Sagrado describe algo que está dedicado o apartado para el servicio o adoración de una deidad ; [1] considerado digno de respeto o devoción espiritual ; o inspira temor o reverencia entre los creyentes. La propiedad a menudo se atribuye a objetos (un " artefacto sagrado " que es venerado y bendecido ) o lugares (" terreno sagrado ").
El sociólogo francés Émile Durkheim consideró la dicotomía entre lo sagrado y lo profano como la característica central de la religión : "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas , es decir, las cosas apartadas y prohibidas". [2] : 47 En la teoría de Durkheim, lo sagrado representa los intereses del grupo, especialmente la unidad, que están incorporados en los símbolos del grupo sagrado o tótems . Lo profano, por otro lado, implica preocupaciones individuales mundanas.
Etimología
La palabra sagrado desciende del latín sacer , refiriéndose a aquello que está ' consagrado , dedicado' o 'purificado' a los dioses o cualquier cosa en su poder, así como a los sacerdotes . [3]
Distinción de "Santo"
Aunque existen similitudes entre los términos sagrado y santo , que a veces también se usan indistintamente, existen diferencias sutiles. [4] La santidad es generalmente el término que se usa en relación con las personas y las relaciones, mientras que lo sagrado se usa en relación con los objetos, lugares o sucesos. [5] Por lo tanto, un santo puede ser considerado santo, pero no sería visto como sagrado. Por el contrario, algunas cosas pueden ser santas y sagradas, como la Santa Biblia. [4]
Si bien ambas palabras denotan algo o alguien apartado para la adoración de Dios y, por lo tanto, digno de respeto y, en algunos casos, veneración, santo (la palabra más fuerte) implica un carácter inherente o esencial. [6] La santidad se origina en Dios y se comunica a las cosas, lugares, tiempos y personas comprometidas en Su Servicio. Así, Tomás de Aquino define la santidad como la virtud por la cual la mente de un hombre se aplica a sí misma y todos sus actos a Dios; la clasifica entre las virtudes morales infundidas y la identifica con la virtud de la religión, pero con la diferencia de que, mientras que la religión es la virtud por la cual se ofrece a Dios el debido servicio en las cosas que pertenecen al servicio divino, la santidad es la virtud por que subordina todos los actos a Dios. Por lo tanto, la santidad o santidad es el resultado de la santificación , ese acto divino por el cual Dios justifica libremente a una persona y por el cual los ha reclamado como los suyos. [7]
Etimología de 'santo'
La palabra inglesa santo se remonta al menos al siglo XI con la palabra inglesa antigua hālig , un adjetivo derivado de hāl ('entero'), que se usaba para significar 'sano, sano, entero, completo'. El escocés hale ('salud, felicidad, plenitud') es la forma moderna más completa de esta raíz del inglés antiguo. La palabra santo en su forma moderna aparece en la Biblia de Wycliffe de 1382. En contextos no especializados, el término santo se usa de una manera más general, para referirse a alguien o algo que está asociado con un poder divino , como el agua usada para bautismo .
En la academia
Hierología
La hierología ( griego : ιερος, hieros , 'sagrado o' santo ', + -logía ) es el estudio de la literatura o tradición sagrada . [8] [9]
Historia de las religiones
Analizando la dialéctica de lo sagrado, Mircea Eliade destaca que la religión no debe interpretarse solo como "creencia en deidades", sino como "experiencia de lo sagrado". [10] Lo sagrado se presenta en relación con lo profano; [11] la relación entre lo sagrado y lo profano no es de oposición, sino de complementariedad, ya que lo profano es visto como una hierofanía . [12]
Sociología
El sociólogo francés Émile Durkheim consideró la dicotomía entre lo sagrado y lo profano como la característica central de la religión : "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas , es decir, las cosas apartadas y prohibidas". [2] : 47 En la teoría de Durkheim, lo sagrado representaba los intereses del grupo, especialmente la unidad, que estaban incorporados en símbolos grupales sagrados o tótems . Lo profano, por otro lado, involucraba preocupaciones individuales mundanas. Durkheim declaró explícitamente que la dicotomía sagrado / profano no era equivalente a bien / mal . Lo sagrado puede ser bueno o malo , y lo profano también puede serlo. [13] : 99
En religión
Budismo
En el budismo Theravada se encuentra la designación de ariya-puggala ('persona noble'). El Buda describió cuatro grados de esa persona según su nivel de pureza. Esta pureza se mide por cuál de los diez samyojana ('grilletes') y klesha se han purificado e integrado de la corriente mental . Estas personas se llaman (en orden de santidad creciente) Sotāpanna , Sakadagami , Anāgāmi y Arahant .
cristiandad
Las denominaciones más tradicionales , como las iglesias anglicana , católica , luterana y metodista , creen en los santos sacramentos que realiza el clero, como la santa comunión y el santo bautismo , así como una fuerte creencia en la santa iglesia católica , las sagradas escrituras y la santísima Trinidad. y el Santo Pacto . También creen que los ángeles y los santos están llamados a la santidad.
