SantoBuenaventuraOFM | ||||||||||||||
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Fray Cardenal Obispo de Albano Doctor de la Iglesia Maestro de la Fe | ||||||||||||||
Nació | Giovanni di Fidanza 1221 Bagnoregio cerca de Viterbo , Lacio , Estados Pontificios | |||||||||||||
Fallecido | 15 de julio de 1274 Lyon , Lyonnais , Reino de Borgoña-Arles | (de 52 a 53 años) |||||||||||||
Venerado en | Iglesia católica Iglesia de Inglaterra | |||||||||||||
Canonizado | 14 de abril de 1482, Roma por el Papa Sixto IV | |||||||||||||
Banquete | 15 de julio 2do domingo de julio (1482-1568) 14 de julio (1568-1969) 15 de julio ( Iglesia de Inglaterra ) | |||||||||||||
Atributos | Sombrero de cardenal en un arbusto; copón ; Sagrada comunión ; cardenal con túnicas franciscanas, generalmente leyendo o escribiendo Carrera de filosofía | |||||||||||||
Otros nombres | Doctor Seraphicus ("Doctor Seráfico") | |||||||||||||
alma mater | Universidad de Paris | |||||||||||||
Era | Filosofía medieval | |||||||||||||
Región | Filosofía occidental | |||||||||||||
Escuela | Escolasticismo Agustinianismo Neoplatonismo [1] [2] Realismo filosófico Realismo medieval ( realismo moderado ) | |||||||||||||
Instituciones | Universidad de Paris | |||||||||||||
Intereses principales | Metafísica | |||||||||||||
Ideas notables | La versión de Buenaventura de Anselmo de Canterbury 's argumento ontológico | |||||||||||||
Influencias | ||||||||||||||
Influenciado
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Carrera eclesiástica | ||||||||||||||
Religión | católico romano | |||||||||||||
Iglesia | Iglesia Católica | |||||||||||||
Cargos ocupados | Cardenal-Obispo de Albano | |||||||||||||
Historia de la ordenación | ||||||||||||||
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Fuente (s): [4] | ||||||||||||||
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Escolástica |
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Misticismo cristiano |
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Buenaventura ( / b ɒ n ə v ɛ n tʃ ər , b ɒ n ə v ɛ n - / BON -ə--chər ven, - VEN - ; italiano : Bonaventura [ˌBɔnavenˈtuːra] ; 1221 - 15 de julio de 1274), [5] nacido como Giovanni di Fidanza , fue un franciscano medieval italiano, teólogo y filósofo escolástico . Séptimo Ministro general de la Orden de los Frailes Menores , también fue Cardenal Obispo de Albano . Fue canonizado el 14 de abril 1482 por el papa Sixto IV y declarado Doctor de la Iglesia en el año 1588 por el Papa Sixto V . Se le conoce como el "Doctor Seráfico" (en latín : Doctor Seraphicus ). Su día de fiesta es el 15 de julio. Muchos escritos que se creían suyos en la Edad Media se encuentran ahora reunidos bajo el nombre de Pseudo-Buenaventura .
Nació en Bagnoregio , no lejos de Viterbo , entonces parte de los Estados Pontificios . Casi nada se sabe de su infancia, aparte de los nombres de sus padres, Giovanni di Fidanza y Maria di Ritella. [6] [7] Buenaventura informa que en su juventud fue salvado de una muerte prematura por las oraciones de Francisco de Asís , que es la motivación principal para que Buenaventura escribiera la vita . [8]
Ingresó en la Orden Franciscana en 1243 y estudió en la Universidad de París , posiblemente con Alejandro de Hales , y ciertamente con el sucesor de Alejandro, Juan de Rochelle . [9] En 1253 ocupó la cátedra franciscana en París. Una disputa entre seglares y mendicantes retrasó su recepción como maestro hasta 1257, cuando se graduó en compañía de Tomás de Aquino . [10] Tres años antes, su fama le había valido el puesto de conferencista en Los cuatro libros de frases, un libro de teología escrito por Peter Lombard.en el siglo XII y en 1255 recibió el grado de maestro, el equivalente medieval de médico. [9]
Después de haber defendido con éxito su orden contra los reproches del partido antimendicante , fue elegido Ministro general de la Orden Franciscana. El 24 de noviembre de 1265, fue seleccionado para el cargo de arzobispo de York ; sin embargo, nunca fue consagrado y renunció al cargo en octubre de 1266 [11].
