Samaritanos

Grupo etnoreligioso

Para la parábola, vea Parábola del buen samaritano . Para la caridad, vea Samaritans (caridad) . Para otros usos, vea Samaritan (desambiguación) .

No debe confundirse con los sumerios , los pueblos del Antiguo Cercano Oriente que desarrollaron por primera vez la escritura, o los sármatas , el pueblo iraní de la antigüedad clásica.

Samaritano
ࠔࠌࠓࠉࠌ שומרונים السامريون

Samaritanos en el monte Gerizim durante la Pascua
Población total
840 (2021) [1]
Regiones con poblaciones significativas
Poblaciones de la comunidad samaritana
Israel (principalmente en Holon )	415 (2017) [1]
Kiryat Luza , Monte Gerizim	381 (2017) [1]
Religiones
Samaritanismo Islam
Escrituras
Torá samaritana
Idiomas
Hebreo vernáculo moderno , árabe Pasado árabe vernáculo , precedido por arameo y hebreo anterior hebreo samaritano litúrgico , arameo samaritano , árabe samaritano [2]
Grupos étnicos relacionados
Judíos , [3] [4] Otros pueblos levantinos y semíticos [5] [6]

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Los samaritanos ( / s ə m ær ɪ t ən z / ; Samaritan hebreo : ࠔࠠࠌࠝࠓࠩࠉࠌ , translit. Shamerim ( שַמֶרִים , tutores / Keepers / vigilantes del (de la Torá) '); hebreas : שומרונים , Shomronim ; árabe : السامريون , al-Sāmiriyyūn ) son un grupo etnoreligioso originario de los israelitas (o hebreos ) del Antiguo Cercano Oriente .

De manera ancestral, los samaritanos afirman descender de la tribu de Efraín y la tribu de Manasés (dos hijos de José ), así como de los levitas , ^[1] que tienen vínculos con la antigua Samaria (que ahora constituye la mayor parte del territorio conocido como Cisjordania). desde el período de su entrada a Canaán , mientras que algunos judíos ortodoxos sugieren que fue desde el comienzo del cautiverio babilónico hasta la política samaritana bajo el gobierno de Baba Rabba . Los samaritanos solían incluir descendientes cuya ascendencia se atribuía a la tribu de Benjamín , pero esta línea se extinguió en la década de 1960. ^[7]Según la tradición samaritana, la división entre ellos y los israelitas del sur dirigidos por Judea comenzó durante la época bíblica del sacerdote Elí cuando los israelitas del sur se separaron de la tradición israelita central. ^[8]

En el Talmud , un texto religioso central posterior al exilio del judaísmo rabínico , los samaritanos se llaman cutitas o cutheanos (en hebreo : כּוּתִים , Kutim ), en referencia a la antigua ciudad de Kutha , ubicada geográficamente en lo que hoy es Irak . ^[9] La Guerra de los judíos de Josefo también se refiere a los samaritanos como los cutitas. ^[10] En el relato bíblico, sin embargo, Kuthah era una de varias ciudades desde las que se traía gente a Samaria, ^[11] y adoraban a Nergal . ^{[12] [13]}La genética moderna apoya parcialmente tanto las afirmaciones de los samaritanos como el relato de la Biblia hebrea (y el Talmud), lo que sugiere que la genealogía de los samaritanos se encuentra en alguna combinación de estos dos relatos. ^[14] Esto sugiere que los samaritanos siguieron siendo una población genéticamente aislada. ^[15]

Los samaritanos son seguidores del samaritanismo , una religión estrechamente relacionada con el judaísmo . Los samaritanos creen que su adoración, que se basa en el Pentateuco samaritano , ^[16] es la verdadera religión de los antiguos israelitas antes del cautiverio babilónico , preservada por aquellos que permanecieron en la Tierra de Israel , en contraposición al judaísmo, que ven. como una religión relacionada pero alterada y enmendada, traída de regreso por aquellos que regresaban del cautiverio babilónico. Los samaritanos creen que el monte Gerizim fue el Lugar Santo original de Israel desde la época en que JosuéConquistó Canaán. El principal problema entre judíos y samaritanos siempre ha sido la ubicación del lugar elegido para adorar a Dios: el monte del templo de Moriah en Jerusalén según el judaísmo o el monte Gerizim según el samaritanismo. ^[8]

Una vez que una gran comunidad, la población samaritana parece haberse reducido significativamente a raíz de la sangrienta represión de las revueltas samaritanas (principalmente en 529 EC y 555 EC) contra el Imperio Bizantino . La conversión al cristianismo bajo los bizantinos también redujo su número. También se produjeron conversiones al Islam , ^{[17] [18]} ya mediados de la Edad Media, Benjamín de Tudela estimó que solo quedaban alrededor de 1.900 samaritanos en Palestina y Siria. ^[19]

La población actual se ha dividido sistemáticamente entre Cisjordania e Israel. Los samaritanos de Cisjordania viven en Qiryat Luza en el monte Gerizim, mientras que los de Israel se concentran en la ciudad de Holon , a las afueras de Tel Aviv . ^{[20] [21]} Los samaritanos de Qiryat Luza tienen doble ciudadanía israelí y de la Autoridad Palestina. ^{[22] Los} samaritanos de Holon y Qiryat Luza hoy hablan hebreo y árabe . Para fines litúrgicos , se utilizan hebreo samaritano , arameo samaritano y árabe, todos escritos con el alfabeto samaritano., una variante del alfabeto paleo-hebreo , que es distinto del alfabeto hebreo judío, que es una forma estilizada de la escritura aramea imperial . ^{[23] El} hebreo y más tarde el arameo eran idiomas utilizados por los habitantes judíos y samaritanos de Judea (el nombre con el que se conocía a Israel durante parte de la era del Segundo Templo) antes del exilio romano. ^[24]

Los samaritanos tienen un estatus religioso independiente en Israel, y hay conversiones ocasionales del judaísmo al samaritanismo y viceversa debido a los matrimonios. Mientras que las autoridades rabínicas israelíes consideran que el samaritanismo es una rama del judaísmo, ^[25] el Gran Rabinato de Israel requiere que los samaritanos pasen oficialmente por una conversión formal al judaísmo para ser reconocidos como judíos halájicos . Un ejemplo es la personalidad de la televisión israelí Sofi Tsedaka , quien se convirtió formalmente al judaísmo rabínico a la edad de 18 años. ^{[26] [27] Los} samaritanos que solo tienen ciudadanía israelí están obligados a realizar el servicio obligatorio en las Fuerzas de Defensa de Israel., mientras que aquellos con doble ciudadanía israelí-palestina (que viven en Qiryat Luza) generalmente están exentos.

Etimología

Existe un conflicto ^{[ cita requerida ]} sobre la etimología del nombre de los samaritanos en hebreo, debido al hecho de que se les hace referencia de manera diferente en diferentes dialectos del hebreo. Esto ha acompañado la controversia ^{[ cita requerida ]} sobre si los samaritanos llevan el nombre del área geográfica de Samaria (la parte norte de lo que ahora se conoce globalmente como Cisjordania ), o si el área recibió su nombre del grupo. Esta distinción es controvertida en parte porque se pueden utilizar diferentes interpretaciones para justificar o negar las afirmaciones de ascendencia sobre esta región, que ha sido profundamente impugnada en los tiempos modernos.

