disfrutan en Cristo, que a su vez fue prefigurado por la tierra prometida de Canaán.
El NT indica que el día de reposo siguió su propio canal y encontró su meta en la obra redentora de Cristo (Juan 5:17, véase 7:23, Colosenses 2:16, Mateo 11: 28-12: 14, Hebreos 3: 7-4 : 11). Es fiel al NT decir que el sábado mosaico como un asunto legal y semanal era un símbolo temporal de una salvación más fundamental y completa, personificada y basada en el sábado de la propia creación de Dios, y cumplida (en ya, todavía no moda) en la obra redentora de Cristo. Los creyentes deben "guardar el sábado", ya no por la observancia de un día de la semana, sino ahora por la defensa de aquello a lo que apuntaba: el evangelio del [Reino de Dios]. [62]
Iglesias sabadistas
Gran parte del cristianismo occidental llegó a ver el domingo como una transferencia de la observancia del sábado al primer día, identificando el domingo con un "sábado cristiano" del primer día. Si bien la práctica sabadista del primer día declinó durante el siglo XVIII, dejando pocos seguidores modernos, su preocupación por las observancias dominicales más estrictas tuvo influencia en Occidente, lo que dio forma al origen del sábado cristiano. El término ya no se aplica a un conjunto específico de prácticas, pero tiende a usarse para describir el establecimiento general del culto dominical y las observancias de descanso dentro del cristianismo. No implica necesariamente el desplazamiento del sábado en sí, que a menudo se reconoce como que permanece el sábado. Como tal, el sábado cristiano generalmente representa una reinterpretación del significado del sábado a la luz de la ley cristiana, el énfasis en la práctica y los valores.
catolicismo romano
En 1998, el Papa Juan Pablo II escribió una carta apostólica Dies Domini , "sobre la santificación del día del Señor". Alentó a los católicos a recordar la importancia de santificar el domingo, instando a que no pierda su significado mezclándose con una mentalidad frívola de " fin de semana ". [63]
Con el fin de defender la Ley del Día del Señor en el Quebec francés , la Liga Dominical Católica se formó en 1923 para promover las restricciones sabadistas del primer día en la provincia, especialmente contra los cines. [64]
En la Iglesia latina , el domingo se guarda en conmemoración de la resurrección de Jesús y se celebra con la Eucaristía (Catecismo Católico 2177). [65] También es el día de ocio . El Día del Señor se considera tanto el primer día como el "octavo día" de la semana , simbolizando tanto la primera creación como la nueva creación (2174). [65] Los católicos romanos ven el primer día como un día de asamblea para la adoración (2178, Heb. 10:25 ), [65] pero consideran que un día de descanso riguroso no es obligatorio para los cristianos ( Rom. 14: 5 , Col. 2 : 16 ). [66] Las recomendaciones católicas de descansar el domingo no obstaculizan la participación en "ocupaciones ordinarias e inocentes". [67] En el espíritu del sábado, los católicos deben guardar un día de descanso del trabajo servil, que también se convierte en "un día de protesta contra la servidumbre del trabajo y el culto al dinero" (Catecismo Católico 2172). Este día a menudo (tradicionalmente) se observa el domingo junto con el Día del Señor (Catecismo Católico 2176). [68]
El cardenal James Gibbons afirmó que la observancia del domingo es uno de los ejemplos de la suficiencia de la Iglesia Católica Romana como guía:
Ahora bien, las Escrituras por sí solas no contienen todas las verdades que un cristiano está obligado a creer, ni prescriben explícitamente todos los deberes que está obligado a practicar. Sin mencionar otros ejemplos, ¿no está todo cristiano obligado a santificar el domingo y abstenerse ese día de trabajos serviles innecesarios? ¿No está la observancia de esta ley entre los más destacados de nuestros deberes sagrados? Pero puede leer la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis, y no encontrará ni una sola línea que autorice la santificación del domingo. Las Escrituras refuerzan la observancia religiosa del sábado, un día que nunca santificamos.
