Samuel

Figura bíblica

Este artículo es sobre el profeta del que se habla en los libros bíblicos de Samuel . Para otras personas llamadas Samuel, vea Samuel (nombre) .

No confundir con Samael .

Samuel שמואל
Icono del profeta Samuel, siglo XVII.
Profeta, vidente
Nació	C. antes del 1070 a. C. [1]
Fallecido	C. 1012 a. C. Ramá en Benjamín (tradicional)
Venerado en	Judaísmo cristianismo islam
Banquete	20 de agosto (ortodoxo oriental, luterano y catolicismo romano) 30 de julio (Iglesia apostólica armenia) 9 Paoni (Iglesia ortodoxa copta)

Samuel ^[a] es una figura que, en las narraciones de la Biblia hebrea , juega un papel clave en la transición del período de los jueces bíblicos a la institución de un reino bajo Saúl , y nuevamente en la transición de Saúl a David . Es venerado como profeta por judíos, cristianos y musulmanes. Además de su papel en las Escrituras hebreas, Samuel se menciona en el Nuevo Testamento , en la literatura rabínica y en el segundo capítulo del Corán (aunque aquí no por su nombre). También se le trata en los libros quinto al séptimo del libro de Josefo .Antigüedades de los judíos , escritas en el siglo I d.C. (d.C.). Primero se le llama el Vidente en 1 Samuel 9: 9.

Relato bíblico

Gerbrand van den Eeckhout : Ana presenta a su hijo Samuel al sacerdote Eli c. 1665

Familia

La madre de Samuel era Ana y su padre Elcana . Elcana vivía en Ramathaim en el distrito de Zuph. ^{[3] [4]} Su genealogía también se encuentra en un pedigrí de los coatitas (1 Crónicas 6: 3-15) y en la de Hemán el ezraíta , aparentemente su nieto (1 Crónicas 6: 18-33).

Según las tablas genealógicas de Crónicas, Elcana era un levita , un hecho que no se menciona en los libros de Samuel. El hecho de que Elcana, un levita, fuera denominado efraimita ^[5] es análogo a la designación de un levita perteneciente a Judá (Jueces 17: 7, por ejemplo). ^[6]

Según 1 Samuel 1: 1–28, Elcana tenía dos esposas, Penina y Ana. Peninnah tuvo hijos; Hannah no lo hizo. No obstante, Elcana favoreció a Ana. Penina, celosa, le reprochó a Ana que no tuviera hijos, lo que le provocó mucha angustia a Ana. La relación de Penninah y Hannah recuerda la de Agar y Sarah . ^[7] Elcana era un hombre devoto y periódicamente llevaba a su familia en peregrinaje al lugar sagrado de Silo . ^[7]

En una ocasión, Ana fue al santuario y oró por un niño. Con lágrimas en los ojos, juró que si se le concedía un hijo, lo dedicaría a Dios como un nazareo . ^[7] Elí , que estaba sentado al pie del poste de la puerta en el santuario de Shiloh, la vio aparentemente murmurar para sí misma y pensó que estaba borracha, pero pronto se aseguró de su motivación y sobriedad. Elí era el sacerdote de Silo y uno de los últimos jueces israelitas antes del gobierno de los reyes en el antiguo Israel . Había asumido el liderazgo después de la muerte de Sansón . ^[8]Eli la bendijo y ella regresó a casa. Posteriormente, Ana quedó embarazada y dio a luz a Samuel. El exultante himno de acción de gracias de Ana se parece en varios puntos al Magnificat posterior de María . ^[9]

Después de que el niño fue destetado, lo dejó al cuidado de Elí, ^[3] y de vez en cuando venía a visitar a su hijo. ^[8]

Nombre

Según 1 Samuel 1:20 , Ana nombró a Samuel para conmemorar su oración a Dios por un niño. "... [Ella] llamó su nombre Samuel, diciendo: Porque le he preguntado al Señor" (KJV). La raíz hebrea traducida como "preguntado" en la KJV es "sha'al", una palabra mencionada siete veces en 1 Samuel 1. Una vez incluso se menciona en la forma "sha'ul", el nombre de Saúl en hebreo (1 Samuel 1 : 28).