Wesleyano-arminiano
En el metodismo , la santidad ha adquirido el significado secundario de la remodelación de una persona a través de la entera santificación . [14] Se entiende como la pureza de corazón que se produce en un segundo trabajo instantáneo definido. [15] El término debe su origen a John Wesley, quien enfatizó la "santidad bíblica", así como la perfección cristiana.
John Wesley declaró en The Plain Account of Christian Perfection que: [16]
El 1 de enero de 1733, prediqué ante la Universidad de la iglesia de Santa María sobre "la circuncisión del corazón"; un relato del cual di con estas palabras: 'Es esa disposición habitual del alma que, en los escritos sagrados, se denomina' santidad; y lo que implica directamente, el ser limpiado del pecado 'de toda inmundicia tanto de carne como de espíritu '; y, en consecuencia, el estar dotados de aquellas virtudes que estaban en Cristo Jesús, el ser tan 'renovado a la imagen de nuestra mente', para ser 'perfecto como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto'.
El movimiento de santidad comenzó dentro del metodismo en los Estados Unidos , entre aquellos que pensaban que la iglesia había perdido el celo y el énfasis en la santidad personal de la época de Wesley. En la última parte del siglo XIX, se llevaron a cabo reuniones de avivamiento, a las que asistieron miles. En Vineland, Nueva Jersey , en 1867 se inició una reunión de campo, y la Asociación Nacional de Reuniones de Campamento de Santidad pasó a establecer muchas reuniones de campamento de santidad en todo el país. Algunos adherentes al movimiento permanecieron dentro de sus denominaciones; otros fundaron nuevas denominaciones, como la Iglesia Metodista Libre , la Iglesia del Nazareno y la Iglesia de Dios (Anderson) . En una generación, nació otro movimiento, el movimiento pentecostal, que se inspira en gran medida en el movimiento de santidad. A mediados del siglo XX, nació el Movimiento de Santidad Conservador , una rama conservadora del movimiento de Santidad. El movimiento Higher Life apareció en las Islas Británicas a mediados del siglo XIX.
Las expresiones externas o "normas" de santidad comúnmente reconocidas entre los adherentes más fundamentales incluyen con frecuencia aplicaciones relativas a la vestimenta, el cabello y la apariencia: por ejemplo, cabello corto en los hombres, cabello sin cortar en las mujeres y prohibiciones de pantalones cortos, pantalones en las mujeres, maquillaje y joyas. Otros mandatos comunes son contra los lugares de diversión mundana, la natación mixta, el fumar, los juramentos picados , así como la abstención de la televisión y la radio.
islam
Entre los nombres de Dios en el Corán está Al-Quddus ( القدوس ): que se encuentra en Q59: 23 [17] y 62: 1 , la traducción al inglés más cercana es 'santo' o 'sagrado'. (Comparte la misma raíz semítica triliteral que el hebreo kodesh .) Otro uso de la misma raíz se encuentra en el nombre árabe de Jerusalén: al-Quds , 'el Santo'.
La palabra ħarām ( حرام ), a menudo traducida como 'prohibido' o 'prohibido', se entiende mejor como 'sagrado' o 'santuario' en el contexto de los lugares considerados sagrados en el Islam. Por ejemplo:
- la Masjid al-Haram , o la "Mezquita Sagrada de La Meca ", que constituye el recinto inmediato de la Kaaba ;
- al-Haramain , o 'los (dos) santuarios', una referencia a las ciudades santas gemelas de La Meca y Medina ; y
- el Haram ash-Sharif , o 'Santuario Noble', el recinto de la Cúpula de la Roca y la Mezquita de al-Aqsa en Jerusalén .
judaísmo
La palabra hebrea kodesh ( קֹדֶשׁ ) se usa en la Torá para significar 'apartamiento' y 'distinto' como se encuentra en la ceremonia de matrimonio judía donde el esposo le dice a su futura esposa: "Eres santificado para de acuerdo con la ley de Moisés e Israel ". ( את מקדשת לי כדת משה וישראל ). En hebreo, la santidad tiene una connotación de unidad y transparencia como en el ejemplo del matrimonio judío, donde el esposo y la esposa son vistos como uno de acuerdo con Génesis 2:24. Kodesh también se traduce comúnmente como "santidad" y "santidad". [18] La Torá describe a los sacerdotes aaronitas ya los levitas como seleccionados por Dios para realizar los servicios del templo; a ellos también se les llama "santos".
La santidad no es un solo estado, sino que contiene un amplio espectro. La Mishná enumera círculos concéntricos de santidad que rodean el Templo en Jerusalén : Lugar Santísimo , Santuario del Templo, Vestíbulo del Templo, Patio de Sacerdotes, Patio de Israelitas, Patio de Mujeres, Monte del Templo , la ciudad amurallada de Jerusalén , todas las ciudades amuralladas de Israel. y las fronteras de la Tierra de Israel . [19] Se hacen distinciones en cuanto a quiénes y qué están permitidos en cada área.