- Fe de nuestros padres , Cardenal Gibbons, p. 72 [69]
Ortodoxia oriental
El culto dominical ortodoxo no es una observancia directa del sábado. La Iglesia Ortodoxa Oriental observa el primer día (domingo litúrgico, comenzando el sábado por la noche) como una fiesta semanal, el recuerdo de la resurrección de Cristo y una mini- Pascua . Como tal, tiende a ocupar el primer lugar dentro de las celebraciones de una semana, compartiendo ese lugar solo con otras fiestas importantes que ocurren de vez en cuando. La Divina Liturgia se celebra siempre, uniendo a los participantes en la tierra con los que ofrecen el culto en el reino de Dios, y así uniendo el primer día al octavo día , en el que se realiza plenamente la comunión de toda la Iglesia con Cristo. Como tal, nunca se supera como un momento para que los ortodoxos se reúnan en el culto.
La Iglesia afirma su autoridad para designar el momento de esta fiesta (y todas las celebraciones) como derivada de la autoridad dada a los apóstoles y transmitida a los obispos mediante la imposición de manos , por el bien del gobierno de la Iglesia en la tierra. , y bajo la guía del Espíritu Santo ( Juan 20:22 , Juan 14:26 , Rom. 6: 14-18 , Rom. 7: 6 ). No trata la adoración del domingo como una transferencia de la adoración del sábado, sino que identifica el sábado, todavía el sábado, como un "tipo" bíblico, un precursor, realizado plenamente solo después del cumplimiento de la ley mosaica por parte de Cristo ( Mat. 5: 17-18). ). Por lo tanto, el sábado y la ley mosaica permanecen como maestros, recordando a los cristianos que adoren en santidad, pero ahora de acuerdo con la gracia, en las observaciones cristianas y la adoración dominical.
La gracia recibida en el bautismo une a la Iglesia con Cristo, quien ha dado a su pueblo la libertad de buscarlo directamente en la relación, no de perseguir lo que más le convenga. El objetivo de esa libertad es siempre la unión con Cristo en la theosis , y el mantenimiento de esa unión todo el tiempo, a lo largo de esta vida y en la siguiente, que a veces se describe como la "santificación del tiempo". La gracia, por lo tanto, nunca permite nada que sea pecaminoso o inútil para la salvación, como la pereza o la juerga hedonista. Más bien, se convierte en una guía de conducta más estricta que cualquier código legal, incluso el mosaico, y disciplina al creyente en algún grado de esfuerzo ascético ( Rom. 6: 14-18 ). [70]
La ortodoxia no reconoce ningún tiempo obligatorio para el descanso, un día o cualquier otro lapso, pero la Iglesia lleva al individuo a la santidad de diferentes maneras y reconoce la necesidad de economía y descanso. Actividades como el sueño, la relajación y la recreación se convierten en una cuestión de equilibrio, manejo adecuado y aceptación de la misericordia de Dios. San Basilio el Grande expresa su agradecimiento por esto en una oración que los cristianos ortodoxos dicen a menudo por la mañana, después de levantarse: "Tú bendecimos, oh Dios Altísimo y Señor de misericordia, ... que nos ha dado el sueño para descansar. de nuestra enfermedad, y para el reposo de nuestra carne tan laboriosa ". [71] En reconocimiento de los dones de Dios, por lo tanto, la Iglesia acoge y apoya las leyes civiles que brindan un día libre del trabajo, que luego se convierten en oportunidades para que los cristianos oren, descansen y participen en actos de misericordia. Los cristianos responden con gracia, recordando tanto el ejemplo del reposo sabático como el señorío de Cristo ( Marcos 2: 21-28 ).
Cristianismo oriental y observancias del sábado frente al domingo
Las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental distinguen entre el sábado (sábado) y el día del Señor (domingo), y ambas continúan desempeñando un papel especial para los fieles. Muchas parroquias y monasterios servirán la Divina Liturgia tanto el sábado por la mañana como el domingo por la mañana. La iglesia nunca permite un ayuno estricto en ningún sábado (excepto el sábado santo ) o domingo, y las reglas de ayuno en los sábados y domingos que caen durante una de las temporadas de ayuno (como la Gran Cuaresma , el ayuno de los apóstoles , etc.) siempre son relajadas. hasta cierto grado. Durante la Gran Cuaresma, cuando la celebración de la liturgia está prohibida entre semana, siempre hay liturgia el sábado y el domingo. La iglesia también tiene un ciclo especial de lecturas de la Biblia ( Epístola y Evangelio ) para los sábados y domingos que es diferente del ciclo de lecturas asignado a los días de semana. Sin embargo, el Día del Señor, al ser una celebración de la Resurrección, claramente recibe más énfasis. Por ejemplo, en la Iglesia Ortodoxa Rusa el domingo siempre se observa con una vigilia de toda la noche el sábado por la noche, y en todas las Iglesias orientales se amplifica con himnos especiales que se cantan solo el domingo. Si un día de fiesta cae en domingo, siempre se combina con los himnos del domingo (a menos que sea la Gran Fiesta del Señor ). El sábado se celebra como una especie de fiesta posterior del domingo anterior, en la que se repiten varios de los himnos del domingo anterior.
