Ritual


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Un ritual es una secuencia de actividades que involucran gestos , palabras, acciones u objetos, realizadas de acuerdo con una secuencia establecida. [1] Los rituales pueden ser prescritos por las tradiciones de una comunidad , incluida una comunidad religiosa . Los rituales se caracterizan, pero no se definen, por el formalismo, el tradicionalismo, la invariancia, el gobierno de las reglas, el simbolismo sacro y el desempeño. [2]

Los rituales son una característica de todas las sociedades humanas conocidas. [3] Incluyen no solo los ritos de adoración y sacramentos de religiones y cultos organizados , sino también ritos de iniciación , ritos de expiación y purificación , juramentos de lealtad , ceremonias de dedicación, coronaciones e inauguraciones presidenciales , matrimonios, funerales y más. Incluso acciones comunes como estrechar la mano y decir " hola " pueden denominarse rituales .

El campo de los estudios rituales ha visto una serie de definiciones contradictorias del término. Una dada por Kyriakidis es que un ritual es una categoría " etica " o de un forastero para una actividad determinada (o un conjunto de acciones) que, para el forastero, parece irracional, no contiguo o ilógico. El término puede ser utilizado también por el intérprete o ejecutante " emic " como un reconocimiento de que esta actividad puede ser vista como tal por el espectador no iniciado. [4]

En psicología , el término ritual se usa a veces en un sentido técnico para un comportamiento repetitivo usado sistemáticamente por una persona para neutralizar o prevenir la ansiedad; puede ser un síntoma de trastorno obsesivo-compulsivo, pero los comportamientos ritualistas obsesivo-compulsivos son generalmente actividades aisladas.

Etimología

Practicante ritual en la montaña Inwangsan, Seúl, Corea del Sur

La palabra inglesa ritual deriva del latín ritualis, "aquello que pertenece al rito ( ritus )". En el uso jurídico y religioso romano , ritus era la forma probada ( mos ) de hacer algo, [5] o "ejecución correcta, costumbre". [6] El concepto original de ritus puede estar relacionado con el sánscrito ṛtá ("orden visible)" en la religión védica., "el orden legal y regular de la estructura normal, y por lo tanto apropiada, natural y verdadera de los eventos cósmicos, mundanos, humanos y rituales". [7] La palabra "ritual" se registró por primera vez en inglés en 1570 y comenzó a usarse en el siglo XVII para significar "el orden prescrito para realizar servicios religiosos" o, más particularmente, un libro de estas prescripciones. [8]

Caracteristicas

Apenas hay límites para el tipo de acciones que pueden incorporarse a un ritual. Los ritos de las sociedades pasadas y presentes generalmente han involucrado gestos y palabras especiales, recitación de textos fijos, interpretación de música , canciones o bailes especiales , procesiones, manipulación de ciertos objetos, uso de vestidos especiales, consumo de alimentos , bebidas o drogas especiales. , y mucho más. [9]

Catherine Bell sostiene que los rituales pueden caracterizarse por el formalismo, el tradicionalismo, la invariancia, el gobierno de las reglas, el simbolismo sacro y el desempeño. [10]

Formalismo

El uso del latín en una misa católica tridentina es un ejemplo de un "código restringido".

El ritual utiliza un conjunto limitado y rígidamente organizado de expresiones que los antropólogosllamar un "código restringido" (en oposición a un "código elaborado" más abierto). Maurice Bloch sostiene que el ritual obliga a los participantes a utilizar este estilo oratorio formal, que está limitado en entonación, sintaxis, vocabulario, volumen y fijeza de orden. Al adoptar este estilo, el discurso de los líderes rituales se vuelve más estilo que contenido. Debido a que este discurso formal limita lo que se puede decir, induce "aceptación, cumplimiento o al menos tolerancia con respecto a cualquier desafío manifiesto". Bloch sostiene que esta forma de comunicación ritual hace que la rebelión sea imposible y que la revolución sea la única alternativa viable. El ritual tiende a apoyar las formas tradicionales de jerarquía social y autoridad, y mantiene los supuestos en los que se basa la autoridad a partir del desafío. [11]

Tradicionalismo

The First Thanksgiving 1621 , óleo sobre lienzo de Jean Leon Gerome Ferris (1863-1930). La pintura muestra conceptos erróneos comunes sobre el evento que persisten hasta los tiempos modernos: los peregrinos no usaban tales atuendos y los Wampanoag están vestidos al estilo de los indios de las llanuras . [12]

Los rituales apelan a la tradición y generalmente se continúan repitiendo precedentes históricos, ritos religiosos , costumbres o ceremonias con precisión. El tradicionalismo difiere del formalismo en que el ritual puede no ser formal, pero aun así apela a la tendencia histórica. Un ejemplo es la cena de Acción de Gracias estadounidense, que puede no ser formal, pero aparentemente se basa en un evento de los primeros asentamientos puritanos de Estados Unidos. Los historiadores Eric Hobsbawm y Terrence Ranger han argumentado que muchas de estas son tradiciones inventadas., como los rituales de la monarquía británica, que invocan una "tradición milenaria" pero cuya forma actual se origina a finales del siglo XIX, reviviendo en cierta medida formas anteriores, en este caso medievales, que habían sido discontinuadas mientras tanto. Por tanto, la apelación a la historia es más importante que una transmisión histórica precisa. [13]