Asimismo, las festividades judías y el Shabat se consideran sagrados en el tiempo; la Torá los llama "días santos de] recogimiento". El trabajo no está permitido en esos días, y la tradición rabínica enumera 39 categorías de actividad que están específicamente prohibidas. [20]
Más allá de lo intrínsecamente sagrado, los objetos pueden volverse sagrados mediante la consagración . Cualquier posesión personal puede dedicarse al Templo de Dios, después de lo cual su apropiación indebida se considera uno de los pecados más graves. Los diversos sacrificios son santos. Aquellos que se pueden comer tienen reglas muy específicas sobre quién puede comer cuál de sus partes y límites de tiempo sobre cuándo debe completarse el consumo. La mayoría de los sacrificios contienen una parte para ser consumida por los sacerdotes, una parte del santo para ser consumida por los devotos santos de Dios.
El encuentro con lo santo se considera eminentemente deseable y, al mismo tiempo, temible y pavoroso. Porque las penas más severas se aplican a quien transgrede en esta área; en teoría, uno podría recibir la pena de muerte o el castigo celestial de kareth , escisión espiritual, por equivocarse en su acercamiento cercano al dominio de Dios.
Ver también
- Joseph Campbell
- Mana
- Juramento
- Arquitectura sagrada
- Arte sacro
- Danza sagrada
- Geometría sagrada
- Historia sagrada
- Lengua sagrada
- Musica sagrada
- Misterios sagrados
- Sitios naturales sagrados
- Prostitución sagrada
- Texto sagrado
- Tradición sagrada
- Aguas sagradas
- Sanctasanctórum
- Escuela Tradicionalista
Referencias
- ^ " sagrado ". Diccionario Merriam-Webster . Consultado el 16 de julio de 2020.
- ↑ a b Durkheim, Émile . 1915. Las formas elementales de la vida religiosa . Londres: George Allen y Unwin. ISBN 978-0-8341-2182-9 .
- ^ Stormonth, James y Philip Henry Phelp, eds. 1895. "Sagrado". En un diccionario de la lengua inglesa . Blackwood e hijos p. 883.
- ^ a b " Diferencia entre sagrado y santo ". Diferencia entre . 26 de septiembre de 2013.
- ^ McCann, Catherine. 2008. Nuevos caminos hacia lo sagrado así . Prensa Paulista. ISBN 9780809145515 .
- ^ "Sacred", Webster's Collegiate Dictionary , 5ª edición, p.875
- ^ Papa, Hugo . 1910. " Santidad ". The Catholic Encyclopedia 7. Nueva York: Robert Appleton Company. 20 de noviembre de 2016. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- ^ " hierología ". Dictionary.com .
- ^ " hierología ". Diccionario Oxford en línea .
- ^ Altizer, Thomas JJ 1968. Mircea Eliade y la dialéctica de lo sagrado . Filadelfia: The Westminster Press. ISBN 978-083-7171-96-8 .
- ^ Eliade, Mircea. 1987. Lo sagrado y lo profano: la naturaleza de la religión , traducido por WR Trask. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, Inc. ISBN 978-0156-79201-1 .
- ^ Iţu, Mircia. 2006. Mircea Eliade . Bucarest: Editura Fundaţiei România de Mâine. ISBN 973-725-715-4 . pag. 35.
- ^ Amigos, Daniel. 1996. Siete teorías de la religión . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9 .
- ^ Metz, Donald. (2004). Estudios de santidad bíblica . The Foundry Publishing. ISBN 978-0-8341-3896-4. OCLC 1120694694 .
- ^ "Creencias" . Iglesia Misionera de Dios, Inc . Consultado el 23 de enero de 2020 .
- ^ Wesley, Juan. 1872. "El relato llano de la perfección cristiana". En The Works of John Wesley (3ª ed., Vol. 5). Londres: Sala de libros metodista wesleyana. pag. 203.
- ^ 59:23
- ^ Biblia de letras azules. "H6944 - qodesh - Léxico hebreo de Strong (HNV)" . Consultado el 28 de junio de 2016 .
- ^ Mishnah Kelim, capítulo 1
- ^ Mishná, Shabat 7: 2
Trabajos citados
- Durkheim, Emile (1915) Las formas elementales de la vida religiosa. Londres: George Allen & Unwin (publicado originalmente en 1915, traducción al inglés en 1915).
- Eliade, Mircea (1957) Lo sagrado y lo profano: la naturaleza de la religión. Traducido por Willard R. Trask. (Nueva York: Harcourt, Brace & World).
- Thomas Jay Oord y Michael Lodahl (2006) Santidad relacional: Respondiendo al llamado del amor. Kansas City, Misuri: Beacon Hill. ISBN 978-0-8341-2182-9
- Pals, Daniel (1996) Siete teorías de la religión. Nueva York: Oxford University Press. nosotros ISBN 0-19-508725-9 (pbk).
- Sharpe, Eric J. (1986) Religión comparada: una historia , 2ª ed., (Londres: Duckworth, 1986 / La Salle: Open Court). nosotros ISBN 0-8126-9041-9 .
enlaces externos
- Lo sagrado y lo profano de Carsten Colpe (Enciclopedia de religión)