Durante su mandato, el Capítulo General de Narbona, celebrado en 1260, promulgó un decreto que prohibía la publicación de cualquier obra fuera de la orden sin el permiso de los superiores. Esta prohibición ha inducido a los escritores modernos a emitir juicios severos sobre los superiores de Roger Bacon , que se suponía que tenían envidia de las habilidades de Bacon. Sin embargo, la prohibición impuesta a Bacon era general y se extendía a toda la orden. Su promulgación no estaba dirigida contra él, sino contra Gerard de Borgo San Donnino . En 1254 Gerard había publicado sin permiso una obra herética, Introductorius in Evangelium æternum ( Introducción al Evangelio Eterno). Acto seguido, el Capítulo General de Narbona promulgó su decreto, idéntico a la "constitutio gravis in contrarium" de la que habla Bacon. La prohibición fue revocada a favor de Roger inesperadamente en 1266. [12]
Buenaventura contribuyó decisivamente a conseguir la elección del Papa Gregorio X , quien lo recompensó con el título de Cardenal Obispo de Albano e insistió en su presencia en el gran Segundo Concilio de Lyon en 1274. [9] Allí, después de que sus importantes contribuciones condujeron a una unión de las iglesias griega y latina, Buenaventura murió repentinamente y en circunstancias sospechosas. La edición de 1913 de la Enciclopedia Católica tiene citas que sugieren que fue envenenado, pero no se hace mención de esto en la segunda edición de 2003 de la Nueva Enciclopedia Católica .
Condujo a los franciscanos por un rumbo moderado e intelectual que los convirtió en la orden más prominente de la Iglesia católica hasta la llegada de los jesuitas. Su teología estuvo marcada por un intento de integrar completamente la fe y la razón. Pensaba en Cristo como el "único maestro verdadero" que ofrece a los humanos un conocimiento que comienza en la fe, se desarrolla a través del entendimiento racional y se perfecciona mediante la unión mística con Dios. [13]
En el año 1434, 160 años después de su muerte, su cuerpo fue trasladado a una nueva iglesia que se consideró más adecuada. Al hacerlo, se descubrió que la cabeza estaba completamente incorrupta. "El cabello, los labios, los dientes y la lengua se conservaron perfectamente y conservaron su color natural. El pueblo de Lyon quedó profundamente afectado por este milagro, y eligieron a Buenaventura como patrón de su ciudad. El movimiento, ya a pie, para obtener su canonización recibió así un nuevo y poderoso ímpetu ". Sin embargo, un siglo después, en 1562, la ciudad de Lyon fue capturada por hugonotes , que quemaron el cuerpo de Buenaventura en la plaza pública. En el siglo XIX durante la Descristianización de Francia durante la Revolución Francesa, se escondió la urna que contenía la cabeza incorrupta, después de lo cual la iglesia fue arrasada. La urna nunca se ha recuperado. [14] La única reliquia que queda de Buenaventura es el brazo y la mano con que escribió su Comentario a las Sentencias , que ahora se conserva en Bagnoregio, en la iglesia parroquial de San Nicolás. [15]
Buenaventura fue canonizado formalmente en 1484 por el papa franciscano Sixto IV , y clasificado junto con Tomás de Aquino como el más grande de los Doctores de la Iglesia por otro franciscano, el Papa Sixto V , en 1587. Buenaventura fue considerado como uno de los más grandes filósofos del mundo. Edades medias. [16] Sus obras, según lo dispuesto en la edición crítica más reciente de los Padres Quaracchi ( Collegio S. Bonaventura ), consisten en un Comentario sobre las Sentencias de Lombard , en cuatro volúmenes, y otros ocho volúmenes, incluido un Comentario sobre el Evangelio. de San Lucas y varias obras menores; los más famosos de los cuales sonEl camino de la mente hacia Dios ( Itinerarium mentis in Deum ), un esbozo de su teología o lectura breve ( Breviloquium ), Reducción de las artes a la teología ( De reductione artium ad theologiam ) y Soliloquio sobre los cuatro ejercicios espirituales ( Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis ), El árbol de la vida ( Lignum vitae ) y El triple camino ( De Triplici via ), los tres últimos escritos para la dirección espiritual de sus compañeros franciscanos.