Invariancia

Catherine Bell afirma que el ritual también es invariable, lo que implica una coreografía cuidadosa. Esto es menos una apelación al tradicionalismo que un esfuerzo por la repetición atemporal. La clave de la invariancia es la disciplina corporal, como en la oración y la meditación monásticas destinadas a moldear las disposiciones y los estados de ánimo. Esta disciplina corporal se realiza con frecuencia al unísono, por grupos. [14]

Gobernanza de reglas

Los rituales tienden a regirse por reglas, una característica algo así como el formalismo. Las reglas imponen normas sobre el caos del comportamiento, ya sea definiendo los límites externos de lo que es aceptable o coreografiando cada movimiento. Los individuos están sujetos a costumbres aprobadas por la comunidad que evocan una autoridad comunitaria legítima que puede limitar los posibles resultados. Históricamente, la guerra en la mayoría de las sociedades ha estado sujeta a restricciones altamente ritualizadas que limitan los medios legítimos por los cuales se libró la guerra. [15]

Simbolismo sacro

Las actividades que atraen a seres sobrenaturales se consideran fácilmente rituales, aunque la apelación puede ser bastante indirecta, expresando solo una creencia generalizada en la existencia de lo sagrado que exige una respuesta humana. Las banderas nacionales, por ejemplo, pueden considerarse más que signos que representan a un país. La bandera representa símbolos más grandes como la libertad, la democracia, la libre empresa o la superioridad nacional. [16] La antropóloga Sherry Ortner escribe que la bandera

no alienta la reflexión sobre las relaciones lógicas entre estas ideas, ni sobre las consecuencias lógicas de las mismas tal como se desarrollan en la actualidad social, a lo largo del tiempo y la historia. Por el contrario, la bandera fomenta una especie de lealtad de todo o nada a todo el paquete, que se resume mejor [en] "Nuestra bandera, ámala o vete". [17]

Los objetos particulares se convierten en símbolos sacros a través de un proceso de consagración que crea efectivamente lo sagrado al diferenciarlo de lo profano . Los Boy Scouts y las fuerzas armadas de cualquier país enseñan las formas oficiales de doblar, saludar y izar la bandera, enfatizando así que la bandera nunca debe ser tratada como un simple trozo de tela. [18]

Rendimiento

La realización del ritual crea un marco teatral alrededor de las actividades, símbolos y eventos que dan forma a la experiencia del participante y al orden cognitivo del mundo, simplificando el caos de la vida e imponiéndole un sistema más o menos coherente de categorías de significado. [19] Como dijo Barbara Myerhoff, "no solo ver es creer, hacer es creer". [20]

Géneros

Un ritual es una secuencia estereotipada de actividades que involucran gestos, palabras y objetos, realizadas en un lugar aislado y diseñadas para influir en entidades o fuerzas sobrenaturales en nombre de los objetivos e intereses de los actores. Los rituales pueden ser estacionales, santificar un momento de cambio culturalmente definido en el ciclo climático o la inauguración de una actividad como plantar, cosechar o pasar de los pastos de invierno a los de verano; o pueden ser contingentes, mantenidos en respuesta a una crisis individual o colectiva. Los rituales contingentes pueden subdividirse en ceremonias de crisis vital, que se realizan en el nacimiento, la pubertad, el matrimonio, la muerte, etc., para demarcar el paso de una fase a otra en el ciclo de vida del individuo y rituales de aflicción.que se realizan para aplacar o exorcizar seres o fuerzas sobrenaturales que se cree que han afectado a los aldeanos con enfermedades, mala suerte, problemas ginecológicos, lesiones físicas graves y similares. Otras clases de rituales incluyen rituales adivinatorios; ceremonias realizadas por autoridades políticas para asegurar la salud y fertilidad de los seres humanos, animales y cultivos en sus territorios; iniciación en el sacerdocio dedicado a ciertas deidades, en asociaciones religiosas o en sociedades secretas; y los que acompañan al ofrecimiento diario de comida y libaciones a deidades o espíritus ancestrales o ambos.ceremonias realizadas por autoridades políticas para asegurar la salud y fertilidad de los seres humanos, animales y cultivos en sus territorios; iniciación en el sacerdocio dedicado a ciertas deidades, en asociaciones religiosas o en sociedades secretas; y los que acompañan al ofrecimiento diario de comida y libaciones a deidades o espíritus ancestrales o ambos.ceremonias realizadas por autoridades políticas para asegurar la salud y fertilidad de los seres humanos, animales y cultivos en sus territorios; iniciación en el sacerdocio dedicado a ciertas deidades, en asociaciones religiosas o en sociedades secretas; y los que acompañan al ofrecimiento diario de comida y libaciones a deidades o espíritus ancestrales o ambos.[21]

-  Víctor Turner

En aras de la simplicidad, la gama de diversos rituales se puede dividir en categorías con características comunes. Los rituales pueden pertenecer a más de un género.