Según el Diccionario Bíblico Holman , Samuel era un "[p] ersonal nombre en el Antiguo Cercano Oriente que significa, 'Sumu es Dios' pero entendido en Israel como 'El nombre es Dios', 'Dios es exaltado' o 'hijo de Dios '". ^[10]

Llamando

Samuel trabajó con Elí al servicio del santuario de Silo. Una noche, Samuel escuchó una voz que lo llamaba por su nombre. Según el historiador judío del siglo I , Josefo , Samuel tenía unos 11 años. ^[11] Samuel inicialmente asumió que venía de Elí y fue a Elí para preguntarle qué quería. Elí, sin embargo, envió a Samuel de nuevo a dormir. Después de que esto sucedió tres veces, Elí se dio cuenta de que la voz era la del Señor e instruyó a Samuel sobre cómo responder:

Si te llama, debes decir: "Habla, Señor, que tu siervo oye". ^[12]

Una vez que Samuel respondió, el Señor le dijo que la maldad de los hijos de Elí había provocado que su dinastía fuera condenada a la destrucción. ^[3] Por la mañana, Samuel dudaba en informarle el mensaje a Elí, pero Elí le pidió sinceramente que le contara lo que le había dicho el Señor. Al recibir la comunicación, Elí simplemente dijo que el Señor debería hacer lo que le pareciera correcto.

Este evento estableció que Samuel ahora estaba "establecido como profeta del Señor" y "todo Israel desde Dan hasta Beerseba " se dio cuenta de su llamado profético. ^[13] El teólogo anglicano Donald Spence Jones comenta que "las mentes de toda la gente fueron así preparadas gradualmente cuando llegó el momento adecuado para reconocer a Samuel como un cacique enviado por Dios". ^[14]

Líder

Samuel ofrece a Dios un sacrificio y erige una gran piedra en el lugar de la batalla mientras los israelitas matan a los filisteos en el fondo, como se muestra en una vidriera del siglo XVIII ( Palacio de Pena , Portugal ).

Durante la juventud de Samuel en Silo , los filisteos infligieron una derrota decisiva a los israelitas en Eben-Ezer , pusieron la tierra bajo el control de los filisteos y tomaron el arca del santuario para ellos . Al escuchar la noticia de la captura del Arca de la Alianza y la muerte de sus hijos, Eli se derrumbó y murió. Cuando los filisteos habían estado en posesión del arca durante siete meses y habían sufrido calamidades y desgracias, decidieron devolver el arca a los israelitas. ^[8]

Según Bruce C. Birch, Samuel fue una figura clave para mantener viva la herencia religiosa y la identidad de los israelitas durante la derrota y ocupación de Israel por los filisteos. "[P] vez era posible y necesario que Samuel ejerciera autoridad en roles que normalmente no convergerían en un solo individuo (sacerdote, profeta, juez)". ^[15]

Después de 20 años de opresión, Samuel, que había ganado prominencia nacional como profeta (1 Samuel 3:20), convocó al pueblo al monte de Mizpa y lo condujo contra los filisteos. Los filisteos, habiendo marchado a Mizpa para atacar al ejército israelita recién reunido, fueron derrotados profundamente y huyeron aterrorizados. Los filisteos en retirada fueron masacrados por los israelitas. El texto luego dice que Samuel erigió una gran piedra en el lugar de la batalla como un monumento, y que siguió un largo período de paz a partir de entonces.

שופטים Los jueces de la Biblia
Las cursivas indican personas que no se describen explícitamente como jueces.
Libro de Josué
Joshua
Libro de los jueces
Otoniel Aod Shamgar Débora Gedeón Abimelec Tola Jair Jefté Ibzan Elon Abdón Sansón
Primer Libro de Samuel
Eli Samuel
v t mi

Hacedor de reyes

Samuel inicialmente nombró a sus dos hijos Joel y Abías como sus sucesores; sin embargo, al igual que los hijos de Elí, los de Samuel demostraron ser indignos. Los israelitas los rechazaron. Debido a la amenaza externa de otras tribus, como los filisteos, los líderes tribales decidieron que era necesario un gobierno central más unificado, ^[16] y exigieron que Samuel nombrara un rey para que pudieran ser como otras naciones. Samuel interpretó esto como un rechazo personal, y al principio se mostró reacio a complacer, hasta que una revelación divina lo tranquilizó. ^[15] Advirtió a la gente de las posibles consecuencias negativas de tal decisión. Cuando Saúl y su criado buscaban a su padreCon los traseros perdidos, el criado sugirió consultar con el cercano Samuel. Samuel reconoció a Saúl como el futuro rey.

