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La unión sacramental ( latín , unio sacramentalis ; alemán de Lutero, Sacramentliche Einigkeit ; [1] alemán , sakramentalische Vereinigung ) es la doctrina teológica luterana de la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía cristiana (ver Eucaristía en el luteranismo ).

Tipo de unión [ editar ]

La unión sacramental se distingue de las otras "uniones" en teología como la " unión personal " de las dos naturalezas en Jesucristo, la "unión mística" de Cristo y su Iglesia , y la "unión natural" en la persona humana del cuerpo. y alma . Se ve como similar a la unión personal en el análogo de la unión de las dos naturalezas perfectas en la persona de Jesucristo en la que ambas naturalezas permanecen distintas: la integridad del pan y el vino permanecen aunque unidos con el cuerpo y la sangre de Cristo. [2]

En la unión sacramental el pan consagrado se une al cuerpo de Cristo y el vino consagrado se une a la sangre de Cristo en virtud de la institución originaria de Cristo, con el resultado de que cualquiera que coma y beba estos "elementos", el pan y el vino consagrados, realmente come y bebe el cuerpo físico y la sangre de Cristo también. Los luteranos sostienen que lo que ellos creen que es la doctrina bíblica de la manducatio indignorum ("comer a los indignos") apoya esta doctrina, así como cualquier otra doctrina que afirme la Presencia Real . La manducatio indignorum es el argumento de que incluso los incrédulos que comen y beben en la Eucaristía realmente comen y beben el cuerpo y la sangre de Cristo. [3] Este punto de vista fue presentado por Martín Lutero en su Confesión sobre la Cena de Cristo de 1528 :

¿Por qué entonces no deberíamos decir mucho más en la Cena: "Este es mi cuerpo", aunque el pan y el cuerpo son dos sustancias distintas, y la palabra "esto" indica el pan? También aquí, de dos tipos de objetos, se ha producido una unión, que llamaré "unión sacramental", porque el cuerpo de Cristo y el pan nos son entregados como sacramento. Esta no es una unión natural o personal, como es el caso de Dios y Cristo. También es quizás una unión diferente de la que tiene la paloma con el Espíritu Santo y la llama con el ángel, pero también es seguramente una unión sacramental. [1]

Se afirma en la Concordia de Wittenberg de 1536 y en la Fórmula de la Concordia . [4] La Fórmula de la Concordia combina el término con la circunlocución ("en, con y bajo las formas de pan y vino") que se usa entre los luteranos para definir mejor su punto de vista:

Por eso, además de las expresiones de Cristo y de San Pablo (el pan en la Cena es el cuerpo de Cristo o la comunión del cuerpo de Cristo), también las formas: debajo del pan, con el pan, en el pan [el cuerpo de Cristo está presente y ofrecido], se emplean, es que por medio de ellos se puede rechazar la transubstanciación papística e indicar la unión sacramental de la esencia inalterada del pan y del cuerpo de Cristo. [5]

Palabras de Institución [ editar ]

Los luteranos creen que las palabras pronunciadas por Jesucristo en su Última Cena , las Palabras de Institución, provocan la unión sacramental entonces y en todo momento siempre que se celebre la eucaristía cristiana según su mandato e institución.

Por lo tanto, no es nuestra palabra o hablar, sino el mandato y la ordenanza de Cristo que, desde el comienzo de la primera Comunión hasta el fin del mundo, hacen del pan el cuerpo y del vino la sangre que se distribuyen diariamente a través de nuestro ministerio y oficio. . Nuevamente, "Aquí, también, si dijera sobre todo el pan que hay, 'Este es el cuerpo de Cristo', no sucedería nada, pero cuando seguimos su institución y mandamiento en la Cena del Señor y decimos: 'Esto es mi cuerpo ', entonces es su cuerpo, no por nuestro hablar o por nuestra palabra eficaz, sino por su mandato en el que nos ha dicho que hablemos y hagamos y ha adjuntado su propio mandato y obra a nuestro hablar. " [6]

Distinción de otras doctrinas de la presencia real [ editar ]

Una nota sobre la presencia real en la Iglesia Mikael Agricola, Helsinki.