Ritos de pasaje

Un rito de iniciación es un evento ritual que marca la transición de una persona de un estado a otro, incluido el nacimiento, la mayoría de edad, el matrimonio, la muerte y la iniciación en grupos no vinculados a una etapa formal de la vida como una fraternidad. Arnold van Gennep afirmó que los ritos de paso están marcados por tres etapas: separación, transición e incorporación. [22] En la primera etapa, los iniciados son separados de sus antiguas identidades por medios físicos y simbólicos. En la fase de transición, son "intermedios". Victor Turner argumentó que esta etapa está marcada por la liminalidad, una condición de ambigüedad o desorientación en la que los iniciados han sido despojados de sus antiguas identidades, pero aún no han adquirido la nueva. Turner afirma que "los atributos de liminalidad o de personae liminal (" personas umbral ") son necesariamente ambiguos". [23] En esta etapa de liminalidad o "anti-estructura" (ver más abajo), la ambigüedad del rol de los iniciados crea un sentido de communitas o vínculo emocional de comunidad entre ellos. Esta etapa puede estar marcada por pruebas rituales o entrenamiento ritual. En la etapa final de incorporación, los iniciados son confirmados simbólicamente en su nueva identidad y comunidad. [24]

Ritos de agua

Un rito del agua es un rito o costumbre ceremonial que utiliza el agua como característica central. Por lo general, se sumerge o baña a una persona como símbolo de adoctrinamiento religioso o purificación ritual . Los ejemplos incluyen la Mikveh en el judaísmo , una costumbre de purificación; misogi en sintoísmo , una costumbre de purificación espiritual y corporal que implica bañarse en una cascada, río o lago sagrado; el bautismo en el cristianismo , una costumbre y un sacramento que representa tanto la purificación como la iniciación en la comunidad religiosa (la Iglesia cristiana ); yAmrit Sanskar en el sijismo , un rito de iniciación ( sanskar ) que de manera similar representa la purificación y la iniciación en la comunidad religiosa (la khalsa ). Los ritos que usan agua, pero no como su característica central, por ejemplo, que incluyen el agua potable, no se consideran ritos del agua.

Ritos calendáricos y conmemorativos

Los ritos calendáricos y conmemorativos son eventos rituales que marcan épocas particulares del año, o un período fijo desde un evento importante. Los rituales calendáricos dan sentido social al paso del tiempo, creando ciclos repetitivos semanales, mensuales o anuales. Algunos ritos están orientados a cambios estacionales y pueden estar fijados por el calendario solar o lunar . Los fijados por el calendario solar caen en el mismo día (del calendario solar gregoriano) cada año (como el día de Año Nuevo el primero de enero) mientras que los calculados por el calendario lunar caen en fechas diferentes (del calendario gregoriano, solar) calendario) cada año (como el Año Nuevo lunar chino ). Los ritos calendáricos imponen un orden cultural a la naturaleza. [25]Mircea Eliade afirma que los rituales calendáricos de muchas tradiciones religiosas recuerdan y conmemoran las creencias básicas de una comunidad, y su celebración anual establece un vínculo entre el pasado y el presente, como si los eventos originales estuvieran sucediendo nuevamente: "Así lo hicieron los dioses; así los hombres lo hacen ". [26]

Ritos de intercambio y comunión

Este género de ritual abarca formas de sacrificio y ofrenda destinados a alabar, agradar o aplacar los poderes divinos. Según el antropólogo Edward Tylor, estos sacrificios son obsequios que se dan con la esperanza de un retorno. Catherine Bell , sin embargo, señala que el sacrificio cubre una gama de prácticas que van desde las manipuladoras y "mágicas" hasta las de pura devoción. La puja hindú , por ejemplo, parece no tener otro propósito que complacer a la deidad. [27]

Según Marcel Mauss , el sacrificio se distingue de otras formas de ofrenda por ser consagrado y, por tanto, santificado. Como consecuencia, la ofrenda generalmente se destruye en el ritual para transferirla a las deidades.

Ritos de aflicción

El antropólogo Victor Turner define los ritos de las acciones de aflicción que buscan mitigar los espíritus que infligen la desgracia a los humanos. Estos ritos pueden incluir formas de adivinación espiritual ( oráculos de consulta ) para establecer causas y rituales que curan, purifican, exorcizan y protegen. La desgracia experimentada puede incluir la salud individual, pero también problemas más amplios relacionados con el clima, como la sequía o las plagas de insectos. Los ritos de curación realizados por los chamanes identifican con frecuencia el desorden social como la causa y hacen que la restauración de las relaciones sociales sea la cura. [28]

Turner utiliza el ejemplo del ritual Isoma entre los ndembu del noroeste de Zambia para ilustrarlo. El rito de aflicción Isoma se utiliza para curar la infertilidad de una mujer sin hijos. La infertilidad es el resultado de una "tensión estructural entre la ascendencia matrilineal y el matrimonio virilocal " (es decir, la tensión que siente una mujer entre la familia de su madre, a quien debe lealtad, y la familia de su marido, entre la que debe vivir). "Es porque la mujer se ha acercado demasiado al 'lado del hombre' en su matrimonio que su matrikin muerta ha afectado su fertilidad". Para corregir el equilibrio de la descendencia matrilinial y el matrimonio, el ritual Isoma aplaca dramáticamente a los espíritus fallecidos al exigir que la mujer resida con su madre.piel. [29]

Mascarada en el Carnaval de Venecia .