Justo antes de su retiro, Samuel reunió a la gente en una asamblea en Gilgal y pronunció un discurso de despedida ^[17] o un discurso de coronación ^[18] en el que enfatizó que los profetas y los jueces eran más importantes que los reyes, que los reyes deben rendir cuentas. , y que la gente no caiga en la adoración de ídolos o adoración de Asera o de Baal . Samuel prometió que Dios sometería al pueblo a invasores extranjeros si desobedecían. Algunos ven esto como una redacción deuteronómica ; ^[19] ya que los hallazgos arqueológicos indican que Asera todavía era adorada en los hogares israelitas hasta bien entrado el siglo VI. Sin embargo, 1 Reyes 11: 5, 33y 2 Reyes 23:13 observe que los israelitas cayeron en la adoración de Asera más tarde. ^[20]

Crítico de Saúl

Cuando Saúl se estaba preparando para luchar contra los filisteos, Samuel lo denunció por proceder con el sacrificio previo a la batalla sin esperar a que llegara el retrasado Samuel. Profetizó que el gobierno de Saúl no vería sucesión dinástica.

Samuel ordenó a Saúl que "destruyera por completo" a los amalecitas en cumplimiento del mandamiento de Deuteronomio 25: 17-19 :

Cuando el SEÑOR tu Dios te haya dado descanso de tus enemigos alrededor, en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da para heredar, ... borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo .

Durante la campaña contra los amalecitas, el rey Saúl perdonó a Agag , el rey de los amalecitas, y a lo mejor de su ganado. Saúl le dijo a Samuel que había perdonado las ovejas y los bueyes más selectos de Amalec, con la intención de sacrificar el ganado al Señor. Esto violaba el mandato del Señor, como lo pronunció Samuel, de "... destruir por completo todo lo que tienen, y no perdonarlos; pero mata tanto al hombre como a la mujer, al niño y al lactante, al buey y a la oveja, al camello y al asno" (1 Samuel 15: 3, KJV). Samuel confrontó a Saúl por su desobediencia y le dijo que Dios lo hizo rey, y Dios puede deshacerlo de él. Luego, Samuel procedió a ejecutar a Agag. Saúl nunca volvió a ver a Samuel con vida después de esto. ^[21]

Aparición del espíritu de Samuel a Saúl , por Salvator Rosa , 1668

Luego, Samuel se dirigió a Bethelehem y ungió secretamente a David como rey. Más tarde proporcionaría refugio a David, cuando el celoso Saúl intentó por primera vez matarlo.

Muerte

Tumba de Samuel

Samuel se describe en la narración bíblica como enterrado en Ramá . ^[22] Según la tradición, este lugar de enterramiento se ha identificado con la tumba de Samuel en la Cisjordania pueblo de Nabi Samuil . ^{[23] [24]}

Algún tiempo después de su muerte, Saúl hizo que la Bruja de Endor conjurara el fantasma de Samuel para predecir el resultado de una batalla próxima. Los eruditos textuales atribuyen este pasaje a la Fuente Republicana. Fuentes rabínicas clásicas dicen que Samuel estaba aterrorizado de ser resucitado, porque pensó que estaba siendo convocado para enfrentar el juicio de Dios y, por lo tanto, había traído a Moisés con él (a la tierra de los vivos) como testimonio de su adhesión a las mitzvot. . ^[19]

Hipótesis documental

Ver también: Hipótesis documental

Profeta nacional, vidente local

Algunos autores ven al Samuel bíblico como una combinación de descripciones de dos roles distintos:

• Un vidente , con base en Ramá , y aparentemente conocido apenas más allá de la vecindad inmediata de Ramá (Saúl, por ejemplo, sin haber oído hablar de él, con su sirviente informándole de su existencia). En este papel, Samuel está asociado con las bandas de profetas errantes ( Nevi'im ) en éxtasis musical en Guibeá, Betel y Gilgal, y algunos eruditos tradicionales han argumentado que Samuel fue el fundador de estos grupos. En Ramá, Samuel ungió en secreto a Saúl, después de haberlo conocido por primera vez, mientras Saúl buscaba los burros perdidos de su padre y lo invitó a comer.
• Un profeta, con base en Silo, que recorría la tierra, de un lugar a otro, con celo incansable, reprendiendo, reprendiendo y exhortando al pueblo al arrepentimiento . En este papel, Samuel actuó como juez (bíblico) , asesorando públicamente a la nación y también dando consejos privados a las personas. Finalmente, Samuel delegó este papel a sus hijos, con base en Beersheba , pero se comportaron de manera corrupta y, por lo tanto, el pueblo, al enfrentar la invasión de los amonitas , persuadió a Samuel para que nombrara un rey. Samuel lo hizo a regañadientes y ungió a Saúl frente a toda la nación, que se había reunido para verlo.