En parte, los cristianos orientales continúan celebrando el sábado como sábado debido a su papel en la historia de la salvación: fue un sábado que Jesús "descansó" en la tumba cueva después de la Pasión . También por esta razón, el sábado es un día para la conmemoración general de los difuntos , y a menudo se cantan himnos de réquiem especiales en este día. Los cristianos ortodoxos también se toman el tiempo para ayudar a los pobres y necesitados en este día.
Luteranismo
El fundador luterano Martín Lutero declaró: "Me pregunto sobremanera cómo se me llegó a imputar que yo rechazara la ley de los Diez Mandamientos ... Quien abroga la ley debe necesariamente abrogar también el pecado". [72] La Confesión luterana de Augsburgo , hablando de los cambios hechos por los pontífices católicos romanos, dice: "Se refieren al día de reposo como si hubiera sido cambiado al Día del Señor, contrariamente al Decálogo, como parece. Tampoco hay ningún ejemplo de lo cual hacen más que con respecto al cambio del día de reposo. ¡Grande, dicen, es el poder de la Iglesia, ya que ha prescindido de uno de los Diez Mandamientos! " [73] El historiador de la iglesia luterana Augustus Neander [74] afirma que "La fiesta del domingo, como todas las demás festividades, fue siempre sólo una ordenanza humana". [75]
La escritora luterana Marva Dawn mantiene un día entero como sábado, abogando por el descanso durante cualquier período semanal completo de 24 horas [76] y favoreciendo el descanso desde el atardecer del sábado hasta el atardecer del domingo, [77] pero considerando la adoración corporativa como "una parte esencial del sábado de Dios recuperación." [78]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
En 1831, José Smith publicó una revelación ordenando a su movimiento relacionado, la Iglesia formativa de Cristo (Santos de los Últimos Días) , que fuera a la casa de oración, ofreciera sus sacramentos, descansara de sus labores y pagara sus devociones en el día del Señor. (D. y C. 59: 9–12). Los Santos de los Últimos Días creen que esto significa no realizar ningún trabajo que les impida prestar toda su atención a los asuntos espirituales (Éxodo 20:10). Los profetas SUD han descrito esto en el sentido de que no deben comprar, cazar, pescar, asistir a eventos deportivos o participar en actividades similares ese día. El élder Spencer W. Kimball escribió en su El milagro del perdón que el mero holgazanería en el día de reposo no santifica el día y que requiere pensamientos y actos constructivos. [79]
Se anima a los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a preparar sus comidas con "sencillez de corazón" en el día de reposo [80] y creen que el día es solo para actividades rectas (Is. 58:13). En la mayoría de las áreas del mundo, los Santos de los Últimos Días adoran los domingos. [81]
Iglesias y organizaciones sabatistas del primer día
La observancia del Día del Señor (domingo) como el sábado cristiano se conoce como sabadismo del primer día y este punto de vista fue anunciado históricamente por denominaciones inconformistas , como congregacionalistas , presbiterianos , metodistas y bautistas , así como muchos episcopales . [82] [83] [84] [85] El sabbatarianismo del primer día impactó la cultura cristiana occidental popular, con influencias que permanecen hasta el día de hoy, por ejemplo, las leyes dominicales . [86]
Por ejemplo, La Confesión de Westminster , históricamente sostenida por los presbiterianos , ordena la creencia de la doctrina sabadista del primer día: [87]
Como es la ley de la naturaleza, que, en general, se separe la debida proporción de tiempo para la adoración de Dios; así, en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que vincula a todos los hombres en todas las edades, ha señalado particularmente un día de cada siete, como sábado, para que le sea santificado, el cual, desde el principio del mundo a la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, de la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana, que, en las Escrituras, se llama el día del Señor, y continuará hasta el fin del mundo, como el día de reposo cristiano.