El ritual chamánico y de otro tipo puede efectuar una cura psicoterapéutica, lo que lleva a antropólogos como Jane Atkinson a teorizar cómo. Atkinson sostiene que la efectividad de un ritual chamánico para un individuo puede depender de que un público más amplio reconozca el poder del chamán, lo que puede llevar al chamán a poner mayor énfasis en involucrar al público que en la curación del paciente. [30]

Ritos de banquetes, ayunos y festivales.

Los ritos de banquete y ayuno son aquellos a través de los cuales una comunidad expresa públicamente una adhesión a valores religiosos básicos compartidos, en lugar de a la presencia abierta de deidades como se encuentra en los ritos de aflicción donde también puede tener lugar el banquete o el ayuno. Abarca una variedad de actuaciones como el ayuno comunitario durante el Ramadán por parte de musulmanes; la matanza de cerdos en Nueva Guinea; Fiestas de carnaval ; o procesiones penitenciales en el catolicismo. [31]Victor Turner describió esta "actuación cultural" de valores básicos como un "drama social". Tales dramas permiten que las tensiones sociales inherentes a una cultura particular se expresen y se resuelvan simbólicamente en una catarsis ritual; a medida que las tensiones sociales continúan persistiendo fuera del ritual, aumenta la presión para la ejecución cíclica del ritual. [32] En el Carnaval, por ejemplo, la práctica del enmascaramiento permite que las personas sean lo que no son y actúa como un nivelador social general, borrando jerarquías sociales que de otro modo serían tensas en un festival que enfatiza el juego fuera de los límites sociales normales. Sin embargo, fuera del carnaval, persisten las tensiones sociales de raza, clase y género, por lo que se requiere la liberación periódica repetida que se encuentra en el festival. [33]

Rituales políticos

Desfile por Macao, Ciudad Latina (2019). El desfile se celebra anualmente el 20 de diciembre para conmemorar el aniversario de la entrega de Macao a China.

Según el antropólogo Clifford Geertz , los rituales políticos en realidad construyen poder; es decir, en su análisis del estado balinés , argumentó que los rituales no son un adorno del poder político, sino que el poder de los actores políticos depende de su capacidad para crear rituales y del marco cósmico dentro del cual la jerarquía social encabezada por el rey se percibe como natural y sagrado. [34] Como una "dramaturgia del poder", los sistemas rituales integrales pueden crear un orden cosmológico que distingue a un gobernante como un ser divino , como en "el derecho divino" de los reyes europeos o el divino Emperador japonés. [35] Los rituales políticos también emergen en forma de convenciones no codificadas o codificadas practicadas por funcionarios políticos que cimentan el respeto por los arreglos de una institución o rol contra el individuo que lo asume temporalmente, como puede verse en los muchos rituales que aún se observan dentro del procedimiento de los órganos parlamentarios. .

El ritual se puede utilizar como una forma de resistencia, como por ejemplo, en los diversos cultos de carga que se desarrollaron contra las potencias coloniales en el Pacífico Sur. En tales movimientos político-religiosos, los isleños usarían imitaciones rituales de prácticas occidentales (como la construcción de pistas de aterrizaje) como un medio para convocar carga (bienes manufacturados) de los antepasados. Los líderes de estos grupos caracterizaron el estado actual (a menudo impuesto por los regímenes capitalistas coloniales) como un desmantelamiento del antiguo orden social, que buscaban restaurar. [36]

Teorías antropológicas

Funcionalismo

Los " antropólogos de sillón " del siglo XIX se preocuparon por la cuestión básica de cómo se originó la religión en la historia de la humanidad. En el siglo XX, sus historias conjeturales fueron reemplazadas por nuevas preocupaciones en torno a la cuestión de qué hicieron estas creencias y prácticas por las sociedades, independientemente de su origen. Desde este punto de vista, la religión era universal y, aunque su contenido podía variar enormemente, cumplía determinadas funciones básicas, como la provisión de soluciones prescritas a los problemas sociales y psicológicos humanos básicos, así como la expresión de los valores centrales de una sociedad. Bronislaw Malinowski utilizó el concepto de función para abordar cuestiones de necesidades psicológicas individuales; AR Radcliffe-Marrón, en cambio, buscó la función (finalidad) de la institución o costumbre en la preservación o mantenimiento de la sociedad en su conjunto. Por tanto, no estaban de acuerdo sobre la relación de la ansiedad con el ritual. [37]