La erudición crítica de fuentes sugiere que estos dos roles provienen de diferentes fuentes, que luego se unieron para formar el Libro (s) de Samuel. Se considera que el más antiguo es el que marca a Samuel como el vidente local de Ramá, quien voluntariamente ungió a Saúl como rey en secreto, mientras que el último presenta a Samuel como una figura nacional, ungiendo a regañadientes a Saúl como rey frente a una asamblea nacional. Esta última fuente se conoce generalmente como la Fuente Republicana, ya que denigra la monarquía (particularmente las acciones de Saulo) y favorece a las figuras religiosas, en contraste con la otra fuente principal, la Fuente Monárquica, que la trata favorablemente. La Fuente Monárquica haría que Saúl fuera nombrado rey por aclamación pública, debido a sus victorias militares, y no por la cleromancia de Samuel.. Otra diferencia entre las fuentes es que la Fuente Republicana trata a los profetas extáticos como algo independiente de Samuel (1 Samuel 9: 1ss) en lugar de haber sido dirigidos por él ( 1 Samuel 19: 18ss ).

El pasaje en el que se describe a Samuel como habiendo ejercido las funciones de un juez (bíblico), durante un circuito anual de Ramá a Betel a Gilgal (el Gilgal entre Ebal y Gerizim ) a Mizpa y de regreso a Ramá, es presagiado por Débora , quien utilizado para emitir juicios desde un lugar debajo de una palma entre Ramá y Betel. ^{[25] La} erudición crítica de fuentes a menudo considera que es una redacción destinada a armonizar las dos representaciones de Samuel. ^[19]

El Libro (s) de Samuel describe de diversas maneras a Samuel como habiendo llevado a cabo sacrificios en santuarios y habiendo construido y santificado altares . De acuerdo con el Código Sacerdotal / Código Deuteronómico, solo los sacerdotes Aarónicos / Levitas (dependiendo de la tradición subordinada) podían realizar estas acciones, y el simple hecho de ser nazareo o profeta era insuficiente. Los libros de Samuel y Reyes ofrecen numerosos ejemplos en los que los reyes y profetas no siguen esta regla, pero algunos eruditos críticos miran en otra parte buscando una armonización de los temas. En el Libro de las CrónicasSamuel es descrito como un levita, rectificando esta situación; sin embargo, la erudición crítica considera ampliamente el Libro de las Crónicas como un intento de redactar el (los) Libro (s) de Samuel y de los Reyes para ajustarse a las sensibilidades religiosas posteriores. Dado que se cree que muchos de los códigos de la ley bíblica son posteriores al Libro (s) de Samuel (según la Hipótesis Documental ), esto sugeriría que Crónicas está haciendo su afirmación basada en motivaciones religiosas. La genealogía levítica de 1 Crónicas 4 no es histórica, según la mayoría de los estudios modernos. ^[19]

Samuel deuteronomista

Según la hipótesis documental de la crítica de la fuente bíblica, que postula que los " historiadores deuteronomistas " redactaron a los antiguos profetas (Josué, Jueces, 1 y 2 de Samuel, y 1 y 2 de Reyes), los deuteronomistas idealizaron a Samuel como una figura más grande que la vida, como Joshua . Por ejemplo, se describe que el padre de Samuel, Elcana, se originó en Zuph , específicamente en Ramathaim-Zophim , que era parte de las tierras tribales de Efraín , mientras que 1 Crónicas declara que era un levita . ^[26]Samuel es retratado como un juez que dirige a las fuerzas armadas, como los jueces en el Libro de los Jueces, y también que ejerce funciones judiciales. En 1 Sam 12: 6–17, un discurso de Samuel que lo retrata como el juez enviado por Dios para salvar a Israel puede haber sido compuesto por los deuteronomistas. ^[27] En 1 Samuel 9: 6-20, se ve a Samuel como un "vidente" local. Según la erudición documental, los historiadores deuteronomistas preservaron esta visión de Samuel mientras lo contribuían como "el primero de los profetas en articular el fracaso de Israel en cumplir su pacto con Dios". ^[27] Para los historiadores deuteronomistas, Samuel habría sido una extensión de Moisés y la continuación de la función de Moisés como profeta, juez y sacerdote, lo que hace que la naturaleza del Samuel histórico sea incierta. ^[27]

