El acertijo de Sansón es un acertijo que aparece en la narración bíblica sobre Sansón , que apostó a treinta invitados filisteos . El acertijo se puede encontrar en Jueces 14:14: "Del que come, algo para comer; del fuerte, algo dulce".
El acertijo era imposible de discernir solo con deducción, ya que se basó en una experiencia privada de Sansón, quien mató a un cachorro de león y encontró abejas y miel en su cadáver. Por tanto, la respuesta al acertijo es la siguiente: "¿Qué es más dulce que la miel? ¿Qué es más fuerte que un león?" (Jueces 14:18). [1]
Los filisteos, que no pudieron resolver el acertijo, extorsionaron la respuesta de la esposa de Sansón, quien persuadió a Sansón para que se la contara. El premio de la apuesta fue 30 camisetas blandas (sedin) [1] y buenos trajes (chalipha) [1] para el ganador, por lo que Sansón mató a 30 hombres filisteos para pagar las condiciones.
El acertijo
El acertijo de Sansón ( Libro de Jueces 14:14).
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Narrativa bíblica
El acertijo de Sansón está entretejido con la narración sobre Sansón y la mujer de Timnah . Esta narración aparece en los capítulos 14 a 15 del Libro de los Jueces y es parte del ciclo de Sansón que abarca los capítulos 13 a 16. La primera parte de la narración, en el capítulo 14, incluye el acertijo. Hay varias dificultades en el texto, especialmente en lo que respecta a la participación de los padres de Sansón en las fases que preceden a la boda, y en los aspectos cronológicos de la descripción de la fiesta y el acertijo. En la exégesis crítica, estas dificultades suelen tratarse asumiendo que el texto ha pasado por varias fases editoriales. La exégesis tradicional tiende a armonizar las dificultades. [ cita requerida ] [2]
Fondo
La primera mujer con la que se hizo amigo Sansón fue una mujer filistea de Timna , a quien eligió como su esposa designada. En su camino a su boda, Sansón se encontró con un león, y "desgarró al león con sus propias manos como si hubiera desgarrado un cabrito" (Jueces 14: 6). Finalmente, cuando Sansón regresó al lugar donde mató al león, vio que un enjambre de abejas había creado una colmena en el cadáver. Sansón recogió miel de la colmena para él y sus padres, sin contarles a ellos ni a nadie más sobre el origen de la miel. [3]
El incidente con el león se convirtió en el tema de un acertijo que Sansón planteó a sus treinta invitados filisteos en la fiesta. Sansón prometió darles a los filisteos treinta vestidos costosos si resuelven el enigma en siete días, o de lo contrario, si no lo resuelven, le darán esos vestidos. Los filisteos, que no pudieron resolver el acertijo de manera justa, amenazaron a la esposa de Sansón para que les dijera la respuesta. [4] .La esposa le suplicó a Sansón que le dijera la respuesta hasta que él lo hiciera, luego le dijo la respuesta a los filisteos, quienes se la dijeron a Sansón: "¿Qué es más dulce que la miel? ¿Qué es más fuerte que un león?" [4]
Sansón, que entendió que los filisteos habían chantajeado la respuesta de su esposa, reaccionó furiosamente: "Si no hubieras arado con mi novilla, no habrías resuelto mi enigma", lo que también implica aparentemente que su nueva esposa se había acostado con los filisteos. [4] [5] Para pagar su deuda, Sansón fue a Ascalón , asesinó a treinta filisteos y se llevó sus vestiduras. [5] Después de este incidente, Sansón dejó a su esposa enojado y regresó con su propia familia. El incidente ha puesto en marcha, según el plan divino, una serie de conflictos violentos entre Sansón y los filisteos, como se describe más adelante en la historia.
Elementos en la narrativa
Algunos estudiosos, especialmente los primeros, influenciados por la crítica de las formas , tienden a asumir que los elementos distintivos del acertijo y la narrativa que los rodea habían existido por separado antes de la cristalización literaria que los entrelazó, y que su forma y significado originales podrían haber sido diferentes. que los reflejados en su contexto actual. Por ejemplo, la respuesta de los filisteos aparece en el texto como la respuesta correcta al acertijo, pero es posible que la respuesta original fuera diferente. Los estudiosos de esta actitud tienden a centrarse en los diversos elementos de la historia y los tratan individualmente, fuera de su contexto actual, tratando de comprender su trasfondo original . A continuación, se discutirán los elementos individuales de la historia de acuerdo con esta actitud exegética.