Hacer reverencias en un tribunal, China, antes de 1889

Malinowski argumentó que el ritual era un medio no técnico para abordar la ansiedad acerca de actividades donde los elementos peligrosos estaban más allá del control técnico: "la magia es de esperar y generalmente se encuentra siempre que el hombre llega a una brecha infranqueable, una pausa en su conocimiento o en su poderes de control práctico, y sin embargo tiene que continuar en su búsqueda ". [38] Radcliffe-Brown, por el contrario, vio el ritual como una expresión de interés común que representaba simbólicamente a una comunidad, y que la ansiedad se sentía solo si el ritual no se realizaba. [39] George C. Homanstrató de resolver estas teorías opuestas diferenciando entre "ansiedades primarias" que sienten las personas que carecen de las técnicas para obtener resultados, y "ansiedad secundaria (o desplazada)" que sienten aquellos que no han realizado los ritos destinados a aliviar correctamente la ansiedad primaria. Homans argumentó que luego se pueden realizar rituales de purificación para disipar la ansiedad secundaria. [40]

AR Radcliffe-Brown argumentó que el ritual debe distinguirse de la acción técnica, viéndolo como un evento estructurado: "los actos rituales se diferencian de los actos técnicos en tener en todos los casos algún elemento expresivo o simbólico en ellos". [41] Edmund Leach, por el contrario, veía el ritual y la acción técnica menos como tipos de actividad estructural separados y más como un espectro: "Las acciones caen en su lugar en una escala continua. En un extremo tenemos acciones que son completamente profanas, completamente funcionales, técnica pura y simple ; en el otro tenemos acciones que son enteramente sagradas, estrictamente estéticas, técnicamente no funcionales. Entre estos dos extremos tenemos la gran mayoría de acciones sociales que participan en parte de una esfera y en parte de la otra. Desde este punto de vista técnica y ritual, profano y sagrado, no denotan tipos de acción sino aspectos de casi cualquier tipo de acción ". [42]

Como control social

Terrazas de arroz balinesas reguladas mediante ritual.

El modelo funcionalista veía el ritual como un mecanismo homeostático para regular y estabilizar las instituciones sociales ajustando las interacciones sociales , manteniendo un espíritu de grupo y restaurando la armonía después de las disputas.

Aunque el modelo funcionalista pronto fue reemplazado, los teóricos "neofuncionales" posteriores adoptaron su enfoque al examinar las formas en que el ritual regulaba los sistemas ecológicos más amplios. Roy Rappaport , por ejemplo, examinó la forma en que los intercambios de obsequios de cerdos entre grupos tribales en Papua Nueva GuineaMantuvo el equilibrio ambiental entre los seres humanos, los alimentos disponibles (con los cerdos compartiendo los mismos alimentos que los humanos) y la base de recursos. Rappaport concluyó que el ritual, "... ayuda a mantener un ambiente no degradado, limita los combates a frecuencias que no ponen en peligro la existencia de la población regional, ajusta las proporciones hombre-tierra, facilita el comercio, distribuye los excedentes locales de cerdo entre la población regional en el forma de cerdo, y asegura a las personas proteínas de alta calidad cuando más las necesitan ". [43] Del mismo modo, J. Stephen Lansing trazó cómo el intrincado calendario de rituales hindúes balineses servía para regular los vastos sistemas de riego.de Bali, asegurando la distribución óptima del agua en el sistema y limitando las disputas. [44]

Rebelión

Mientras que la mayoría de los funcionalistas buscaban vincular el ritual con el mantenimiento del orden social, el antropólogo funcionalista sudafricano Max Gluckman acuñó la frase "rituales de rebelión" para describir un tipo de ritual en el que el orden social aceptado se volvía simbólicamente de cabeza. Gluckman argumentó que el ritual era una expresión de tensiones sociales subyacentes (una idea asumida por Victor Turner ) y que funcionaba como una válvula de presión institucional, aliviando esas tensiones a través de estas actuaciones cíclicas. En última instancia, los ritos funcionaron para reforzar el orden social, en la medida en que permitieron que esas tensiones se expresaran sin llevar a una rebelión real. Carnavalse ve bajo la misma luz. Observó, por ejemplo, cómo la fiesta de las primicias ( incwala ) del reino bantú sudafricano de Swazilandia invirtió simbólicamente el orden social normal, de modo que el rey fue insultado públicamente, las mujeres afirmaron su dominio sobre los hombres y la autoridad establecida de ancianos sobre los jóvenes se puso patas arriba. [45]

Estructuralismo

Claude Lévi-Strauss , el antropólogo francés, consideraba toda organización social y cultural como sistemas simbólicos de comunicación moldeados por la estructura inherente del cerebro humano. Por lo tanto, argumentó que los sistemas de símbolos no son reflejos de la estructura social como creían los funcionalistas, sino que se imponen a las relaciones sociales para organizarlos. Por tanto, Lévi-Strauss veía el mito y el ritual como sistemas de símbolos complementarios, uno verbal y otro no verbal. Lévi-Strauss no se preocupó por desarrollar una teoría del ritual (aunque produjo un análisis del mito en cuatro volúmenes), pero fue influyente para los estudiosos posteriores del ritual, como Mary Douglas y Edmund Leach . [46]