Este sábado se santifica entonces para el Señor, cuando los hombres, después de una debida preparación de su corazón y de haber ordenado de antemano sus asuntos comunes, no solo observan un santo descanso, todo el día, de sus propias obras, palabras y pensamientos. acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas, pero también están ocupados, todo el tiempo, en los ejercicios públicos y privados de su culto, y en los deberes de necesidad y misericordia.
La Declaración de Saboya , sostenida por los congregacionalistas puritanos , [88] así como la Segunda Confesión Bautista de Londres , sostenida por los bautistas reformados , adelantaron puntos de vista sabadistas del primer día idénticos a los expresados en la Confesión de Westminster. [89] Los bautistas generales también defienden la doctrina sabadista del primer día en sus confesiones de fe; por ejemplo, el Tratado sobre la fe y la práctica de los bautistas del libre albedrío declara: [90]
Este es un día de cada siete, que desde la creación del mundo Dios ha apartado para el descanso sagrado y el servicio santo. Bajo la dispensación anterior, el séptimo día de la semana, como conmemoración de la obra de la creación, fue apartado para el Día del Señor. Bajo el evangelio, el primer día de la semana, en conmemoración de la resurrección de Cristo, y por la autoridad de Cristo y los apóstoles, se observa como el sábado cristiano. En este día, se requiere que todos los hombres se abstengan del trabajo secular y se dediquen a la adoración y al servicio de Dios. [90]
De acuerdo con el metodismo histórico , [91] la disciplina de la conexión metodista bíblica de las iglesias consagra el sabadismo del primer día: [92]
Creemos que el Día del Señor, que se celebra el domingo, el primer día de la semana, en toda la iglesia cristiana, es el día de reposo cristiano, que observamos con reverencia como un día de descanso y adoración y como el memorial continuo de la resurrección de nuestro Salvador. Por eso nos abstenemos del trabajo secular y de toda mercadería en este día santo, excepto el requerido por misericordia o necesidad. [92]
Las organizaciones que promueven el sabadismo dominical incluyen Day One Christian Ministries (anteriormente conocida como la Sociedad de Observancia del Día del Señor) en el Reino Unido. Con el apoyo inquebrantable de las principales denominaciones cristianas, se formaron organizaciones sabadistas, como la American Sabbath Union (también conocida como la Alianza del Día del Señor ) y la Sunday League of America, después de la Guerra Civil Estadounidense , para preservar la importancia del domingo como la religión cristiana. Sábado. [6] Fundada en 1888, la Alianza del Día del Señor sigue "animando a todas las personas a reconocer y observar un día de reposo y adorar al Señor Jesucristo resucitado, el domingo, el día del Señor". [93] La Junta de Directores de la Alianza del Día del Señor está compuesta por clérigos y laicos de las iglesias cristianas, incluidas las tradiciones bautista, católica, episcopal, amigas, luterana, metodista, no confesional, ortodoxa, presbiteriana y reformada. [93] La Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza también apoya los puntos de vista sabadistas y trabajó para reflejarlos en la esfera pública. [94] En Canadá, la Alianza del Día del Señor (rebautizada como Asociación de Personas por el Domingo de Canadá) se fundó allí y presionó con éxito para aprobar en 1906 la Ley del Día del Señor, que no fue derogada hasta 1985. [95] A lo largo de su historia, Las organizaciones sabadistas, como la Alianza del Día del Señor, han organizado campañas, con el apoyo de los sindicatos en Canadá y Gran Bretaña, con el objetivo de evitar que los intereses seculares y comerciales obstaculicen la libertad de culto y les impidan explotar a los trabajadores. [96]
El fundador del Instituto Bíblico Moody declara: "El sábado era obligatorio en el Edén y ha estado en vigor desde entonces. Este cuarto mandamiento comienza con la palabra 'recuerda', lo que demuestra que el sábado ya existía cuando Dios escribió la ley en las tablas. de piedra en el Sinaí. ¿Cómo pueden los hombres afirmar que este mandamiento ha sido eliminado cuando admitirán que los otros nueve siguen siendo obligatorios? " [97]
Iglesias sabatistas del séptimo día
Los protestantes del séptimo día consideran el sábado como un día de descanso para toda la humanidad y no solo para Israel, según la declaración de Jesús, "el sábado fue hecho para el hombre" (es decir, destinado a la humanidad en el momento de su creación, Marcos 2:27 , cf. Hebreos 4 ), y en las reuniones sabáticas de la iglesia primitiva. El sabadismo del séptimo día ha sido criticado como un esfuerzo por combinar las leyes del Antiguo Testamento , practicadas en el judaísmo, con el cristianismo , o para revivir a los judaizantes de las epístolas o los ebionitas .