Este punto de vista a veces se identifica erróneamente como consubstanciación porque afirma la presencia simultánea de cuatro esencias en la Eucaristía : el pan consagrado, el cuerpo de Cristo, el vino consagrado y la sangre de Cristo; pero difiere en que no afirma una presencia "local" (tridimensional, circunscrita) del cuerpo y la sangre en el pan y el vino sacramental respectivamente, que es rechazada como "burda, carnal y capernaítica" en la Fórmula de Concord . [7] El término "consubstanciación" se ha asociado con una inclusión tan "local" del Cuerpo y la Sangre de Cristo en el pan y el vino sacramental como lo ha hecho el término " impanation. "Los luteranos también han rechazado la designación de su posición como consubstanciación porque creen que, como la transubstanciación , es una explicación filosófica de la Presencia Real , mientras que la unión sacramental proporciona una descripción de la Presencia Real.

Martín Lutero distinguió esta doctrina de la de la transubstanciación e impanation de esta manera:

... no hacemos el cuerpo de Cristo del pan ... Tampoco decimos que su cuerpo nace del pan [es decir, la impanación]. Decimos que su cuerpo, que hace mucho tiempo fue creado y nació, está presente cuando decimos: "Este es mi cuerpo". Porque Cristo nos manda que no digamos: "Que esto se convierta en mi cuerpo", o "Haz mi cuerpo allí", sino "Este es mi cuerpo". [8]

La doctrina luterana de la unión sacramental también es distinta de la visión reformada . La visión calvinista de la presencia de Cristo en la Cena del Señor (una presencia espiritual real) es que Cristo está verdaderamente presente en la comida, aunque no sustancial y particularmente unido a los elementos. Esto está en línea con su creencia general de que "lo finito no puede contener lo infinito" ( finitum non est capax infiniti ). Los luteranos, por otro lado, describen la Unión Personal de las dos naturalezas en Cristo (la divina y la humana) compartiendo sus predicados o atributos más plenamente. La doctrina de la unión sacramental es más acorde con este tipo de cristología. Los escolásticos luteranosdescribió la posición cristológica reformada que conduce a esta doctrina como el extra calvinisticum , o "calvinista fuera", porque se piensa que el Logos está fuera o más allá del cuerpo de Cristo. [9]

Notas [ editar ]

  1. ↑ a b Weimar Ausgabe 26, 442.23; Obras de Lutero 37, 299-300.
  2. ^ Fórmula de Concordia Declaración sólida VII.36-38 ( Triglot Concordia , 983, 985 [1] ; Theodore G. Tappert, The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church , (Filadelfia: Fortress Press, 1959), 575 -576.
  3. ^ 1 Corintios 11: 27-29
  4. Formula of Concord Epitome VII, 7, 15 ; FC Formula of Concord Solid Declaración VII, 14, 18, 35, 38, 117; Triglot Concordia , 811-813, 977, 979, 983-985, 1013.
  5. ^ FC Declaración sólida VII, 35; Triglot Concordia , 983.
  6. ^ Fórmula de la declaración sólida de Concord VII.77-78 con cita de Luther Weimar Ausgabe 26, 282ff (Tappert, 583-584).
  7. ^ FC Epítome , VII, 42; Declaración sólida, VII, 127; Triglot Concordia , 817, 1015.
  8. ^ Martin Luther, Luther's Works , American Edition, Jaroslav Pelikan y Helmut Lehmann, gen. eds., 55 vols., (St. Louis y Filadelfia: CPH y Fortress Press, 1955-86), 37: 187,
  9. ^ Francis Pieper, Dogmática cristiana , 4 vols., (Saint Louis: CPH, 1950-1957), 2: 124.

Ver también [ editar ]

  • Confesión sobre la Cena de Cristo
  • Criptocalvinismo
  • Teologías eucarísticas contrastadas
  • Coloquio de Marburgo
  • Martin lutero
  • Presencia real

Bibliografía [ editar ]

  • Lutero, Martín. D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe . 65 vols. Weimar: Verlag Hermann Böhlaus Nochfolger, 1883- (La edición completa de Weimar de las obras de Lutero en alemán y latín).
  • _____. Obras de Lutero: Edición americana . Jaroslav Jan. Pelikan y Helmut T. Lehmann, gen. eds. 55 vols. St. Louis: Editorial Concordia; Filadelfia: Fortress Press, 1955-1986.
  • Triglot Concordia: Los libros simbólicos de Ev. Iglesia luterana . St. Louis: CPH, 1921 (Una traducción al inglés del Libro de la Concordia ).