Estructura y anti-estructura

Victor Turner combinó el modelo de Arnold van Gennep de la estructura de los ritos de iniciación y el énfasis funcionalista de Gluckman en la ritualización del conflicto social para mantener el equilibrio social, con un modelo más estructural de símbolos en el ritual. Contrariamente a este énfasis en las oposiciones simbólicas estructuradas dentro de un ritual, estaba su exploración de la fase liminal de los ritos de paso, una fase en la que aparece la "antiestructura". En esta fase, estados opuestos como el nacimiento y la muerte pueden estar englobados por un solo acto, objeto o frase. La naturaleza dinámica de los símbolos experimentados en el ritual proporciona una experiencia personal convincente; el ritual es un "mecanismo que periódicamente convierte lo obligatorio en deseable". [47]

Mary Douglas , una funcionalista británica, amplió la teoría de Turner de estructura ritual y antiestructura con su propio conjunto de términos contrastantes "cuadrícula" y "grupo" en el libro Símbolos naturales.. Basándose en el enfoque estructuralista de Lévi-Strauss, vio el ritual como una comunicación simbólica que restringía el comportamiento social. La cuadrícula es una escala que se refiere al grado en que un sistema simbólico es un marco de referencia compartido. Grupo se refiere al grado en que las personas están vinculadas a una comunidad muy unida. Cuando se grafica en dos ejes que se cruzan, cuatro cuadrantes son posibles: grupo fuerte / cuadrícula fuerte, grupo fuerte / cuadrícula débil, grupo débil / cuadrícula débil, grupo débil / cuadrícula fuerte. Douglas argumentó que las sociedades con un grupo fuerte o una cuadrícula fuerte estaban marcadas por más actividad ritual que aquellas débiles en el grupo o la cuadrícula (ver también la sección "El ritual como una medida metodológica de la religiosidad" más adelante). [48]

Anti-estructura y communitas

En su análisis de los ritos de paso , Victor Turner argumentó que la fase liminal - ese período 'intermedio' - estaba marcada por "dos modelos de interrelación humana, yuxtapuestos y alternos": estructura y antiestructura (o communitas ). [49] Si bien el ritual articulaba claramente los ideales culturales de una sociedad a través del simbolismo ritual, las festividades desenfrenadas del período liminal sirvieron para derribar las barreras sociales y unir al grupo en una unidad indiferenciada sin "estatus, propiedad, insignia, secular vestimenta, rango, posición de parentesco, nada para diferenciarse de sus semejantes ".[50] Estos períodos de inversión simbólica se han estudiado en una amplia gama de rituales, como las peregrinaciones.y Yom Kipur . [51]

Dramas sociales

A partir del concepto de Max Gluckman de "rituales de rebelión", Victor Turner argumentó que muchos tipos de rituales también servían como "dramas sociales" a través de los cuales las tensiones sociales estructurales podían expresarse y resolverse temporalmente. Basándose en el modelo de ritos de iniciación de Van Gennep, Turner vio estos dramas sociales como un proceso dinámico a través del cual la comunidad se renovó a sí misma a través de la creación ritual de communitas durante la "fase liminal". Turner analizó los eventos rituales en 4 etapas: ruptura de relaciones, crisis, acciones correctivas y actos de reintegración. Al igual que Gluckman, argumentó que estos rituales mantienen el orden social al mismo tiempo que facilitan inversiones desordenadas, lo que lleva a las personas a un nuevo estado, al igual que en un rito de iniciación. [52]

Aproximaciones simbólicas al ritual

Argumentos, melodías, fórmulas, mapas e imágenes no son idealidades para mirar, sino textos para leer; también lo son los rituales, palacios, tecnologías y formaciones sociales

-  Clifford Geertz (1980) [53]

Clifford Geertz también amplió el enfoque simbólico del ritual que comenzó con Victor Turner. Geertz argumentó que los sistemas de símbolos religiosos proporcionaban tanto un "modelo de" realidad (mostrando cómo interpretar el mundo tal como es) como un "modelo para" la realidad (aclarando su estado ideal). El papel del ritual, según Geertz, es reunir estos dos aspectos - el "modelo de" y el "modelo de" - juntos: "es en el ritual - es decir, la conducta consagrada - que esta convicción de que las concepciones religiosas son verídicas y que las directivas religiosas son sólidas se genera de alguna manera ". [54]

Los antropólogos simbólicos como Geertz analizaron los rituales como códigos similares al lenguaje para ser interpretados independientemente como sistemas culturales. Geertz rechazó los argumentos funcionalistas de que el ritual describe el orden social, argumentando en cambio que el ritual da forma activamente a ese orden social e impone significado a la experiencia desordenada. También difirió del énfasis de Gluckman y Turner en la acción ritual como un medio para resolver la pasión social, argumentando en cambio que simplemente las mostraba. [55]

Como forma de comunicación

Mientras que Victor Turner vio en el ritual el potencial de liberar a las personas de las estructuras vinculantes de sus vidas hacia una anti-estructura liberadora o communitas, Maurice Bloch argumentó que el ritual producía conformidad. [56]