En hebreo samaritano , los samaritanos se llaman a sí mismos Shamerim (שַמֶרִים), que según el Anchor Bible Dictionary, se deriva del término hebreo antiguo que significa "Guardianes / Guardianes / Vigilantes [de la Torá / Ley]". ^[28]

Hebreo bíblico Šomerim ^[29] ( árabe : السامريون , romanizado :  al-Sāmiriyyūn ) ^[30] 'Guardianes' (singular Šomer ) proviene de la raíz semítica hebrea שמר, que significa 'vigilar, guardar'. ^[31]

Históricamente, Samaria fue la concentración geográfica clave de la comunidad samaritana. Por lo tanto, puede sugerir que la región de Samaria lleva el nombre de los samaritanos, en lugar de que los samaritanos reciban el nombre de la región. En la tradición judía, sin embargo, a veces se afirma que el monte Samaria, que significa 'Montaña de vigilancia', en realidad se llama así porque los observadores solían observar desde esas montañas los ejércitos que se acercaban desde Egipto en la antigüedad. ^{[ Cita requerida ]} En hebreo moderno , los samaritanos se llama en hebreo : שומרונים , romanized :  Shomronim , lo que parecería 'habitantes de Samaria' significan simplemente. Ésta es una distinción políticamente sensible.^{[ aclaración necesaria ] [ cita requerida ]}

Que la etimología del etnónimo de los samaritanos en hebreo samaritano se deriva de Guardianes / Guardianes / Vigilantes [de la Ley / Torá] , a diferencia de los samaritanos que llevan el nombre de la región de Samaria, ha sido apoyado en la historia por varias iglesias cristianas padres, incluidos Epifanio de Salamina en el Panarion , Jerónimo y Eusebio en el Chronicon y Orígenes en The Commentary on Saint John's Gospel , y en algunos comentarios talmúdicos de Tanhuma en Génesis 31, y Pirke De-Rabbi Eliezer 38, p. 21. ^{[32] [33][34] [35] [36] [37]}

Orígenes

Tribus de israel
Las tribus
Rubén Simeón Levi Judá Dan Neftalí Gad Asher Isacar Zabulón José Manasés Efraín Benjamín
Temas relacionados
Líderes Israelitas Diez tribus perdidas Judíos Samaritanos
v t mi

Fuentes samaritanas

Según la tradición samaritana, el monte Gerizim fue el Lugar Santo original de los israelitas desde el momento en que Josué conquistó Canaán y las tribus de Israel se establecieron en la tierra. La referencia al Monte Gerizim se deriva de la historia bíblica de Moisés ordenando a Josué llevar a las Doce Tribus de Israel a las montañas junto a Shekhem ( Nablus ) y colocar a la mitad de las tribus, seis en total, en el Monte Gerizim, el Monte de la Bendición, y la otra mitad en el monte Ebal , el monte de la maldición. Las dos montañas se usaron para simbolizar el significado de los mandamientos y servir como advertencia para quien los desobedeciera (Deut. 11:29; 27:12; Josué 8:33).

Los samaritanos afirman que son descendientes israelitas de las tribus israelitas del norte de Efraín y Manasés , que sobrevivieron a la destrucción del Reino de Israel (Samaria) por los asirios en 722 a. C.

La historiografía samaritana ubica el cisma básico de la parte restante de Israel después de que las tribus de Israel conquistaron y regresaron a la tierra de Canaán , lideradas por Josué. En su relato, después de la muerte de Josué, el sacerdote Elí dejó el tabernáculo que Moisés erigió en el desierto y estableció en el monte Gerizim y construyó otro bajo su propio gobierno en las colinas de Silo .

Abu l-Fath , quien en el siglo XIV escribió una obra importante de la historia samaritana, comenta sobre los orígenes samaritanos de la siguiente manera: ^[38]

Una terrible guerra civil estalló entre Eli hijo de Yafni, de la línea de Ithamar, y los hijos de Pincus ( Phinehas ), porque Eli hijo de Yafni resolvió usurpar el Sumo Sacerdocio de los descendientes de Pincus. Solía ​​ofrecer sacrificios en un altar de piedras. Tenía 50 años, estaba dotado de riquezas y estaba a cargo del tesoro de los hijos de Israel. ...

Ofreció un sacrificio sobre el altar, pero sin sal, como si estuviera distraído. Cuando el Gran Sumo Sacerdote Ozzi se enteró de esto y descubrió que el sacrificio no fue aceptado, lo repudió completamente; y se dice (incluso) que lo reprendió.

Entonces él y el grupo que simpatizaba con él se rebelaron y de inmediato él, sus seguidores y sus bestias partieron hacia Silo. Así, Israel se dividió en facciones. Envió a sus líderes diciéndoles: Cualquiera que quiera ver cosas maravillosas, que venga a mí. Luego reunió a un gran grupo a su alrededor en Silo y construyó un templo para él allí; construyó un lugar como el Templo (en el monte Gerizim ). Construyó un altar, sin omitir ningún detalle, todo correspondía al original, pieza por pieza.

En este momento, los Hijos de Israel se dividieron en tres facciones. Una facción leal en el monte Gerizim ; una facción herética que seguía a dioses falsos; y la facción que siguió a Elí hijo de Yafni en Siló.

Además, el Samaritan Chronicle Adler , o New Chronicle, que se cree que fue compuesto en el siglo XVIII usando crónicas anteriores como dice la fuente:

Y los Hijos de Israel en sus días se dividieron en tres grupos. Uno hizo según las abominaciones de los gentiles y sirvió a otros dioses; otro siguió a Elí, hijo de Yafni, aunque muchos de ellos se apartaron de él después de que les reveló sus intenciones; y un tercero permaneció con el Sumo Sacerdote Uzzi ben Bukki, el lugar elegido.

Fuentes judías

Extranjeros devorados por leones en Samaria , ilustración de Gustave Doré de la Biblia de La Sainte de 1866 , La Santa Biblia

El surgimiento de los samaritanos como una comunidad étnica y religiosa distinta de otros pueblos de Levante parece haber ocurrido en algún momento después de la conquista asiria del Reino israelita de Israel en aproximadamente 721 a. C. Los registros de Sargón II de Asiria indican que deportó a 27.290 habitantes del antiguo reino.

La tradición judía afirma las deportaciones asirias y el reemplazo de los habitantes anteriores mediante el reasentamiento forzoso de otros pueblos, pero reclama un origen étnico diferente para los samaritanos. El Talmud da cuenta de un pueblo llamado "Cuthim" en varias ocasiones, mencionando su llegada por manos de los asirios. Según 2 Reyes ^[39] y Josefo , ^[40] el pueblo de Israel fue trasladado por el rey de los asirios ( Sargón II ) ^[41] a Halah , a Gozán en el río Khabur ya las ciudades de los medos . El rey de los asirios luego trajo gente deBabilonia , Cutha , Ava, Emat y Sefarvaim para colocar en Samaria. ^[42] Debido a que Dios envió leones entre ellos para matarlos, el rey de los asirios envió a uno de los sacerdotes de Betel para enseñar a los nuevos pobladores acerca de las ordenanzas de Dios. El resultado final fue que los nuevos colonos adoraban tanto al Dios de la tierra como a sus propios dioses de los países de donde procedían. ^[43]

En las Crónicas , ^[44] después de la destrucción de Samaria, se describe al rey Ezequías esforzándose por acercar a los efraimitas y manasitas a Judá . Las reparaciones del templo en la época de Josías fueron financiadas con dinero de todo "el remanente de Israel" en Samaria, incluso de Manasés, Efraín y Benjamín. ^[45] Jeremías también habla de personas de Shekhem, Shiloh y Samaria que traían ofrendas de incienso y grano a la Casa de YHWH. ^[46] Crónicas no menciona un reasentamiento asirio. ^[47]Yitzakh Magen sostiene que la versión de Crónicas tal vez esté más cerca de la verdad histórica y que el asentamiento asirio no tuvo éxito, una notable población israelita permaneció en Samaria, parte de la cual, luego de la conquista de Judá, huyó al sur y se estableció allí como refugiados. ^[48]

Un Midrash ( Génesis Rabbah Sect. 94) relata un encuentro entre el rabino Meir y un samaritano. La historia que desarrolló incluye el siguiente diálogo:

Rab Meir: ¿De qué tribu eres?
El samaritano: de José.
Rabino Meir: ¡No!
El samaritano: ¿De cuál entonces?
Rabí Meir: De Isacar.
El samaritano: ¿Cómo te imaginas?
Rabí Meir: Porque está escrito (Gen 46:13): Los hijos de Isacar: Tola, Puvah, Iob y Shimron. Estos son los samaritanos (shamray).