Los sabadistas del séptimo día practican una estricta observancia del sábado del séptimo día, similar al Shabat en el judaísmo. John Traske (1586-1636) y Thomas Brabourne fueron los primeros en defender el sabadismo del séptimo día en Inglaterra. Sus ideas dieron origen a los bautistas del séptimo día , formados a principios del siglo XVII en Inglaterra. Samuel y Tacy Hubbard comenzaron la primera congregación estadounidense en Rhode Island en 1671.
Grace Communion International ( Armstrongism ) enseñó la observancia del sábado del séptimo día. La Iglesia de Dios Unida enseña la observancia del sábado del séptimo día.
Iglesia adventista del séptimo día
La Iglesia Adventista del Séptimo Día surgió a mediados del siglo XIX en Estados Unidos después de que Rachel Oakes , una bautista del séptimo día, diera un tratado sobre el sábado a un millerita adventista , quien se lo pasó a Ellen G. White .
La Creencia Fundamental # 20 de la Iglesia Adventista del Séptimo Día establece:
El benefactor Creador, después de los seis días de la creación, descansó el séptimo día e instituyó el sábado para todas las personas como un memorial de la creación. El cuarto mandamiento de la ley inmutable de Dios requiere la observancia de este séptimo día sábado como día de descanso, adoración y ministerio en armonía con la enseñanza y práctica de Jesús, el Señor del sábado. El sábado es un día de deliciosa comunión con Dios y con los demás. Es un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de nuestra santificación, una muestra de nuestra lealtad y un anticipo de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es la señal perpetua de Dios de su pacto eterno entre él y su pueblo. La gozosa observancia de este tiempo sagrado de tarde a noche, de atardecer a atardecer, es una celebración de los actos creativos y redentores de Dios. ( Génesis 2: 1-3 ; Éxodo 20: 8-11 ; Lucas 4:16 ; Isaías 56: 5 , Isaías 6 ; Isaías 58:13 , Isaías 14 ; Mateo 12: 1-12 ; Ex. 31: 13-17 ; Eze 20:12. , Eze 20. ; Deut 5: 12-15. ; Heb 4: 1-11. ; Lev 23:32. ; Marcos 1:32 ).
- Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día [98]
Términos relacionados
Por sinécdoque, el término "sábado" en el Nuevo Testamento también puede significar simplemente una "se'nnight" [99] o una semana de siete días , es decir, el intervalo entre dos sábados. La parábola de Jesús del fariseo y el publicano describe al fariseo ayunando "dos veces por semana" (en griego dis tou sabbatou , literalmente, "dos veces el sábado").
Siete festivales bíblicos anuales, llamados por el nombre miqra ("llamada asamblea") en hebreo y " High Sabbath " en inglés, sirven como testimonios suplementarios del sábado. Estos están registrados en los libros de Éxodo y Deuteronomio y no necesariamente ocurren en sábado. Son observados por judíos y una minoría de cristianos. Tres de ellos ocurren en primavera: el primer y séptimo día de Pascua y Pentecostés . Cuatro ocurren en otoño, en el séptimo mes, y también se llaman Shabaton : la Fiesta de las Trompetas ; Yom Kippur , "Sábado de sábados"; y el primero y octavo de los Tabernáculos .
El año de Shmita (hebreo שמיטה, literalmente, "liberación"), también llamado año sabático, es el séptimo año del ciclo agrícola de siete años ordenado por la Torá para la Tierra de Israel . Durante Shmita , la tierra debe dejarse en barbecho. Un segundo aspecto de Shmita se refiere a las deudas y préstamos: cuando termina el año, las deudas personales se consideran anuladas y condonadas.
El Shabat judío es un día de descanso semanal análogo al sábado cristiano, que se observa desde la puesta del sol del viernes hasta la aparición de tres estrellas en el cielo el sábado por la noche; también es observado por una minoría de cristianos. Habitualmente, el Shabat se inicia encendiendo velas poco antes de la puesta del sol, en tiempos calculados de manera halajica que cambian de una semana a otra y de un lugar a otro.