Perspectivas sobre Samuel

Judaísmo

Tumba de Samuel

Según el Libro de Jeremías ^[28] y uno de los Salmos , ^[29] Samuel tenía una gran devoción a Dios. La literatura rabínica clásica agrega que él era más que un igual a Moisés , Dios hablando directamente a Samuel, en lugar de que Samuel tuviera que asistir al tabernáculo para escuchar a Dios. ^{[30] Los} rabinos también describen a Samuel como extremadamente inteligente; argumentó que era legítimo que los laicos sacrificaran sacrificios, ya que la Halajá solo insistía en que los sacerdotes trajeran la sangre (cf. Levítico 1: 5 , Zebahim 32a). ^[31]Se dice que Elí, que fue visto negativamente por muchos rabinos clásicos, reaccionó a esta lógica de Samuel argumentando que era técnicamente cierto, pero Samuel debería ser condenado a muerte por hacer declaraciones legales mientras Elí (su mentor) estaba presente. ^[31]

Los rabinos clásicos también tratan a Samuel como un personaje mucho más comprensivo de lo que parece en la Biblia; se explica que su circuito anual se debe a su deseo de evitarle a la gente la tarea de tener que viajar hasta él; Se dice que Samuel era muy rico, y se llevaba a toda su casa al circuito para no tener que imponerse a la hospitalidad de nadie; cuando Saúl perdió el favor de Dios, se dice que Samuel se había afligido copiosamente y había envejecido prematuramente. ^[32]

Su yahrzeit se observa el día 28 de Iyar . ^[33]

Cristianismo

Para los cristianos , Samuel es considerado un profeta, juez y líder sabio de Israel, y es tratado como un ejemplo de compromisos cumplidos con Dios. En el calendario litúrgico ortodoxo oriental , así como en el calendario luterano , su fiesta es el 20 de agosto. Es conmemorado como uno de los santos antepasados ​​en el Calendario de los Santos de la Iglesia Apostólica Armenia el 30 de julio. En la Iglesia Ortodoxa Copta , la conmemoración de la partida de Samuel el Profeta se celebra el 9 de Paoni .

Herbert Lockyer y otros han visto en los oficios combinados de profeta, sacerdote y gobernante de Samuel un presagio de Cristo. ^[34]

Islam

Esta sección utiliza sin crítica textos de una religión o sistema de fe sin hacer referencia a fuentes secundarias que los analizan críticamente. Ayude a mejorar este artículo agregando referencias a fuentes secundarias confiables , con múltiples puntos de vista. ( Octubre de 2018 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )

Un signo árabe que indica dónde fue enterrado Samuel en la tumba de Samuel, según la tradición.

Samuel ( árabe : صموئيل , romanizado :  Ṣamūʾīl ) es visto como un profeta y vidente en la fe islámica . La narrativa de Samuel en el Islam se centra específicamente en su nacimiento y la unción de Talut . Otros elementos de su narrativa están de acuerdo con las narraciones de otros profetas de Israel , ya que la exégesis relata la predicación de Samuel contra la idolatría . No se le menciona por su nombre en el Corán , sino que se le llama "profeta". ^{[35] [36]}

En la narrativa islámica, los israelitas después de Moisés querían que un rey gobernara su país. Por lo tanto, Dios envió a un profeta, Samuel, para ungir a Talut como el primer rey de los israelitas. Sin embargo, los israelitas se burlaron y insultaron al rey recién nombrado, ya que no era rico de nacimiento. Pero, asumiendo que Talut es Saulo , en marcado contraste con la Biblia hebrea, el Corán alaba enormemente a Saulo y menciona que estaba dotado de una gran fuerza espiritual y física. En el relato coránico, Samuel profetiza que la señal del reinado de Talut será que el Arca de la Alianza regresará a los israelitas. ^[37]

Representaciones

Los actores que han interpretado a Samuel incluyen a Leonard Nimoy en la película para televisión de 1997 David , ^[38] Eamonn Walker en la serie de televisión Kings ^{[39] de} 2009 y Mohammad Bakri en la serie de televisión de 2016 Of Kings and Prophets . ^{[40] [41]}

Ver también

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Samuel (figura bíblica) .