Algunos eruditos piensan que el ciclo de Sansón en general, y el acertijo de Sansón y la narrativa que lo rodea en particular, fueron influenciados en gran medida por la cultura griega antigua ; Algunos de ellos piensan que esta influencia fue mediada por la cultura filistea, que generalmente se piensa que está relacionada con la cultura micénica . [6] En consecuencia, algunos eruditos tratan la narrativa, o ciertos motivos en ella, a la luz de historias paralelas de la mitología griega y el folclore . Otro supuesto ampliamente aceptado es que la narrativa debe interpretarse a la luz de temas relacionados con el sexo y el género que surgen del ciclo de Sansón en general, y del contexto de la fiesta de bodas en particular, lo que implica una atmósfera erótica y temeraria. En consecuencia, algunas interpretaciones tienden a lo erótico o lo vulgar.
El incidente con el león
Los estudiosos han intentado explicar el incidente con el león, que constituye el tema del acertijo. Este incidente, como otras descripciones del ciclo de Sansón, contiene elementos extraordinarios: que Sansón pudiera destrozar al león con las manos desnudas es sin duda excepcional, pero la descripción de las abejas que anidan en el cadáver del león también parece inusual, ya que las abejas normalmente no anidan en los cadáveres . Algunos estudiosos han tratado de explicar el trasfondo realista de esta descripción, sugiriendo, por ejemplo, que las abejas anidaban en el esqueleto seco del león y no en su cadáver podrido, [7] pero tales opiniones son poco comunes. La opinión común es que se trata de una descripción de un evento excepcional o incluso milagroso, como el desgarro del león. En consecuencia, la mayoría de los eruditos ignoran el trasfondo realista de la descripción y lo tratan con métodos literarios. [ cita requerida ]
Algunos estudiosos examinan la descripción con métodos de la literatura comparada y formulan críticas . Estos eruditos tienden a separar entre la descripción del desgarro del león y la de las abejas y la miel, y explican el trasfondo de cada uno de estos elementos individualmente. Se conjetura ampliamente que los dos motivos existían originalmente por separado, sin relación entre sí ni con el acertijo de Sansón. Otoniel Margalith, un estudioso de los filisteos y su cultura, ha sugerido que el trasfondo original de los dos motivos es filisteo-micénico. [8]
En 2012, los arqueólogos que excavaban Tel Beit Shemesh en las colinas de Judea cerca de Jerusalén descubrieron un antiguo sello de piedra que puede representar la historia de la pelea de Sansón con un león. [9] La foca, que mide 1,5 centímetros de diámetro, muestra a un animal grande con cola felina atacando una figura humana con lo que parece ser pelo largo. Se ha fechado aproximadamente en el siglo XI a. C., un período que muchos eruditos consideran que fue el tiempo de los jueces bíblicos. El sello fue desenterrado cerca del río Sorek que marcaba el límite entre los israelitas y sus enemigos filisteos, lo que indica que la figura en el sello podría representar potencialmente a Sansón o podría evidenciar la historia del origen de la pelea de Sansón con el león.
Desgarro del león
El desgarro del león puede tratarse como una descripción legendaria destinada a exaltar a Sansón como un héroe sobrehumano, como otra descripción del ciclo de Sansón que demuestra su prodigiosa fuerza física. El motivo de un héroe que derrota a un león está muy extendido en el folclore mundial y aparece en otros lugares de la Biblia hebrea; se habla de David (1 Samuel 17:36) y de Benaía (2 Samuel 23:20). [10]
Según Paul Carus , el león es un símbolo mítico del calor del sol, y Sansón representa a la deidad solar que puede "matar al león", es decir, para disminuir el calor del sol. [11] La conjetura de Carus tiene sus raíces en un antiguo enfoque académico, no aceptado en la investigación actual, que considera a Sansón un "héroe solar" mitológico, es decir, un dios o un semidiós relacionado con el sol, e interpreta las historias sobre él desde este punto de vista.
Margalith señala el hecho de que en otras apariciones del motivo de la derrota de un león en la Biblia, y en el antiguo Cercano Oriente en general, el héroe caza al león y no lo mata con las manos desnudas como en la historia de Sansón. Por otro lado, este detalle de matar al león con las manos desnudas está muy extendido en fuentes griegas. Esto indica, según Margalith, el trasfondo micénico de la historia bíblica. Margalith compara la historia de Sansón desgarrando al león con la historia de Heracles matando al león de Nemea con las manos desnudas; ya otros héroes de la mitología griega, que como Sansón matan a un león con las manos desnudas en su camino para cautivar a su amada. [12]
Miel en el cadáver del león
Los estudiosos han sugerido paralelismos con el motivo de las abejas que anidan en el cadáver del león. En este contexto se menciona con frecuencia los supuestos rituales de bugonia - criar abejas en el cadáver de una vaca - descrito en griego y fuentes literarias romanas, en Virgilio 's Geórgicas por ejemplo. [13] Esta descripción literaria ficticia se entiende a la luz de la antigua creencia de la generación espontánea . Virgilio describe la bugonia como una costumbre egipcia . Algunos especulan que la descripción surgió en relación con la identidad entre apis , la palabra latina para "abeja", y Apis , el nombre latino de la deidad toro egipcia. [14] Es posible que la descripción bíblica estuviera influenciada por un doble significado similar en hebreo (ver más abajo). También se menciona en el contexto de las abejas en el motivo del cadáver del león la historia de Onesilus y las abejas que anidaban en su cráneo.