Zertal fecha el ataque asirio entre el 721 a. C. y el 647 a. C. y analiza tres oleadas de colonos importados. Muestra que la cerámica mesopotámica en territorio samaritano se agrupa alrededor de las tierras de Menashé y que el tipo de cerámica que se encontró se produjo alrededor del 689 a. C. Algunos fechan su separación con los judíos en la época de Nehemías , Esdras y la construcción del Segundo Templo en Jerusalén después del exilio en Babilonia. Los exiliados que regresaban consideraban que los samaritanos no eran israelitas y, por lo tanto, no eran aptos para este trabajo religioso.

La Encyclopaedia Judaica (bajo "Samaritans") resume los puntos de vista pasados ​​y presentes sobre los orígenes de los samaritanos. Dice:

Hasta mediados del siglo XX era costumbre creer que los samaritanos se originaron a partir de una mezcla de personas que vivían en Samaria y otros pueblos en el momento de la conquista de Samaria por Asiria (722–721 a. C.). El relato bíblico en II Reyes 17 había sido durante mucho tiempo la fuente decisiva para la formulación de relatos históricos de los orígenes samaritanos. Sin embargo, la reconsideración de este pasaje ha hecho que se preste más atención a las Crónicas de los samaritanos. Con la publicación de Crónica II (Sefer ha-Yamim), la versión samaritana más completa de su propia historia estuvo disponible: las crónicas y una variedad de materiales no samaritanos. Según el primero, los samaritanos son los descendientes directos de las tribus de José, Efraín y Manasés,y hasta el siglo XVII EC poseían un sumo sacerdocio que descendía directamente de Aarón a través de Eleazar y Finees. Afirman haber ocupado continuamente su antiguo territorio y haber estado en paz con otras tribus israelitas hasta el momento en que Elí interrumpió el culto del norte al trasladarse de Siquem a Silo y atraer a algunos israelitas del norte a sus nuevos seguidores allí. Para los samaritanos, este era el "cisma" por excelencia.

-  "Samaritans" en Encyclopaedia Judaica , 1972, Volumen 14, col. 727.

Además, hasta el día de hoy los samaritanos afirman descender de la tribu de José:

Los legos también poseen sus reclamos tradicionales. Todos pertenecen a la tribu de José, excepto los de la tribu de Benjamín, pero esta rama tradicional del pueblo, que, según las Crónicas, se estableció en Gaza en días anteriores, parece haber desaparecido. Existe un sentimiento aristocrático entre las diferentes familias de esta comunidad, y algunas están muy orgullosas de su pedigrí y de los grandes hombres que ha producido.

-  JA Montgomery, Los samaritanos, la primera secta judía: su historia, teología y literatura , 1907, p. 32

Rollos del Mar Muerto

El rollo 4Q372 del Mar Muerto espera que las tribus del norte regresen a la tierra de José. A los habitantes actuales del norte se les llama tontos, un pueblo enemigo. Sin embargo, no se les conoce como extranjeros. Continúa diciendo que los samaritanos se burlaron de Jerusalén y construyeron un templo en un lugar alto para provocar a Israel. ^[49]

Historia

Edad de Hierro

Algunos consideran que las narraciones del Génesis sobre las rivalidades entre los doce hijos de Jacob describen las tensiones entre el norte y el sur. Se unieron temporalmente en la Monarquía Unida , pero después de la muerte de Salomón, el reino se dividió en dos, el Reino de Israel con su última ciudad capital, Samaria, y el Reino de Judá con su capital Jerusalén .

La historia deuteronomista , escrita en Judá, retrató a Israel como un reino pecaminoso, castigado divinamente por su idolatría e iniquidad al ser destruido por los asirios en 720 a. C.

Las tensiones continuaron en el período postexílico. Los Libros de los Reyes son más inclusivos que Esdras-Nehemías ya que el ideal es de un solo Israel con doce tribus, mientras que los Libros de Crónicas se concentran en el Reino de Judá e ignoran el Reino de Israel (Samaria) . ^{[50] [51]}

Los samaritanos afirmaron que eran el verdadero Israel que eran descendientes de las " Diez Tribus Perdidas " llevados al cautiverio asirio. Tenían su propio recinto sagrado en el monte Gerizim y afirmaban que era el santuario original. Además, afirmaron que su versión del Pentateuco era la original y que los judíos tenían un texto falsificado producido por Esdras durante el exilio babilónico.

Tanto los líderes religiosos judíos como los samaritanos enseñaron que estaba mal tener contacto con el grupo opuesto, y que ninguno debía entrar en los territorios del otro ni siquiera hablar con el otro. Durante el período del Nuevo Testamento , las autoridades romanas explotaron las tensiones, como también lo habían hecho entre facciones tribales rivales en otros lugares, y Josefo informa de numerosos enfrentamientos violentos entre judíos y samaritanos durante la primera mitad del primer siglo. ^[52]

Período persa

Inscripción antigua en hebreo samaritano . De una foto c. 1900 por el Fondo de Exploración de Palestina .

Según el historiador Lawrence Schiffman , a lo largo del período persa, los judíos y los samaritanos lucharon periódicamente entre sí. Los samaritanos eran una mezcla de todo tipo de personas —compuestos por israelitas que no fueron exiliados cuando el Reino del Norte fue destruido en 722 a. C.— de varias nacionalidades diferentes a quienes los asirios habían reasentado en el área. Los asirios hicieron esto como un intento de asegurarse de que el sueño nacional de Israel no se hiciera realidad. ^[53]

Según la versión judía de los acontecimientos, cuando el exilio de Judea terminó en 539 a. C. y los exiliados comenzaron a regresar a casa desde Babilonia, los samaritanos encontraron su antigua patria del norte poblada por otras personas que reclamaron la tierra como propia y Jerusalén, su antigua tierra gloriosa. Capital, en ruinas. Los habitantes adoraban a los dioses paganos , pero cuando las áreas entonces escasamente pobladas se infestaron de peligrosas bestias salvajes, apelaron al rey de Asiria para que los sacerdotes israelitas les instruyeran sobre cómo adorar al "Dios de ese país". El resultado fue una religión sincrética, en la que los grupos nacionales adoraban al Dios israelita, pero también servían a sus propios dioses de acuerdo con las costumbres de las naciones de las que habían sido traídos.

Según Crónicas 36: 22-23, el emperador persa, Ciro el Grande (reinó del 559 al 530 a. EC), permitió el regreso de los exiliados a su tierra natal y ordenó la reconstrucción del Templo ( Sión ). El profeta Isaías identificó a Ciro como "el Mesías del Señor ". ^[54] La palabra "Mesías" se refiere a un individuo ungido, como un rey o un sacerdote.

Durante el Primer Templo, los extranjeros pudieron ayudar al pueblo judío de manera informal hasta que creció la tensión entre los samaritanos y los judíos. Esto significaba que los extranjeros podían trasladarse físicamente a la tierra de Judea y acatar sus leyes y religión. ^[53]

Esdras 4 dice que los habitantes locales de la tierra se ofrecieron a ayudar con la construcción del nuevo Templo durante el tiempo de Zorobabel , pero su oferta fue rechazada. Según Esdras, este rechazo precipitó una nueva interferencia no solo con la reconstrucción del Templo sino también con la reconstrucción de Jerusalén. ^[53] El tema que rodeaba la oferta de los samaritanos para ayudar a reconstruir el templo era complicado y los judíos tardaron un tiempo en pensarlo. Siempre ha habido una división entre el norte y el sur y este ejemplo lo ilustra perfectamente. Después de la muerte de Salomón, se formó el seccionalismo y condujo inevitablemente a la división del reino. ^[53]Esta división llevó a los judíos a rechazar la oferta hecha por los samaritanos de centralizar la adoración en el templo. ^[53]

El texto no es claro al respecto, pero una posibilidad es que se pensara que estos "habitantes de la tierra" eran samaritanos. Sabemos que la alienación entre samaritanos y judíos aumentó y que los samaritanos finalmente construyeron su propio templo en el monte Gerizim, cerca de Siquem .

La reconstrucción del templo judío en Jerusalén tomó varias décadas. El proyecto fue dirigido primero por Sesbasar (ca. 538 a. EC), más tarde por Zorobabel y Jesúa , y más tarde aún por Hageo y Zacarías (520-515 a. C.). El trabajo se completó en 515 a. C.