El filósofo alemán Dieter Hattrup niega que la Reducción de las artes a la teología haya sido escrita por Buenaventura, alegando que el estilo de pensamiento no coincide con el estilo original de Buenaventura. [17] Su posición ya no es sostenible dada la investigación reciente: el texto sigue siendo "indudablemente auténtico". [18] [19] Una obra que durante muchos años se atribuyó falsamente a Buenaventura, De septem itineribus aeternitatis , fue en realidad escrita por Rudolf von Biberach (c. 1270 - 1329). [20]
Para Isabel de Francia , hermana del rey Luis IX de Francia , y su monasterio de Clarisas en Longchamps, Buenaventura escribió el tratado Sobre la perfección de la vida . [5]
El Comentario a las Sentencias , escrito por orden de sus superiores cuando tenía veintisiete años, [16] es la obra principal de Buenaventura y la mayoría de sus otros escritos teológicos y filosóficos dependen de alguna manera de él. Sin embargo, algunas de las obras posteriores de Buenaventura, como las Conferencias sobre los seis días de la creación , muestran avances sustanciales más allá de las Sentencias . [21] [22]
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Buenaventura escribió sobre casi todos los temas tratados por los escolásticos (ver Escolasticismo ) y sus escritos son sustanciales. Muchos de ellos tratan de la fe en Cristo, Dios y la teología. Ninguna obra de Buenaventura es exclusivamente filosófica, una sorprendente ilustración de la mutua interpenetración de la filosofía y la teología que es una marca distintiva del período escolástico. [dieciséis]
Gran parte del pensamiento filosófico de Buenaventura muestra una influencia considerable por parte de Agustín de Hipona , tanto que De Wulf lo considera el mejor representante medieval del agustinianismo . Buenaventura agrega principios aristotélicos a la doctrina agustiniana, especialmente en relación con la iluminación del intelecto y la composición de los seres humanos y otras criaturas vivientes en términos de materia y forma. [23] Agustín, que había introducido en Occidente muchas de las doctrinas que definirían la filosofía escolástica, fue una fuente de importancia crítica del platonismo de Buenaventura. El místico Dionisio el Areopagita fue otra influencia notable.
En filosofía, Buenaventura presenta un marcado contraste con sus contemporáneos Roger Bacon , Alberto Magno y Tomás de Aquino . Si bien estos pueden tomarse como representativos, respectivamente, de la ciencia física aún en su infancia, y el escolasticismo aristotélico en su forma más perfecta, Buenaventura presenta el modo místico y platónico de especulación que ya, hasta cierto punto, había encontrado expresión en Hugo y Richard de San Víctor , Alejandro de Hales y en Bernardo de Claraval. Para él, el elemento puramente intelectual, aunque nunca ausente, es de menor interés en comparación con la fuerza viva de los afectos o del corazón. [9]
Como Tomás de Aquino, con quien compartió numerosos acuerdos profundos en materias teológicas y filosóficas, combatió enérgicamente la noción aristotélica de la eternidad del mundo (aunque discrepó de Tomás de Aquino sobre la posibilidad abstracta de un universo eterno). Buenaventura acepta la doctrina neoplatónica de que las "formas" no existen como entidades subsistentes, sino como ideales o arquetipos en la mente de Dios, según los cuales se formaron las cosas reales; y esta concepción no tiene poca influencia sobre su filosofía. [9] Debido a esto, el físico y filósofo Max Bernhard Weinstein sostuvo que Buenaventura mostraba fuertes inclinaciones pandeístas . [24]
Como todos los grandes médicos escolares, Buenaventura comienza con la discusión de las relaciones entre razón y fe. Todas las ciencias no son más que siervas de la teología; la razón puede descubrir algunas de las verdades morales que forman la base del sistema cristiano, pero otras verdades sólo pueden ser recibidas y aprehendidas a través de la iluminación divina. Para obtener esta iluminación, el alma debe emplear los medios adecuados, que son la oración; el ejercicio de las virtudes , mediante el cual se hace apto para acoger la luz divina; y meditación que puede elevarse incluso a la unión extática con Dios . El fin supremo de la vida es una unión en la contemplación o el intelecto o un amor intenso y absorbente ; pero no se puede alcanzar por completo en esta vida, y permanece como unesperanza para el futuro. [9]