Interpretaciones
Los sabios judíos y los comentaristas medievales aceptaron la historia literalmente y no prestaron mucha atención al acertijo. En los tiempos modernos, los eruditos bíblicos han estudiado el ciclo de Sansón y sus componentes, incluido el acertijo de Sansón. Influenciados por la crítica de la forma , algunos de ellos han tratado de reconstruir el trasfondo original y el significado del acertijo y de otros componentes de la historia bajo el supuesto de que la historia en su forma actual es el producto de una combinación de tradiciones originalmente independientes. Estos estudiosos propusieron diversas respuestas al acertijo, no necesariamente relacionadas con la respuesta propuesta en el texto bíblico. Otros estudiosos investigaron el acertijo y la narrativa que lo rodea en su forma final como obra de arte literaria.
El acertijo que Sansón planteó a los filisteos es el único ejemplo explícito de un acertijo en la Biblia hebrea . [15] En su contexto, la respuesta al acertijo es miel del cadáver del león: la miel es "algo para comer" y "algo dulce", y el león es "el devorador" y "algo fuerte". Aparentemente, el acertijo es injusto, y difícilmente puede llamarse acertijo, ya que se basa en una experiencia privada de Sansón que los filisteos posiblemente no conocían. El filisteo ni siquiera podía pensar en un incidente como este, ya que, como se dijo anteriormente, las abejas normalmente no colman en cadáveres. Además, las palabras "Del devorador, algo para comer; del fuerte, algo dulce" se pueden interpretar de muchas formas distintas a las que se refieren a la miel de un león.
Muchos comentaristas se han sentido incómodos con la naturaleza irresoluble del acertijo, y han tratado de interpretarlo de acuerdo con la suposición de que puede resolverse sin conocimiento del incidente con el león y las abejas . Se asume que el acertijo originalmente tenía una respuesta independiente, no necesariamente idéntica a la que se enuncia en el texto bíblico, y que solo en una etapa posterior de la creación de la narración se relacionó el acertijo con el incidente con el león y las abejas. . Por ejemplo, se ha postulado que el significado original del acertijo, o al menos uno de sus posibles significados, es sexual, y la descripción de la miel como "algo para comer" y "algo dulce" se refirió originalmente al semen . [dieciséis]
Otro debate se ha centrado en el pasaje de que Sansón estaba "poseído por el 'espíritu del Señor'" mientras mataba a los 30, presuntamente inocentes, filisteos en Ashkelon. [5] Específicamente, por qué Dios aprobaría o incluso alentaría una espiral de violencia tan innecesaria. [5] Una lectura de la historia es que Sansón fue justo en su venganza contra los filisteos "engañadores", sin embargo, también se ha propuesto que mediante el acto de matar, Sansón "quiere afirmar que la verdad es más importante que el poder". . [17] Y al intensificar la violencia, pone en marcha los acontecimientos que eventualmente conducen a su propia muerte. [17]
Referencias
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- ^ ver, por ejemplo, Soggin 1981, págs. 239-241;
- ^ "El acertijo de Sansón deja entrever la lógica divina" . El católico de BC . Consultado el 16 de diciembre de 2019 .
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- ^ Yadin 2002, p. 416.
- ↑ Esta opinión se cita en Margalith 1986, p. 227.
- ^ Para el motivo desgarrador del león, ver más abajo. Para las abejas en el cadáver del león, véase Margalith 1986, págs. 228-229.
- ^ Wells, Charlie. "Los arqueólogos israelíes descubren sello que da crédito a la existencia bíblica de Sansón" . Noticias diarias de Nueva York .
- ^ Véase Amit 1999, p. 234.
- ^ Carus 1907, págs. 42-43.
- ^ Margalith 1987, págs. 66-68.
- ^ Libro 4, versículo 295 en adelante, citado en Amit 1999, p. 234.
- ^ Véase la nota de M. Naor en Tur-Sinai 1966, p. 393.
- ^ Margalith 1986, p. 226
- ^ Ver discusión y literatura citada en Crenshaw 1978, págs. 114-116.
- ^ a b "El acertijo de Sansón deja entrever la lógica divina" . El católico de BC . Consultado el 16 de diciembre de 2019 .
Bibliografía
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