Maurice Bloch argumentó que la comunicación ritual es inusual porque utiliza un vocabulario especial y restringido, una pequeña cantidad de ilustraciones permitidas y una gramática restrictiva. Como resultado, los enunciados rituales se vuelven muy predecibles y el hablante se vuelve anónimo en el sentido de que tiene pocas opciones sobre qué decir. La sintaxis restrictiva reduce la capacidad del hablante para hacer argumentos proposicionales y, en cambio, se quedan con enunciados que no pueden contradecirse, como "te casaré" en una boda. Este tipo de enunciados, conocidos como performativos , impiden que los hablantes hagan argumentos políticos a través de argumentos lógicos, y son típicos de lo que Weber llamó autoridad tradicional . [57]

El modelo de lenguaje ritual de Bloch niega la posibilidad de la creatividad. Thomas Csordas, en cambio, analiza cómo se puede utilizar el lenguaje ritual para innovar. Csordas analiza grupos de rituales que comparten elementos performativos ("géneros" de ritual con una "poética" compartida). Estos rituales pueden caer dentro del espectro de la formalidad, con algunos menos, otros más formales y restrictivos. Csordas sostiene que las innovaciones pueden introducirse en rituales menos formalizados. A medida que estas innovaciones se vuelven más aceptadas y estandarizadas, se adoptan lentamente en rituales más formales. De esta manera, incluso los rituales más formales son avenidas potenciales para la expresión creativa. [58]

Como programa disciplinario

Scriptorium-monk-at-work. "Los monjes describieron esta labor de transcribir manuscritos como 'como la oración y el ayuno, un medio para corregir las pasiones rebeldes'". [59]

En su análisis histórico de los artículos sobre ritual y rito en la Encyclopædia Britannica , Talal Asad señala que desde 1771 hasta 1852, los breves artículos sobre ritual lo definen como un "libro que dirige el orden y la manera a observar en la realización del servicio divino" (p. Ej. , como guión). No hay artículos sobre el tema a partir de entonces hasta 1910, cuando apareció un nuevo y extenso artículo que redefine el ritual como "... un tipo de comportamiento rutinario que simboliza o expresa algo". [60] Como actividad simbólica, ya no se limita a la religión, sino que se distingue de la acción técnica. El cambio en las definiciones del guión al comportamiento, que se compara con un texto, se corresponde con una distinción semántica entre el ritual como un signo externo.(es decir, símbolo público) y significado interno . [61] El énfasis ha cambiado para establecer el significado de los símbolos públicos y abandonar las preocupaciones con los estados emocionales internos ya que, como escribió Evans-Pritchard, "tales estados emocionales, si están presentes, deben variar no solo de un individuo a otro, sino también en el mismo individuo en diferentes ocasiones e incluso en diferentes puntos del mismo rito ". [62]Asad, por el contrario, enfatiza el comportamiento y los estados emocionales internos; se deben realizar rituales, y dominar estas representaciones es una habilidad que requiere una acción disciplinada. "En otras palabras, el desempeño adecuado no implica símbolos a interpretar, sino habilidades que deben adquirirse de acuerdo con reglas que son sancionadas por quienes tienen autoridad: no presupone significados oscuros, sino más bien la formación de habilidades físicas y lingüísticas". [63]Basándose en el ejemplo de la vida monástica medieval en Europa, señala que el ritual en este caso se refiere a su significado original del "... libro que dirige el orden y la manera a observar en la realización del servicio divino". Este libro "prescribe prácticas, ya sea que tengan que ver con las formas adecuadas de comer, dormir, trabajar y orar, o con las debidas disposiciones morales y aptitudes espirituales, encaminadas a desarrollar virtudes que se ponen 'al servicio de Dios'". [ 64] En otras palabras, los monjes fueron disciplinados en el Foucaultiansentido. El objetivo de la disciplina monástica era aprender habilidades y emociones apropiadas. Asad contrasta su enfoque concluyendo: "Los símbolos requieren interpretación, e incluso cuando se amplían los criterios interpretativos, las interpretaciones pueden multiplicarse. Las prácticas disciplinarias, por otro lado, no se pueden variar tan fácilmente, porque aprender a desarrollar capacidades morales no es lo mismo". como aprender a inventar representaciones ". [sesenta y cinco]

Como forma de solidaridad social

La observación etnográfica muestra que el ritual puede crear solidaridad social. Douglas Foley fue a "North Town", Texas entre 1973 y 1974 para estudiar la cultura de la escuela secundaria pública. Usó entrevistas, observación participante y charlas no estructuradas para estudiar la tensión racial y la cultura capitalista en su etnografía Learning Capitalist Culture . Foley se refiere a los partidos de fútbol y Friday Night Lights como un ritual comunitario. Este ritual unió a la escuela y creó un sentido de solidaridad.y la comunidad semanalmente que involucran pep rally's y el juego en sí. Foley observó el juicio y la segregación basados ​​en la clase, el estatus social, la riqueza y el género. Describió Friday Night Lights como un ritual que supera esas diferencias: "El otro lado, más suave y más social del fútbol era, por supuesto, el énfasis en la camaradería, la lealtad, la amistad entre los jugadores y la unión" [66].