El término "Kuthim" aplicado por los judíos a los samaritanos tenía claras connotaciones peyorativas , lo que implicaba que eran intrusos traídos de Kutha en Mesopotamia y que rechazaban su afirmación de descendencia de las antiguas tribus de Israel.

Según muchos estudiosos, las excavaciones arqueológicas en el monte Gerizim indican que allí se construyó un templo samaritano en la primera mitad del siglo V a. C. ^[55] Se desconoce la fecha del cisma entre samaritanos y judíos, pero a principios del siglo IV a. C. las comunidades parecen haber tenido prácticas distintivas y separación comunal.

Era helénica

Antíoco IV Epífanes y helenización

Antíoco IV Epífanes estuvo en el trono del Imperio seléucida desde el 175 al 163 a. C. Su política fue helenizar todo su reino y estandarizar la observancia religiosa. Según 1 Macabeos 1: 41-50, se proclamó a sí mismo la encarnación del dios griego Zeus y ordenó la muerte a cualquiera que se negara a adorarlo. En el siglo II a. C., una serie de eventos llevaron a una revolución de una facción de judíos contra Antíoco IV.

El peligro universal llevó a los samaritanos, ávidos de seguridad, a repudiar toda conexión y parentesco con los judíos. La solicitud fue concedida. Esto fue presentado como la ruptura final entre los dos grupos, siendo alegado en una fecha muy posterior en la Biblia cristiana (Juan 4: 9), "Porque los judíos no tienen tratos con los samaritanos" ^{[56] -} o no "alegado" si el griego sunchrasthai simplemente se refiere a no compartir utensilios (NABRE).

Anderson señala que durante el reinado de Antíoco IV (175-164 a. C.): ^[57]

el templo samaritano pasó a llamarse Zeus Hellenios (voluntariamente por los samaritanos según Josefo) o, más probablemente, Zeus Xenios (de mala gana de acuerdo con 2 Mac. 6: 2).

-  Bromiley, 4,304

Josefo, Libro 12, Capítulo 5, cita a los samaritanos diciendo:

Por lo tanto, te suplicamos a ti, nuestro benefactor y salvador, que des órdenes a Apolonio, gobernador de esta parte del país, y a Nicanor, procurador de tus asuntos, que no nos molestes ni nos encargues de los judíos. Se nos acusa, ya que somos extranjeros de su nación y de sus costumbres, pero que nuestro templo, que en la actualidad no tiene nombre alguno, se llame Templo de Júpiter Hellenius.

-  Josefo

Poco después, el rey griego envió a Gerontes el ateniense para obligar a los judíos de Israel a violar sus costumbres ancestrales y no vivir más según las leyes de Dios; y profanar el Templo de Jerusalén y dedicarlo a Zeus Olímpico, y el del Monte Gerizim a Zeus, Patrón de los Extraños, como habían pedido los habitantes de este último lugar.

-  II Macabeos 6: 1-2

Influencia hasmonea

Durante el período helenístico , Samaria estaba dividida en gran parte entre una facción helenizante con base en Samaria (Sebastaea) y una facción piadosa en Shekhem y las áreas rurales circundantes, dirigida por el Sumo Sacerdote. Samaria era un estado en gran parte autónomo que dependía nominalmente del Imperio seléucida hasta alrededor del año 113 a. C., cuando el gobernante judío asmoneo John Hyrcanus destruyó el templo samaritano y devastó Samaria.

El Templo del Samaritano Hellinizado en el Monte Gerizim fue destruido por John Hyrcanus en 113 AC, habiendo existido alrededor de 200 años. En la actualidad, solo existen unos pocos restos de piedra. ^[58]

Periodo romano

Era romana temprana

Bajo el Imperio Romano , Samaria se convirtió en parte del Reino de Herodes , la Tetrarquía de Herodes y con la deposición del etnarca herodiano Herodes Aquelao a principios del siglo I d.C., Samaria pasó a formar parte de la provincia de Judea .

Los samaritanos aparecen brevemente en los evangelios cristianos, sobre todo en el relato de la mujer samaritana junto al pozo y en la parábola del buen samaritano . En el último, es solo el samaritano quien ayudó al hombre despojado de la ropa, golpeado y dejado en el camino medio muerto, su circuncisión del pacto abrahámico implícitamente evidente. Pasaron el sacerdote y el levita. Pero el samaritano ayudó al hombre desnudo independientemente de su desnudez (en sí misma religiosamente ofensiva para el sacerdote y el levita ^[59] ), su evidente pobreza o la secta hebrea a la que pertenecía.

El Templo de Gerizim fue reconstruido después de la revuelta de Bar Kokhba contra los romanos, alrededor del año 136 EC. Un edificio que data del siglo II a. C., la Sinagoga Delos , se identifica comúnmente como una sinagoga samaritana, lo que la convertiría en la sinagoga judía o samaritana más antigua conocida. ^[60] Por otro lado, Matassa argumenta que, aunque hay evidencia de samaritanos en Delos, no hay evidencia de que el edificio fuera una sinagoga. ^[61]

Gran parte de la liturgia samaritana fue establecida por el sumo sacerdote Baba Rabba en el siglo IV. ^[62]

Hubo algunos samaritanos en el Imperio Sasánida , donde sirvieron en el ejército. ^{[ cita requerida ]}

Época bizantina

Más información: Samaritan Revolts

Este período se considera una especie de edad de oro para la comunidad samaritana, cuya población se cree que llega a un millón. ^{[ cita requerida ]}

Según fuentes samaritanas, el emperador de la Roma oriental Zenón (que gobernó entre 474 y 491 y a quien las fuentes llaman "Zait el rey de Edom") persiguió a los samaritanos. El Emperador fue a Neapolis ( Siquem ), reunió a los ancianos y les pidió que se convirtieran; cuando se negaron, Zenón hizo matar a muchos samaritanos y reconstruyó la sinagoga como iglesia. Entonces Zenón tomó para sí el monte Gerizim, donde los samaritanos adoraban a Dios, y construyeron varios edificios, entre ellos una tumba para su hijo recién fallecido, sobre la cual puso una cruz, para que los samaritanos, adorando a Dios, se postraran frente a la tumba. Más tarde, en 484, los samaritanos se rebelaron. Los rebeldes atacaron Siquem, quemaron cinco iglesias construidas en los lugares sagrados samaritanos y cortaron el dedo al obispo Terebinthus, que oficiaba la ceremonia de Pentecostés . Eligieron a un Justa (o Justasa / Justasus) como su rey y se trasladaron a Cesarea , donde vivía una notable comunidad samaritana. Aquí murieron varios cristianos y la iglesia de San Sebastián fue destruida. Justa celebró la victoria con juegos en el circo. Según John Malalas , eldux Palaestinae Asclepiades, cuyas tropas fueron reforzadas por los Arcadiani de Rheges con base en Cesarea, derrotó a Justa, lo mató y envió su cabeza a Zenón. ^[63] Según Procopio , Terebinthus fue a Zeno para pedir venganza; el Emperador fue personalmente a Samaria para sofocar la rebelión. ^[64]

Algunos historiadores modernos creen que el orden de los hechos conservados por las fuentes samaritanas debería invertirse, ya que la persecución de Zenón fue una consecuencia de la rebelión más que su causa, y debería haber ocurrido después del 484, alrededor del 489. Zenón reconstruyó la iglesia de San Procopio en Neapolis (Sichem) y los samaritanos fueron expulsados ​​del monte Gerizim, en cuya cima se construyó una torre de señalización para alertar en caso de disturbios civiles. ^{[sesenta y cinco]}

Bajo una figura carismática y mesiánica llamada Julianus ben Sabar (o ben Sahir), los samaritanos lanzaron una guerra para crear su propio estado independiente en 529. Con la ayuda de los Ghassanids , el emperador Justiniano I aplastó la revuelta; decenas de miles de samaritanos murieron o fueron esclavizados . La fe samaritana, que anteriormente había disfrutado del estatus de religio licita , fue virtualmente prohibida a partir de entonces por el Imperio bizantino cristiano ; de una población que alguna vez fue al menos de cientos de miles, la comunidad samaritana se redujo a decenas de miles. ^{[ cita requerida ]}