La luna nueva , que ocurre cada 29 o 30 días, es una ocasión importante sancionada por separado en el judaísmo y algunas otras religiones. No es ampliamente considerado como sábado, pero algunas iglesias pentecostales y raíces hebreas , como los nuevos israelitas nativos de Perú y la Iglesia Adventista del Séptimo Día de la Creación , sí guardan el día de la luna nueva como sábado o día de descanso, desde la tarde hasta la noche. . Los servicios de luna nueva pueden durar todo el día.
En Sudáfrica , Christian Boers ha celebrado el 16 de diciembre, el Día del Voto (ahora llamado Día de la Reconciliación , como sábado anual (día santo de acción de gracias) desde 1838, en conmemoración de una famosa victoria de los Boer sobre el Reino Zulú .
Muchos escritores cristianos primitivos del siglo II, como pseudo-Bernabé , Ireneo , Justino Mártir e Hipólito de Roma, siguieron al judaísmo rabínico (la Mishna ) al interpretar el sábado no como un día literal de descanso, sino como un reinado de Jesucristo de mil años. , que seguiría a seis milenios de historia mundial. [33]
El uso secular de "sábado" para "día de descanso", aunque por lo general se refiere al domingo, a menudo se dice en América del Norte para referirse a diferentes propósitos para el día de descanso que los de la cristiandad . En McGowan v. Maryland (1961), la Corte Suprema de los Estados Unidos sostuvo que las leyes azules contemporáneas de Maryland (por lo general, leyes de descanso dominical) tenían la intención de promover los valores seculares de "salud, seguridad, recreación y bienestar general". a través de un día de descanso común, y que este día que coincide con el sábado mayoritario cristiano no reduce su eficacia para fines seculares ni impide que los seguidores de otras religiones observen sus propios días santos.
Ver también
- Calendario Gregoriano
Notas
- ↑ El calendario civil del antiguo Imperio Romano, el calendario juliano (fundado en el 45 a. C.), marcaba los días de manera poco estricta en la práctica general, ya que la hora de la medianoche era difícil de determinar ampliamente en ese momento. Por lo tanto, la iglesia primitiva adoptó fácilmente para su propio uso la fórmula de puesta a puesta del sol del calendario hebreo para marcar los días, incluso después de comenzar a calcular la Pascua de acuerdo con el calendario juliano. Su ciclo diario de servicios religiosos comenzaba con las Vísperas, que a menudo se celebraban justo después de la puesta del sol, al atardecer. Este patrón se abrió camino en la práctica litúrgica romana y oriental, y continúa en uso en la Iglesia Ortodoxa Oriental hasta el día de hoy.
Referencias
Citas
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Sin embargo, el grado de superposición entre la clase media y la inconformidad (bautistas, congregacionalistas, metodistas wesleyanos, cuáqueros, presbiterianos y unitarios) fue sustancial. ... La mayoría de las denominaciones inconformistas ... desaprobaron la bebida, el baile y el teatro, y promovieron el sabadismo (la política de prohibir el comercio y la recreación pública los domingos).
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Como predominantemente metodistas y otros inconformistas, los inmigrantes británicos eran pietistas, comprometidos con la conversión y la reforma de la sociedad. No separaron la religión del gobierno civil, sino más bien integraron la creencia correcta con el comportamiento correcto. Por lo tanto, adoptaron los movimientos de reforma, sobre todo la templanza y el abolicionismo, así como las leyes sabadistas.
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Después de la formulación de la Confesión de Westminster, el sabadismo en toda regla rápidamente echó raíces también, se incorporó en una Ley de 1661, y luego se extendió hacia el norte y hacia el oeste a medida que las Tierras Altas se abrieron después del 45, tiempo durante el cual la doctrina perdió su fuerza original y vigor en las Tierras Bajas.
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Trabajos citados
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Otras lecturas
- Algodón, John Paul. Del sábado al domingo: un estudio sobre el cristianismo primitivo (1933)
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- Tierra, Gary. Diccionario histórico de los adventistas del séptimo día (Rowman y Littlefield, 2014)
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- Nekrutman, David (2020). Su invitación al sábado: El fin de los tiempos y usted .
enlaces externos
- El día del Señor, el sábado cristiano por James Chrystie - Iglesia Presbiteriana Reformada
- La semana cristiana y el sábado por el teólogo metodista, Daniel D. Whedon