La dicotomía sagrado-profano es un concepto propuesto por el sociólogo francés Émile Durkheim , quien consideró que era la característica central de la religión : "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas , es decir, las cosas apartadas y prohibido ". [1] En la teoría de Durkheim, lo sagrado representa los intereses del grupo, especialmente la unidad, que estaban incorporados en símbolos grupales sagrados o tótems . Lo profano , sin embargo, involucra preocupaciones individuales mundanas. Durkheim declaró explícitamente que la dicotomía sagrado-profano no es equivalente al bien-mal, ya que lo sagrado puede ser bueno o malo, y lo profano también puede serlo. [2]
La afirmación de Durkheim de la universalidad de esta dicotomía para todas las religiones y cultos ha sido criticada por académicos como el antropólogo británico Jack Goody . [3] Goody también señaló que "muchas sociedades no tienen palabras que se traduzcan como sagradas o profanas y que, en última instancia, al igual que la distinción entre natural y sobrenatural, fue más un producto del pensamiento religioso europeo más que un criterio universalmente aplicable". [4] Como explica Tomoko Masuzawa en La invención de las religiones del mundo (2005), este sistema de religión comparada privilegiaba el cristianismo a expensas de los sistemas no cristianos. Cualquier cosmología sin un binario sagrado-profano se volvió invisible en el campo de los estudios religiosos , porque se suponía que el binario era "universal".
Ver también
- Carnaval y carnavalesco
- Mircea Eliade
- Cuerpo grotesco
- Kegare
- Ritual y ceremonia
- Control social
- Sacred and Profane (8 letras medievales) (composición coral, de Benjamin Britten)
- Amor sagrado y profano (pintura al óleo, de Tiziano)
Referencias
- ^ Emile Durkheim. [1912] 1995. Las formas elementales de vida religiosa , editado y traducido por KE Fields. Nueva York: The Free Press. pag. 35 .
- ^ Amigos, Daniel. 1996. Siete teorías de la religión . Nueva York: Oxford University Press. ISBN de EE. UU. 0-19-508725-9 (pbk). pag. 99.
- ^ "La distinción sagrado-profano no es universal" . Consultado el 10 de julio de 2007 .cita: "tampoco el Lo Dagaa [grupo en Gonja, nota del editor ] parece tener ningún concepto equivalente a la dicotomía más vaga y no sin relación entre lo sagrado y lo profano"
- ^ "Sagrado y profano - críticos de Durkheim" . Consultado el 10 de julio de 2007 .
Otras lecturas
- Acquaviva, SS y Patricia Lipscomb. La decadencia de lo sagrado en la sociedad industrial . (Revisión: JSTOR 1202830 ).
- Bakhtin, Mikhail . [1941] 1993 Rabelais and His World , traducido por H. Iswolsky . Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana.
- Barbero, C. Renate. 1965. "Sagrado y profano: algunas reflexiones sobre el continuo folklórico-urbano de esta dicotomía". Hombre 65: 45–46. doi : 10.2307 / 2797525 JSTOR 2797525
- Colpe, Carsten. " Lo sagrado y lo profano ", traducido por RM Stockman. En la Enciclopedia de la religión . a través de Encyclopedia.com.
- Durkheim, Emile . 1912. Las formas elementales de la vida religiosa ,
- [1915] 1965, traducido por Joseph Swain . La prensa libre: ISBN 0-02-908010-X
- 1995, traducido por Karen E. Fields. La prensa libre: ISBN 0-02-907937-3
- Eliade, Mircea . 1957. Lo sagrado y lo profano: la naturaleza de la religión , traducido por WR Trask. Nueva York: Harcourt Brace & World .
- Amigos, Daniel. 1996. Siete teorías de la religión. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9 (pbk).