Mosaico de la sinagoga samaritana ( Museo de Israel )

Edad Media

Aunque inicialmente se garantizó la libertad religiosa después de la conquista musulmana de Palestina, el número de samaritanos disminuyó aún más como resultado de masacres y conversiones. ^[66]

En el momento de las conquistas árabes , además de Palestina , pequeñas comunidades dispersas de samaritanos vivían también en el Egipto árabe , Siria e Irán . Al igual que otros no musulmanes en el imperio, como los judíos, los samaritanos a menudo se consideraban la Gente del Libro . Su condición de minoría estaba protegida por los gobernantes musulmanes y tenían derecho a practicar su religión, pero, como dhimmi , los hombres adultos tenían que pagar la jizya.o "impuesto de protección". Sin embargo, esto cambió durante el período abasí tardío, con una creciente persecución dirigida a la comunidad samaritana y considerándola infieles que deben convertirse al Islam. La tradición de los hombres que usan un tarboosh rojo puede remontarse a una orden del califa abasí al-Mutawakkil (847-861 EC) que requería que los no musulmanes se distinguieran de los musulmanes. ^[67]

Durante las Cruzadas , los samaritanos, como los habitantes cristianos no latinos del Reino de Jerusalén , eran ciudadanos de segunda clase, pero fueron tolerados y quizás favorecidos porque eran dóciles y habían sido mencionados positivamente en el Nuevo Testamento cristiano. ^[68]

Dominio otomano

Centro de culto samaritano en el monte Gerizim. De una foto c. 1900 por el Fondo de Exploración de Palestina .

Mientras que la mayoría de la población samaritana en Damasco fue masacrada o convertida durante el reinado del otomano Pasha Mardam Beq a principios del siglo XVII, el resto de la comunidad samaritana allí, en particular, la familia Danafi, que todavía es influyente en la actualidad, se mudó de regreso a Nablus en el siglo XVII. ^[69]

La comunidad de Nablus resistió porque la mayoría de los sobrevivientes de la diáspora regresaron y han mantenido una pequeña presencia allí hasta el día de hoy. En 1624, el último Sumo Sacerdote samaritano del linaje de Eleazar hijo de Aarón murió sin descendencia, pero según la tradición samaritana, los descendientes del otro hijo de Aarón, Itamar , se quedaron y asumieron el cargo. ^[70]

A finales del período otomano, la comunidad samaritana se redujo a su nivel más bajo. En el siglo XIX, con la presión de conversión y persecución de los gobernantes locales y desastres naturales ocasionales, la comunidad se redujo a poco más de 100 personas.

Mandato británico

Yitzhaq ben Amram ben Shalma ben Tabia, el Sumo Sacerdote de los Samaritanos, Nablus, c. 1920.

Interior de la Sinagoga de los Samaritanos en Nablus, c. 1920.

La situación de la comunidad samaritana mejoró significativamente durante el mandato británico de Palestina . En ese momento, comenzaron a trabajar en el sector público, como muchos otros grupos. Los censos de 1922 y 1931 registraron 163 y 182 samaritanos en Palestina, respectivamente. ^[71] La mayoría de ellos vivía en Nablus. ^[71]

Dominio israelí, jordano y palestino

Después del fin del mandato británico de Palestina y el posterior establecimiento del Estado de Israel, algunos de los samaritanos que vivían en Jaffa emigraron a Samaria y vivieron en Nablus. A fines de la década de 1950, alrededor de 100 samaritanos abandonaron Cisjordania rumbo a Israel en virtud de un acuerdo con las autoridades jordanas en Cisjordania . ^[72] En 1954, el presidente israelí Yitzhak Ben-Zvi fomentó un enclave samaritano en Holon, Israel. Durante el gobierno jordano en Cisjordania, a los samaritanos de Holon se les permitió visitar el monte Gerizim solo una vez al año, en Pascua. ^[73]

En 1967, Israel conquistó Cisjordania durante la Guerra de los Seis Días , y los samaritanos quedaron bajo el dominio israelí. Hasta la década de 1990, la mayoría de los samaritanos de Cisjordania residían en la ciudad de Nablus, en Cisjordania, debajo del monte Gerizim . Se trasladaron a la montaña cerca del asentamiento israelí de Har Brakha como resultado de la violencia durante la Primera Intifada (1987-1990). En consecuencia, todo lo que queda de la comunidad samaritana en la propia Nablus es una sinagoga abandonada. El ejército israelí mantiene presencia en la zona. ^[21] Los samaritanos de Nablus se trasladaron al pueblo de Qiryat Luza.. A mediados de la década de 1990, a los samaritanos de Qiryat Luza se les concedió la ciudadanía israelí. También se convirtieron en ciudadanos de la Autoridad Palestina tras los Acuerdos de Oslo . Como resultado, son las únicas personas que poseen la doble ciudadanía israelí-palestina. ^{[73] [22]}

Sofi Tsedaka , una actriz israelí de la comunidad samaritana

Durante toda la semana siguiente a la fiesta de la Pascua, los samaritanos permanecen acampados en el monte Gerizim . El último día del campamento, comienzan al amanecer una peregrinación a la cima del monte sagrado. Sin embargo, antes de emprender esta peregrinación, los hombres extienden sus ropas y repiten en silencio el credo y la historia de la Creación, después de lo cual, en voz alta, leen el Libro del Génesis y el primer cuarto del Libro del Éxodo, terminando con la historia de la Pascua y la huida de Egipto
- John D. Whiting
  The National Geographic Magazine , enero de 1920

Hoy, los samaritanos en Israel están completamente integrados en la sociedad y sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel . Los samaritanos de Cisjordania buscan buenas relaciones con sus vecinos palestinos mientras mantienen su ciudadanía israelí, tienden a hablar hebreo y árabe con fluidez y usan tanto un nombre judío como árabe. ^[73]

Estudios genéticos

Ver también: Historia genética de Oriente Medio

Investigación demográfica

Las investigaciones demográficas de la comunidad samaritana se llevaron a cabo en la década de 1960. Los pedigrí detallados de las últimas 13 generaciones muestran que los samaritanos comprenden cuatro linajes:

• El linaje sacerdotal Cohen de la tribu de Levi.
• El linaje Tsedakah, que afirma descender de la tribu de Manasseh
• El linaje Joshua-Marhiv, que afirma descender de la tribu de Efraín
• El linaje Danafi, que afirma descender de la tribu de Efraín

Comparaciones de ADN-Y y ADNmt

Recientemente, se realizaron varios estudios genéticos en la población samaritana utilizando comparaciones de haplogrupos, así como estudios genéticos de genoma amplio. De los 12 varones samaritanos utilizados en el análisis, 10 (83%) tenían cromosomas Y pertenecientes al haplogrupo J , que incluye tres de las cuatro familias samaritanas. La familia Joshua-Marhiv pertenece al haplogrupo J-M267 (anteriormente "J1"), mientras que las familias Danafi y Tsedakah pertenecen al haplogrupo J-M172 (anteriormente "J2") y se pueden distinguir aún más por el M67 SNP, el alelo derivado de los cuales se ha encontrado en la familia Danafi, y el PF5169 SNP encontrado en la familia Tsedakah. ^[74] Sin embargo, se descubrió que la familia samaritana más grande e importante, la familia Cohen (Tradición: Tribu de Levi), pertenecía ahaplogrupo E . ^[75] Este artículo es anterior al cambio de la clasificación del haplogrupo E3b1 -M78 a E3b1a -M78 y la subdivisión adicional de E3b1a-M78 en 6 subclades basado en la investigación de Cruciani, et al. ^[76]