Como Tomás de Aquino y otros filósofos y teólogos notables del siglo XIII, Buenaventura creía que es posible probar lógicamente la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Él ofrece varios argumentos a favor de la existencia de Dios, incluyendo versiones de Anselmo de Canterbury 's argumento ontológico y el argumento de Agustín de las verdades eternas. Su principal argumento a favor de la inmortalidad del alma apela al deseo natural de los humanos por la felicidad perfecta, y se refleja en el argumento de CS Lewis del deseo.. Al contrario de Santo Tomás de Aquino, Buenaventura no creía que la filosofía fuera una disciplina autónoma que pudiera perseguirse con éxito independientemente de la teología. Cualquier filósofo está destinado a caer en un grave error, creía, si carece de la luz de la fe. [25]
Un maestro de la frase memorable, Buenaventura sostuvo que la filosofía abre la mente a al menos tres rutas diferentes que los humanos pueden tomar en su viaje hacia Dios. Criaturas materiales no intelectuales que él concibió como sombras y vestigios (literalmente, huellas) de Dios, entendidas como la causa última de un mundo que la razón filosófica puede probar que fue creado en un primer momento en el tiempo. Las criaturas intelectuales las concibió como imágenes y semejanzas de Dios, obra de la mente y voluntad humanas que nos conducen a Dios entendido como iluminador de conocimiento y donante de gracia y virtud. La ruta final a Dios es la ruta del ser, en la que Buenaventura unió el argumento de Anselmo con la metafísica aristotélica y neoplatónica. ver a Dios como el ser absolutamente perfecto cuya esencia implica su existencia, un ser absolutamente simple que hace que existan todos los demás seres compuestos. [13]
Buenaventura, sin embargo, no es sólo un pensador meditativo, cuyas obras pueden formar buenos manuales de devoción; es un teólogo dogmático de alto rango, y sobre todas las cuestiones controvertidas del pensamiento escolástico, como los universales , la materia, las razones seminales, el principio de individuación o el intellectus agens , da decisiones de peso y bien razonadas. Está de acuerdo con Alberto el Grandeal considerar la teología como una ciencia práctica; sus verdades, según su punto de vista, están especialmente adaptadas para influir en los afectos. Discute con mucho cuidado la naturaleza y el significado de los atributos divinos; considera que los universales son las formas ideales preexistentes en la mente divina según las cuales se formaron las cosas; sostiene que la materia es pura potencialidad que recibe el ser individual y la determinación del poder formativo de Dios, actuando según las ideas; y finalmente sostiene que el intelecto agente no tiene existencia separada. Sobre estos y muchos otros puntos de la filosofía escolástica, el "Doctor Seráfico" exhibe una combinación de sutileza y moderación, lo que hace que sus obras sean particularmente valiosas. [9]
En forma e intención, la obra de San Buenaventura es siempre obra de un teólogo; escribe como alguien para quien el único ángulo de visión y el criterio próximo de la verdad es la fe cristiana. Este hecho afecta su importancia como filósofo; cuando se combina con su estilo, hace que Buenaventura sea quizás la menos accesible de las principales figuras del siglo XIII. Esto es cierto porque la filosofía le interesa en gran medida como praeparatio evangelica , como algo que debe interpretarse como un presagio o una desviación de lo que Dios ha revelado. [26]
La fiesta de Buenaventura se incluyó en el Calendario General Romano inmediatamente después de su canonización en 1482. En un principio se celebró el segundo domingo de julio, pero se trasladó en 1568 al 14 de julio, ya que el 15 de julio, aniversario de su muerte, fue a las ese tiempo ocupado con la fiesta de San Enrique . Permaneció en esa fecha, con el rango de "doble", hasta 1960, cuando fue reclasificada como fiesta de tercera clase. En 1969 fue catalogado como memorial obligatorio y asignado a la fecha de su muerte, el 15 de julio. [27]
Es el santo patrón de los trastornos intestinales . [28] [29]
Buenaventura se recuerda en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 15 de julio . [30]
Bonaventura College es una escuela secundaria católica en Leiden en los Países Bajos .
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tiene texto extra ( ayuda )Este tratado siempre ha sido reconocido como indudablemente auténtico. Hace unos años, Dieter Hattrup expresó sus dudas: 'Bonaventura zwischen Mystik und Mystifikation. Wer ist der Autor von De reduction? Theologie und Glaube 87 (1997): 541–562. Sin embargo, la investigación reciente de Joshua Benson indica la autenticidad del texto: 'Identificando el género literario del De reduction artium ad theologiam: Conferencia inaugural de Bonaventure en París', Franciscan Studies 67 (2009): 149-178.
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Precedido por William Langton | Arzobispo de York 1265-1266 | Sucedido por Walter Giffard |