• Jueces bíblicos
• Libros de Samuel
• Libro de Samuel el Vidente
• Lista de nombres que se refieren a El
• Midrash Samuel

Notas

1. / S æ m j U əl / ; ^[2] hebreo : שְׁמוּאֵל Šəmū'ēl; Árabe : إشمويل 'Ishmawīlo صموئيل Ṣamū'īl ; Griego : Σαμουήλ Samouḗl ; Latín : Samūēl

Referencias

1. I. Singer, "Los filisteos en la Biblia: ¿un reflejo del período monárquico tardío?"; Zmanim (2006 Heb.), Págs. 74–82; Garsiel, "La batalla del valle de Ela y el duelo de David con Goliat", págs. 404–410
2. churchofjesuschrist.org: "Guía de pronunciación del Libro de Mormón" (consultado el25 de febrero de 2012), IPA -ified de «săm´yū-ĕl»
3. "Profeta Samuel" . oca.org . Consultado el 14 de febrero de 2018 .
4. La Biblia no dice específicamente que Elcana viviera en un lugar conocido como Zuph. Sin embargo, hay una "tierra de Zuf" mencionada (solo una vez) en 1 Samuel 9: 5, un área en la que se dice que se encontró a Samuel. Además, 1 Samuel 1: 1, tal como está ahora el texto, menciona a Zuf como antepasado de Elcana. Y, según la teoría explicada en la Enciclopedia Judía , "Elcana" [1] el término "Zophim" en 1: 1 es una corrupción de la identificación original de Elcana como un "Zufita". Para confirmar que la erudición más contemporánea todavía considera esta teoría en serio, consulte el Diccionario de la Biblia Holman , "Ramathaim-Zophim". [2]
5. hebreo Ephrathi , que Gesenius [3] interpreta como "Efraimita", y una variedad de traducciones que incluyen NIV, NLT, NASB, HCSB, NET, JPS (1917), ASV [4] . Consulte la Enciclopedia judía , "Elcana" para obtener más detalles. [5]
6. "Por lo tanto, en I Sam. I. 1 su línea ancestral se lleva de regreso a Zuph (comp. I Sam. Ix. 5 et seq.). La palabra צופים en I Sam. I. 1 debe enmendarse a הצופי ('el Zuphite '), siendo la mem final un ditograma de aquello con lo que comienza la siguiente palabra, מהר; como dice la LXX, Σειφὰ. Elcana también se representa en I Sam. I. 1 como proveniente de las montañas de Efraín, la palabra aquí אפרתי denota esto (comp. Jueces xii. 5; I Reyes xi. 26) —si de hecho אפרתי no es una corrupción para 'Efraimita' - y no, como en Jueces i. 2 y I Sam. xvii. 12, un habitante de Efrata (ver LXX.) ". "Elkanah", en la Enciclopedia judía de 1906 .
7. Bergant, Dianne ; Karris, Robert J. (1992). Comentario de la Biblia de Collegeville: Antiguo Testamento . Prensa litúrgica. pag. 271. ISBN 978-0-8146-2210-0.
8. "Samuel el profeta" . www.chabad.org . Consultado el 14 de febrero de 2018 .
9. Dunn, James ; Rogerson, John W. (2003). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 213. ISBN 978-0-8028-3711-0.
10. "Diccionario de la Biblia Samuel –Holman" . StudyLight.org . Consultado el 14 de febrero de 2018 .
11. Josefo. "Libro 5 Capítulo 10 Sección 4" . Antigüedades de los judíos . Textos sagrados . Consultado el 7 de octubre de 2011 .
12. 1 Samuel 3: 9
13. 1 Samuel 3:20
14. Comentario de Ellicott para lectores en inglés sobre 1 Samuel 3 , consultado el 21 de abril de 2017
15. Birch, Bruce C., "Samuel", Diccionario Eerdmans de la Biblia , (David Noel Freedman, Allen C. Myers y Astrid B. Beck, eds.), Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000 ISBN 978-0802824004 
16. Zucker, David J., Los profetas de la Biblia , Wipf y Stock Publishers, 2013 ISBN 978-1630871024 
17. Subtítulo en la nueva versión internacional
18. Subtítulo en la versión New King James