Un artículo de 2004 sobre la ascendencia genética de los samaritanos de Shen et al. concluido a partir de una muestra comparando samaritanos a varios judíos poblaciones, todos los que viven actualmente en Israel y en representación de la Beta Israel , Judios Ashkenazi , Judios iraquí , Judios de Libia , Judios de Marruecos , y Judios de Yemen , así como Israel drusa y palestinos—Que "el análisis de los componentes principales sugirió un ancestro común de los patrilinajes samaritanos y judíos. La mayoría de los primeros pueden remontarse a un ancestro común en lo que hoy se identifica como el sumo sacerdocio israelita heredado paternalmente (Cohanim) con un ancestro común proyectado a el tiempo de la conquista asiria del reino de Israel ". ^[14]

Los arqueólogos Aharoni, et al., Estimaron que este "exilio de pueblos hacia y desde Israel bajo los asirios" tuvo lugar durante ca. 734–712 a. C. ^[77] Los autores especularon que cuando los asirios conquistaron el Reino del Norte de Israel, lo que resultó en el exilio de muchos de los israelitas, un subgrupo de israelitas que permaneció en la Tierra de Israel "se casó con asirios y mujeres exiliadas reubicadas de otras tierras conquistadas. , que era una política típica asiria para borrar las identidades nacionales ". ^[14]El estudio continúa diciendo que "Este escenario podría explicar por qué los linajes del cromosoma Y samaritano se agrupan estrechamente con los linajes Y judíos, mientras que sus linajes mitocondriales son los más cercanos a las secuencias de ADNmt de judíos iraquíes y árabes israelíes". En este estudio no se incluyó en la muestra a iraquíes no judíos; sin embargo, los linajes mitocondriales de las comunidades judías tienden a correlacionarse con sus poblaciones anfitrionas no judías, a diferencia de los linajes paternos que casi siempre corresponden a los linajes israelitas.

Demografía

Figuras

Un samaritano y la Torá samaritana

Había 1 millón de samaritanos en tiempos bíblicos, ^[78] pero en tiempos recientes el número es menor. Había 100 en 1786 y 141 en 1919, ^[1] luego 150 en 1967. ^[78] Esto aumentó a 745 en 2011, 751 en 2012, 756 en 2013, 760 en 2014, 777 en 2015, 785 en 2016, 796 en 2017, 810 en 2018 y 820 en 2019. ^[1]

La mitad reside en casas modernas en Kiryat Luza en el monte Gerizim , que es sagrado para ellos, y el resto en la ciudad de Holon , en las afueras de Tel Aviv . ^{[20] [21]} También hay cuatro familias samaritanas que residen en Binyamina-Giv'at Ada , Matan y Ashdod . Como una pequeña comunidad dividida físicamente entre vecinos en una región hostil, los samaritanos han dudado en tomar partido abiertamente en el conflicto árabe-israelí., por temor a que hacerlo pueda tener repercusiones negativas. Si bien las comunidades samaritanas tanto en el Nablus de Cisjordania como en el Holon israelí se han asimilado a las respectivas culturas circundantes, el hebreo se ha convertido en el idioma doméstico principal de los samaritanos. Los samaritanos que son ciudadanos israelíes son reclutados por el ejército, junto con los ciudadanos judíos de Israel.

Samaritanos celebrando la Pascua en el monte Grizim en Cisjordania

Las relaciones de los samaritanos con los israelíes judíos y los palestinos musulmanes y cristianos en las áreas vecinas han sido mixtas. Los samaritanos que viven tanto en Israel como en Cisjordania disfrutan de la ciudadanía israelí . Los samaritanos en los territorios gobernados por la Autoridad Palestina son una minoría en medio de una mayoría musulmana. Tenían un escaño reservado en el Consejo Legislativo Palestino en las elecciones de 1996 , pero ya no lo tienen. Tanto Israel como la Autoridad Palestina han concedido pasaportes a los samaritanos que viven en Samaria .

Supervivencia de la comunidad

Véase también: Matrimonio de primos en Oriente Medio

Uno de los mayores problemas que enfrenta la comunidad hoy en día es el tema de la continuidad. Con una población tan pequeña, dividida en sólo cuatro familias ( Cohen , Tsedakah, Danafi y Marhiv, con la familia Matar desapareciendo en 1968) ^{[79] [80]} y una negativa general a aceptar conversos, es común que los samaritanos casarse dentro de sus familias extensas, incluso primos hermanos. Ha habido antecedentes de trastornos genéticos dentro del grupo debido al pequeño acervo genético.. Para contrarrestar esto, la comunidad de Holon Samaritan ha permitido que los hombres de la comunidad se casen con mujeres no samaritanas (principalmente judías israelíes), siempre que las mujeres acepten seguir las prácticas religiosas samaritanas. Hay un período de prueba de seis meses antes de unirse oficialmente a la comunidad samaritana para ver si este es un compromiso que a la mujer le gustaría asumir. Esto a menudo plantea un problema para las mujeres, que por lo general no están ansiosas por adoptar la interpretación estricta de las leyes bíblicas (levíticas) con respecto a la menstruación , según las cuales deben vivir en una vivienda separada durante sus períodos y después del parto . Ha habido algunos casos de matrimonios mixtos . Además, todos los matrimonios dentro de la comunidad samaritana son aprobados primero por unEl genetista en el Hospital Tel Hashomer , con el fin de evitar la propagación de enfermedades genéticas. En reuniones organizadas por " agencias matrimoniales internacionales ", ^{[81] a} un pequeño número de mujeres de Rusia y Ucrania que aceptan observar las prácticas religiosas samaritanas se les permitió casarse con miembros de la comunidad Samaritana Qiryat Luza en un esfuerzo por expandir el acervo genético. ^{[82] [83]}

La comunidad samaritana en Israel también enfrenta desafíos demográficos a medida que algunos jóvenes abandonan la comunidad y se convierten al judaísmo. Un ejemplo notable es el de la presentadora de televisión israelí Sofi Tsedaka , quien ha realizado un documental sobre su salida de la comunidad a los 18 años ^[84].

El jefe de la comunidad es el Sumo Sacerdote Samaritano , quien es seleccionado por edad de la familia sacerdotal y reside en el Monte Gerizim . El sumo sacerdote actual es Aabed-El ben Asher ben Matzliach, quien asumió el cargo en 2013.

Orígenes samaritanos de los musulmanes palestinos en Nablus

Se cree que gran parte de la población palestina local de Naplusa desciende de samaritanos que se convirtieron al Islam. ^[70] Según el historiador Fayyad Altif, un gran número de samaritanos se convirtieron debido a la persecución de varios gobernantes musulmanes y porque la naturaleza monoteísta del Islam les facilitó su aceptación. ^[70] Los propios samaritanos describen el período otomano como el peor período de su historia moderna, ya que muchas familias samaritanas se vieron obligadas a convertirse al Islam durante ese tiempo. ^[72] Incluso hoy en día, ciertos nombres de las familias Nabulsi, como Al-Amad, Al-Samri, Maslamani, Yaish y Shaksheer, entre otros, están asociados con la ascendencia samaritana. ^[70]

Para los samaritanos en particular, la aprobación del Edicto al-Hakim por el califato fatimí en 1021, en virtud del cual todos los judíos y cristianos en los fatimíes gobernaron el sur del Levante recibieron la orden de convertirse al Islam o marcharse, junto con otra notable conversión forzada a El Islam impuesto a manos del rebelde ibn Firāsa, ^{[17] [18]} contribuiría a su rápida disminución sin precedentes y, en última instancia, a su extinción casi completa como comunidad religiosa separada. Como resultado, habían disminuido de casi un millón y medio en la época romana tardía (bizantina) a 146 personas al final de la era otomana.