Ritualización

El trabajo de Asad criticó la noción de que había características universales del ritual en todos los casos. Catherine Bell ha extendido esta idea al cambiar la atención del ritual como categoría a los procesos de "ritualización" mediante los cuales se crea el ritual como forma cultural en una sociedad. La ritualización es "una forma de actuar que está diseñada y orquestada para distinguir y privilegiar lo que se está haciendo en comparación con otras actividades, generalmente más cotidianas". [67]

Científico natural

Los antropólogos también han analizado el ritual a través de conocimientos de otras ciencias del comportamiento. La idea de que los rituales culturales comparten similitudes de comportamiento con los rituales personales de los individuos fue discutida desde el principio por Freud. [68] Dulaney y Fiske compararon descripciones etnográficas de actos tanto rituales como no rituales, como el trabajo, con descripciones conductuales de descripciones clínicas del trastorno obsesivo y compulsivo (TOC). [69]Señalan que el comportamiento del TOC a menudo consiste en un comportamiento como la limpieza constante de objetos, la preocupación o el disgusto por los desechos corporales o las secreciones, acciones repetitivas para prevenir daños, un gran énfasis en el número o el orden de las acciones, etc. Luego muestran que las descripciones etnográficas de los rituales culturales contienen alrededor de 5 veces más de dicho contenido que las descripciones etnográficas de otras actividades como el "trabajo". Fiske luego repitió un análisis similar con más descripciones de una colección más grande de diferentes culturas, también contrastando las descripciones de los rituales culturales con las descripciones de otros trastornos del comportamiento (además del TOC), para mostrar que solo el comportamiento similar al TOC (no otras enfermedades) comparte propiedades con los rituales. [70]Los autores ofrecen explicaciones provisionales para estos hallazgos, por ejemplo, que estos rasgos de comportamiento son ampliamente necesarios para la supervivencia, para controlar el riesgo, y los rituales culturales a menudo se realizan en el contexto del riesgo colectivo percibido.

Otros antropólogos han llevado estos conocimientos más allá y han construido teorías más elaboradas basadas en las funciones y la fisiología del cerebro. Liénard y Boyer sugieren que los puntos en común entre el comportamiento obsesivo en los individuos y el comportamiento similar en contextos colectivos posiblemente comparten similitudes debido a los procesos mentales subyacentes que ellos denominan precaución ante los peligros. Sugieren que los individuos de las sociedades parecen prestar más atención a la información relevante para evitar los peligros, lo que a su vez puede explicar por qué los rituales colectivos que muestran acciones de precaución contra los peligros son tan populares y prevalecen durante largos períodos en la transmisión cultural. [71]

Religión

Sacrificios humanos rituales aztecas , Codex Mendoza .
Ritual de ofrenda de fuego hindú durante Durga Puja en Bangladesh

En religión , un ritual puede comprender las formas externas prescritas de realizar el culto , o culto , de una observación particular dentro de una religión o denominación religiosa . Aunque el ritual se usa a menudo en el contexto de la adoración realizada en una iglesia, la relación real entre la doctrina de cualquier religión y su ritual (s) puede variar considerablemente de una religión organizada a una espiritualidad no institucionalizada, como el chamanismo de ayahuasca practicado por los Urarina de la India. Alto Amazonas . [72] Los rituales a menudo tienen una estrecha conexión con la reverencia, por lo que un ritual en muchos casos expresa reverencia por una deidad. o estado idealizado de la humanidad.

El ritual como medida metodológica de la religiosidad

Según el sociólogo Mervin Verbit , el ritual puede entenderse como uno de los componentes clave de la religiosidad. Y el ritual mismo puede dividirse en cuatro dimensiones; contenido, frecuencia, intensidad y centralidad. El contenido de un ritual puede variar de un ritual a otro, al igual que la frecuencia de su práctica, la intensidad del ritual (cuánto impacto tiene en el practicante) y la centralidad del ritual (en esa tradición religiosa). . [73] [74] [75]

En este sentido, el ritual es similar a la dimensión de religiosidad de "práctica" de Charles Glock (Glock, 1972: 39). [76]

Ver también

  • Ceremonia
  • Tradiciones de dominio ritual chino
  • Religión civil
  • Identidad colectiva
  • Gut (ritual)
  • Habituación
  • Kagura
  • Liturgia
  • Yoga como ejercicio # Religión secular
  • Mito y ritual
  • Nabichum
  • Rituales Nuo
  • Desorden obsesivo compulsivo
  • Pasarela procesional
  • Religión
  • Simbolismo religioso
  • Reverencia (emoción)
  • Rito
  • Ritu (temporada india)
  • Ritualización
  • Ritualismo en la Iglesia de Inglaterra
  • Ritual sexual
  • Límites simbólicos
  • Taiping Qingjiao

Listas relacionadas con rituales

  • Leyes dietéticas cristianas
  • Lista de denominaciones cristianas
  • Lista de misioneros cristianos
  • Lista de eventos gastronómicos
  • Reliquias asociadas con Buda
  • Reliquias asociadas con Jesús

Referencias

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enlaces externos

  • La definición del diccionario de ritual en Wikcionario
  • Medios relacionados con los rituales en Wikimedia Commons
  • Citas relacionadas con Ritual en Wikiquote
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