19. Hirsch, Emil G .; Bacher, Wilhelm; Lauterbach, Jacob Zallel (1906). "Samuel" . Enciclopedia judía .
20. Israel Finkelstein , La Biblia desenterrada ; Richard Elliott Friedman , ¿Quién escribió la Biblia?
21. Stern, David H. (1998) Biblia judía completa: una versión en inglés del Tanakh y B'rit Hadashah. Clarksville, Maryland: Publicaciones judías del Nuevo Testamento, págs. 314-15. Sh'mu'el Alef 15. ISBN 978-965-359-018-2 
22. 1 Samuel 25: 1
23. McCown, Chester Charlton (1921). "Santuarios musulmanes en Palestina". El Anual de la Escuela Americana de Investigación Oriental en Jerusalén . 2 : 56. doi : 10.2307 / 3768451 . JSTOR 3768451 . 
24. "Los parques nacionales de Israel se preparan para recorridos de fin de semana - Noticias de Israel - Jerusalem Post" . www.jpost.com . Consultado el 23 de octubre de 2019 .
25. Christensen, Duane L., La unidad de la Biblia , Paulist Press, 2003 ISBN 978-0809141104 
26. 1 Crónicas 6: 33–38
27. Michael D. Coogan, Una breve introducción al Antiguo Testamento: la Biblia hebrea en su contexto (Nueva York: Oxford, 2009), 196. ^{[ Falta el ISBN ]}
28. Jeremías 15: 1
29. Salmo 99
30. Berakot 31b, Ta'anit 5b, Éxodo Rashi 14: 4
31. Berakot 31b
32. Berakot 10b, Nedarim 38a, Ta'anit 5b
33. Bikkurim 6b
34. Lockyer, Herbert. Todas las profecías mesiánicas de la Biblia , Zondervan, 1988 ISBN 978-0310280910 
35. Abdullah Yusuf Ali , El Sagrado Corán: Texto, traducción y comentario , nota 278 al versículo 246: "Este era Samuel. En su tiempo Israel había sufrido de mucha corrupción por dentro y muchos reveses por fuera. Los filisteos habían hecho un gran ataque y derrotado a Israel con una gran matanza. Los israelitas, en lugar de confiar en la Fe y su propio valor y cohesión, sacaron su posesión más sagrada, el Arca de la Alianza, para ayudarlos en la lucha. Pero el enemigo la capturó, se la llevó y la retuvo durante siete meses. Los israelitas olvidaron que la maldad no puede ocultarse detrás de una reliquia sagrada. Una reliquia sagrada tampoco puede ayudar a los enemigos de la fe. El enemigo descubrió que el Arca no les traía más que desgracias y se alegró de abandonarla. Al parecer, permaneció veinte años en la aldea (qarya) de Yaarim (Kirjath-jeafim): I. Samuel, 7: 2 Mientras tanto, el pueblo presionó a Samuel para que les nombrara rey.Pensaban que un rey curaría todos sus males, mientras que lo que faltaba era un espíritu de unión y disciplina y una disposición de su parte para luchar por la causa de Alá ".
36. Motor de búsqueda del Corán, motor de búsqueda de Ayat Search Samuel.Phonetic. القرآن الكريم en árabe, urdu, traducción al inglés Archivado el 7 de mayo de 2012 en la Wayback Machine Al-Baqara [2: 247, 248 y 251]
37. Corán  2: 246–248
38. Roberts, Jerry (5 de junio de 2009). Enciclopedia de directores de cine de televisión . Prensa espantapájaros. pag. 368. ISBN 9780810863781. Consultado el 14 de febrero de 2018 , a través de Google Books.
39. "David, mi David" . Consultado el 14 de febrero de 2018 .
40. "ABC 'de reyes y profetas': las partes sangrientas de la Biblia" . El Boston Globe . Consultado el 2 de marzo de 2018 .
41. "Mohammad Bakri como Samuel - de reyes y profetas" . ABC . Consultado el 2 de marzo de 2018 .

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Easton, Matthew George (1897). Diccionario de la Biblia de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos.

Samuel Tribu de Levi
Precedido por Eli	Juez de Israel	Saúl fue ungido rey