En 1940, el futuro presidente e historiador israelí Yitzhak Ben-Zvi escribió un artículo en el que afirmaba que dos tercios de los residentes de Nablus y las aldeas vecinas circundantes eran de origen samaritano. ^[85] Mencionó el nombre de varias familias musulmanas palestinas de origen samaritano, incluidas las familias Al-Amad, Al-Samri, Buwarda y Kasem, que protegieron a los samaritanos de la persecución musulmana en la década de 1850. ^[85] Además afirmó que estas familias habían escrito registros que testificaban de su ascendencia samaritana, que eran mantenidos por sus sacerdotes y ancianos. ^[85]

Según The Economist , "la mayoría de los samaritanos son ahora musulmanes piadosos". ^[86]

Samaritanismo

Artículo principal: Samaritanismo

Los samaritanos rezan ante la Roca Santa en el monte Gerizim

La religión samaritana se basa en algunos de los mismos libros utilizados como base del judaísmo, pero difiere de este último. Las obras religiosas samaritanas incluyen la versión samaritana de la Torá , la Memar Markah, la liturgia samaritana y los códigos y comentarios bíblicos de la ley samaritana. Muchos ^{[ ¿quién? ]} afirman que los samaritanos parecen tener un texto de la Torá tan antiguo como el texto masorético ; los eruditos tienen varias teorías sobre las relaciones reales entre estos tres textos.

Templo Samaritano

Según los samaritanos, ^[87] fue en el monte Gerizim donde Dios le ordenó a Abraham que ofreciera a Isaac, su hijo, como sacrificio. ^[88] En ambas narraciones, Dios hace que se interrumpa el sacrificio, explicando que esta era la prueba definitiva de la obediencia de Abraham, como resultado de la cual todo el mundo recibiría bendición.

Ruinas en el monte Gerizim c. 1880.

La Torá menciona el lugar donde Dios elige establecer Su nombre (Deuteronomio 12: 5), y el judaísmo toma esto para referirse a Jerusalén. Sin embargo, el texto samaritano habla del lugar donde Dios ha elegido establecer Su nombre, y los samaritanos lo identifican como Monte Gerizim, convirtiéndolo en el centro de sus valores espirituales.

La legitimidad del templo samaritano fue atacada por eruditos judíos, incluido Andronicus ben Meshullam .

En la Biblia cristiana, el Evangelio de Juan relata un encuentro entre una mujer samaritana y Jesús en el que ella dice que la montaña era el centro de su adoración. Le plantea la pregunta a Jesús cuando se da cuenta de que él es el Mesías. Jesús afirma la posición judía, diciendo "Ustedes (es decir, los samaritanos) adoran lo que no conocen". ^[89]

Creencias religiosas

• Hay un Dios , YHWH , el mismo Dios reconocido por los profetas hebreos .
• La Torá fue dada por Dios a Moisés .
• El monte Gerizim , no Jerusalén, es el único santuario verdadero elegido por el Dios de Israel.
• Muchos samaritanos creen que al final de los días, los muertos serán resucitados por el Taheb, un restaurador (posiblemente un profeta, algunos dicen que Moisés).
• Resurrección y Paraíso.
• Los sacerdotes son los intérpretes de la ley y los guardianes de la tradición; los eruditos son secundarios al sacerdocio.
• Se rechaza la autoridad de las secciones posteriores a la Torá del Tanaj y de las obras rabínicas judías clásicas (el Talmud , que comprende la Mishná y la Guemará ).
• Tienen una versión significativamente diferente de los Diez Mandamientos (por ejemplo, su décimo mandamiento es sobre la santidad del monte Gerizim).

Los samaritanos han conservado una rama de la escritura hebrea antigua , un Sumo Sacerdocio , el sacrificio y el consumo de corderos en la víspera de Pascua y la celebración del comienzo del primer mes alrededor de la primavera como el Año Nuevo. Yom Teru`ah (el nombre bíblico de " Rosh Hashaná "), al comienzo de Tishrei , no se considera un Año Nuevo como lo es en el judaísmo rabínico. El Pentateuco Samaritano también difiere del Texto Masorético Judío . Algunas diferencias son doctrinales: por ejemplo, la Torá samaritana establece explícitamente que el monte Gerizim es "el lugar que Dios ha elegido"para establecer Su nombre, a diferencia de la Torá judía que se refiere al" lugar que Dios elige ". Otras diferencias son menores y parecen más o menos accidentales.

• Samaritanos, de una foto c. 1900 por el Fondo de Exploración de Palestina .

• Sucot en el monte Gerizim

• Entrada a una moderna sinagoga samaritana en la ciudad de Holon , Israel

Relación con el judaísmo rabínico

La mezuzá samaritana grabada sobre la puerta principal

Los samaritanos se refieren a sí mismos como Benai Yisrael (" Hijos de Israel "), que es un término utilizado por todas las denominaciones judías como un nombre para el pueblo judío en su conjunto. Sin embargo, no se refieren a sí mismos como Yehudim (judíos), el nombre hebreo estándar para judíos.

La actitud talmúdica expresada en el tratado Kutim es que deben ser tratados como judíos en asuntos en los que su práctica coincide con el judaísmo rabínico, pero como no judíos en los que su práctica difiere. Algunos afirman que desde el siglo XIX, el judaísmo rabínico ha considerado a los samaritanos como una secta judía y se ha utilizado para ellos el término "judíos samaritanos". ^[90]

Textos religiosos

La ley samaritana no es lo mismo que la Halakha (ley judía rabínica). Los samaritanos tienen varios grupos de textos religiosos, que corresponden a la Halakha judía. Algunos ejemplos de tales textos son:

• Tora
  • Pentateuco samaritano : Hay unas 6.000 diferencias entre el Pentateuco samaritano y el texto del Pentateuco judío masorético; y, según una estimación, 1.900 puntos de acuerdo entre ella y la versión griega LXX. Varios pasajes del Nuevo Testamento también parecen hacer eco de una tradición textual de la Torá no muy diferente a la que se conserva en el texto samaritano. Hay varias teorías sobre las similitudes. Las variaciones, algunas corroboradas por lecturas en las traducciones del latín antiguo, siríaco y etíope, dan fe de la antigüedad del texto samaritano. ^{[91] [92] [93]}
• Escrituras históricas
  • Crónica samaritana, The Tolidah (Creación hasta la época de Abishah)
  • Samaritan Chronicle , The Chronicle of Joshua (Israel durante el tiempo del favor divino) (siglo IV, en árabe y arameo)
  • Samaritan Chronicle, Adler (Israel desde la época de la desgracia divina hasta el exilio)
• Textos hagiográficos
  • Texto Halajico Samaritano , El Hillukh (Código de Halakha, matrimonio, circuncisión, etc.)
  • Texto halájico samaritano , el Kitab at-Tabbah (Halajá e interpretación de algunos versículos y capítulos de la Torá, escritos por Abu Al Hassan del siglo XII d. C.)
  • Texto Halajico Samaritano , el Kitab al-Kafi (Libro de Halakha, escrito por Yosef Al Ascar siglo XIV EC)
  • Al-Asatir: textos arameos legendarios de los siglos XI y XII, que contienen:
    • Midrash Haggadic , Abu'l Hasan al-Suri
    • Haggadic Midrash , Memar Markah: tratados teológicos del siglo III o IV atribuidos a Hakkam Markha
    • Midrash haggadic, Pinkhas en el Taheb
    • Midrash Haggadic, Molad Maseh (Sobre el nacimiento de Moisés)
• Defter , libro de oraciones de salmos e himnos. ^[94]
• Hagadá samaritana ^[95]

Fuentes cristianas: Nuevo Testamento

Samaria o samaritanos se mencionan en los libros del Nuevo Testamento de Mateo , Lucas , Juan y Hechos . El Evangelio de Marcos no menciona a los samaritanos ni a Samaria. La referencia más conocida a los samaritanos es la Parábola del Buen Samaritano , que se encuentra en el Evangelio de Lucas. Se encuentran las siguientes referencias:

• Cuando instruye a sus discípulos sobre cómo deben difundir la palabra, Jesús les dice que no visiten ninguna ciudad gentil o samaritana, sino que vayan a las "ovejas perdidas de Israel". ^[96]
• Una aldea samaritana rechazó una solicitud de hospitalidad de los mensajeros que viajaban antes que Jesús, porque los aldeanos no querían facilitar una peregrinación a Jerusalén , una práctica que vieron como una violación de la Ley de Moisés . ^[97]
• La parábola del buen samaritano . ^[98]
• Jesús curó a diez leprosos , de los cuales solo uno regresó para alabar a Dios, y era samaritano. ^[99]
• Jesús le pide a una mujer samaritana de Sicar agua del pozo de Jacob , y después de pasar dos días diciéndole a la gente del pueblo "todas las cosas" como la mujer esperaba que hiciera el Mesías , y presumiblemente repitiendo las Buenas Nuevas de que él es el Mesías, muchos samaritanos se vuelven seguidores. de Jesús . Acepta sin comentarios la afirmación de la mujer de que ella y su pueblo son israelitas, descendientes de Jacob. ^[100]
• Jesús es acusado de ser samaritano y estar poseído por un demonio. Niega la última acusación, pero no niega la primera que parece estar destinada a acusarlo de no tener creencias judías. ^[101]
• Cristo les dice a los apóstoles que recibirán poder cuando el Espíritu Santo venga sobre ellos y que serán sus testigos en "Jerusalén, y en toda Judea, y en Samaria, y hasta lo último de la tierra". ^[102]
• Los apóstoles están siendo perseguidos. Felipe predica el Evangelio en una ciudad de Samaria y los apóstoles de Jerusalén se enteran. Entonces envían a los apóstoles Pedro y Juan a orar por los creyentes bautizados ya imponer sus manos sobre ellos, quienes luego reciben el Espíritu Santo (vs. 17). Luego regresan a Jerusalén, predicando el Evangelio "en muchas aldeas de los samaritanos". ^[103]
• Hechos 9:31 dice que en ese momento las iglesias tenían "descanso en toda Judea, Galilea y Samaria".
• Hechos 15: 2–3 dice que Pablo y Bernabé "estaban siendo llevados por la iglesia" y que pasaban por "Fenicia y Samaria, declarando la conversión de los gentiles". ( Fenicia en varias otras versiones en inglés).

El resto del Nuevo Testamento no menciona específicamente a Samaria ni a los samaritanos.

Medios

The Samaritan News , una revista mensual que comenzó en 1969, está escrita en arameo samaritano, hebreo, árabe e inglés y trata temas actuales e históricos que preocupan a la comunidad samaritana. The Samaritan Update es un boletín electrónico bimensual para Estudios Samaritanos. ^[104]

En 2018 se produjo un documental titulado Cómo salvar a una tribu presentado por el viajero / autor Leon McCarron . Se centra en la crisis de población entre los samaritanos.

Samaritanos notables

• Baba Rabba
• Justa
• Justino Mártir
• Marinus de Neapolis

Ver también

• Am ha'aretz
• Caraítas de Crimea
• Judíos caraítas

Referencias

1. The Samaritan Update Obtenido el 22 de abril de 2019
   Total de samaritanos ahora en 2018 - 810 almas
   Número total el 1.1.2017 - 796 personas, 381 almas en el Monte Gerizim y 415 en el Estado de Israel
   En 1.1.2016 en el Monte Gerizim y el Estado de Israel la comunidad contaba con 785 personas.
   En 1786, los samaritanos sumaban aproximadamente 100
   El 1 de enero de 2015, los samaritanos
   sumaban 777 almas En mayo de 2014 los israelitas-samaritanos contaban con 760 individuos
   El 1 de enero de 2013 los israelitas-samaritanos sumaban 756
   El 1 de enero de 2012, la comunidad contaba con 751 personas
   La comunidad ascendía a 745 personas el 1 de enero de 2011
   En 1919, solo había 141 individuos
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Lectura adicional

• Anderson, Robert T .; Giles, Terry (2002) [2002]. Los guardianes: una introducción a la historia y la cultura de los samaritanos . Editorial Hendrickson. ISBN 978-1-56563-519-7.
• Anderson, Robert T., Giles, Terry, "Tradición mantenida: la literatura de los samaritanos" (Hendrickson Publishers, 2005)
• Bowman, John (1975). El problema samaritano . Pickwick Press.
• Coggins, RJ (1975). Samaritanos y judíos: reconsideración de los orígenes del samaritanismo . Puntos de crecimiento en teología. Oxford: Basil Blackwell.
• Crown, Alan David (2005) [1984]. Una bibliografía de los samaritanos: revisada ampliada y anotada (3ª ed.). Prensa espantapájaros. ISBN 978-0-8108-5659-2.
• Gaster, Moisés (1925). Los samaritanos: su historia, doctrinas y literatura . Las conferencias Schweich de 1923. Oxford University Press.
• Heinsdorff, Cornel (2003). Christus, Nikodemus und die Samaritanerin bei Juvencus. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd. 67), Berlín / Nueva York. ISBN 3-11-017851-6 . 
• Hjelm, Ingrid (2000). Los samaritanos y el judaísmo temprano: un análisis literario . Revista para el estudio del Antiguo Testamento. Serie de suplementos, 303. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-84127-072-2.
• Macdonald, John (1964). La teología de los samaritanos . Biblioteca del Nuevo Testamento. Londres: SCM Press.
• Montgomery, James Alan (2006) [1907]. Los samaritanos, la primera secta judía . Las conferencias de Bohlen de 1906. Eugene, Oregon: Wipf & Stock. ISBN 978-1-59752-965-5.
• Mor, Menachem; Reiterador, Friedrich V .; Winkler, Waltraud, eds. (2010). Samaritanos: pasado y presente: estudios actuales . Studia Samaritana, 5 y Studia Judaica, 53. Berlín: De Gruyter. ISBN 978-3-11-019497-5.
• Pummer, Reinhard (1987). Los samaritanos . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-07891-8.
• Purvis, James D. (1968). El Pentateuco Samaritano y el Origen de la Secta Samaritana . Monografías semíticas de Harvard. 2 . Cambridge, Mass .: Harvard University Press.
• Thomson, JEH (1919). Los samaritanos: su testimonio de la religión de Israel . Edimburgo y Londres: Oliver y Boyd.
• Zertal, Adam (1989). "El cuenco decorado en forma de cuña y el origen de los samaritanos". Boletín de las escuelas americanas de investigación oriental , núm. 276. (noviembre de 1989), págs. 77–84.

Enlaces externos

Es posible que el uso de enlaces externos en esta sección no siga las políticas o pautas de Wikipedia . Por favor , mejorar este artículo mediante la eliminación de excesivas o inapropiadas enlaces externos, y la conversión de enlaces útiles en su caso en las referencias de nota al pie . ( Julio de 2015 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )

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Wikisource tiene el texto del artículo de 1905 New International Encyclopedia " Samaritans ".

Vista samaritana

• Los samaritanos
• La actualización samaritana
• Instituto de Información Israelita Samaritano
• Sociedad de Estudios Samaritanos

Punto de vista judío

• "Samaritanos" en The Jewish Encyclopedia
• "Buenos samaritanos: la minoría religiosa más pequeña de Israel ofrece a los judíos un vistazo de lo que podría haber sido" por Benjamin Balint, Tablet Magazine

Vistas independientes

• "El origen y la naturaleza de los samaritanos y su relación con las sectas judías del Segundo Templo" , David Steinberg
• "Samaritanos" (teoría sobre las tensiones entre samaritanos y judíos), Jona Lendering
• "Guardias del monte Gerizim" , Alex Maist

Libros y otra información

• Los samaritanos: la primera secta judía , por James A Montgomery
  • Los samaritanos: la primera secta judía , también accesible a través de Google Books
• "Bibliografía" , James A Montgomery
• Museo Samaritano , "Gerizim" ( idioma inglés )
• "La esperanza mesiánica de los samaritanos" por Jacob, hijo de Aarón, sumo sacerdote de los samaritanos, Chicago, 1907
• "La actitud de Josefo hacia los samaritanos" de Estudios en judaísmo helenístico por Louis H. Feldman
• Sitio web sobre la vida de los samaritanos

Enlaces fotográficos

• "Samaritanos en el monte Grizim cerca de Nablus y Cisjordania" , fotoperiodista Edward Kaprov
• "Pascua en los samaritanos. Monte Grizim, Cisjordania" , Inna Kalinina, periodista
• "Samaritanos en Nablus y Cisjordania" , Rüdiger Benninghaus

Vínculos de video

• Cómo salvar una tribu de Leon McCarron / Tern TV (Belfast)