Samuel Liddell (o Liddel ) MacGregor Mathers (8 o 11 de enero de 1854 - 5 o 20 de noviembre de 1918), nacido como Samuel Liddell Mathers , fue un ocultista británico . Se le conoce principalmente como uno de los fundadores de la Orden Hermética de la Golden Dawn , una orden mágica ceremonial de la que todavía existen ramificaciones en la actualidad. Se volvió tan sinónimo de la orden, que el erudito de la Golden Dawn, Israel Regardie, observaría retrospectivamente: "la Golden Dawn era MacGregor Mathers". [2]
Samuel Liddell MacGregor Mathers | |
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Nació | 8 o 11 de enero de 1854 |
Fallecido | 5 o 20 de noviembre de 1918 (64 años) París [1] |
Nacionalidad | británico |
alma mater | Escuela Bedford |
Ocupación | Ocultista |
Conocido por | Orden Hermética de la Golden Dawn |
Esposos) | Moina Mathers |
Padres) | William M. Mathers |
Vida temprana
Mathers nació el 8 o el 11 de enero de 1854 en Hackney, Londres, Inglaterra. Su padre, William M. Mathers, murió cuando aún era un niño. Su madre, cuyo apellido de soltera era Collins, murió en 1885. Asistió a Bedford School , posteriormente trabajó en Bournemouth , como empleado, antes de trasladarse a Londres tras la muerte de su madre.
Su esposa era Moina Mathers (de soltera Mina Bergson), hermana del filósofo Henri Bergson .
Estilo de vida
Mathers agregó el apellido "MacGregor" como un reclamo a la herencia escocesa de las Highlands, aunque hay poca evidencia de tal en sus antecedentes familiares. [ cita requerida ] Era un vegetariano practicante, o (según algunos relatos) vegano , un franco anti- viviseccionista y un no fumador. Se sabe que sus principales intereses eran la magia y la teoría de la guerra, siendo su primer libro la traducción de un manual militar francés. [3] Se volvió cada vez más excéntrico hacia sus últimos años, como señaló WB Yeats . [4]
Masonería
Mathers fue introducido a la masonería por un vecino, el alquimista Frederick Holland, y fue iniciado en Hengist Lodge No 195 el 4 de octubre de 1877. Fue criado como maestro masón el 30 de enero de 1878. En 1882 fue admitido en el Metropolitan College of the Societas Rosicruciana en Anglia , así como una serie de grados masónicos marginales. Trabajando duro para y en la SRIA, recibió un octavo grado honorario en 1886, y ese mismo año dio una conferencia sobre la Cabalá en la Sociedad Teosófica. Se convirtió en Celebrante del Metropolitan College en 1891 y fue nombrado Mago Suplente Junior de la SRIA en 1892, cargo en el que se desempeñó hasta 1900. Dejó la orden en 1903 por no haber reembolsado el dinero que había pedido prestado. [5]
Tras la muerte de William Robert Woodman en 1891, Mathers asumió el liderazgo de la Orden Hermética de la Golden Dawn. Se mudó con su esposa a París el 21 de mayo de 1892. [4] Después de su expulsión de la Golden Dawn en abril de 1900, Mathers formó un grupo en París en 1903 llamado Alpha et Omega (su sede, el Templo Ahathoor). [6] Mathers eligiendo el título "Archon Basileus". [7]
Traducciones
Mathers era políglota ; entre los idiomas que había estudiado estaban el inglés, el francés, el latín, el griego, el hebreo, el gaélico y el copto , aunque dominaba más algunos idiomas que otros. Sus traducciones de libros tales como El Libro de Abramelin (siglo 14), Cristiano Knorr von Rosenroth 's de Kabbalah Unveiled (1684), Clave de Salomón (anónimo, siglo 14), La llave de Solomon (anónimo, siglo 17), y el Grimorio de Armadel (siglo XVII), aunque probablemente justamente criticado con respecto a la calidad, fueron los responsables de hacer que lo que había sido material oscuro e inaccesible estuviera ampliamente disponible para el mundo no académico de habla inglesa. Han tenido una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento oculto y esotérico desde su publicación, al igual que su consolidación del sistema mágico enoquiano de John Dee y Edward Kelley .
MacGregor Mathers, un autor con una "mano acrítica"
¿Por qué las traducciones de MacGregor Mathers de raros manuscritos "mágicos" fueron justamente criticadas con respecto a la calidad? Hay tres razones principales:
1. Su creencia, algo fantasiosa, en la genuina potencia mágica de los manuscritos Grimorio y la integridad de su autoría original. Los racionalistas posteriores a la Ilustración de la Gran Bretaña del siglo XIX los consideraban superstición medieval y, si tenían algún valor, era antropohistórico "principalmente como una curiosidad de la credulidad del viejo mundo". [8]
2. Incluso si (por una suspensión de la incredulidad) el original de un Grimorio tuviera una potencia sobrenatural, los manuscritos existentes, o sus formas publicadas, no eran necesariamente fieles a su proto-tipo (en sustancia o autoría reclamada). AE Waite advirtió en The Book of Ceremonial Magic : "mientras que ellos [los manuscritos de Grimorio] a menudo exceden la comprensión debido a los errores de los transcriptores, las malas lecturas de los impresores, los métodos laxos de los primeros traductores y, aparentemente, debe agregarse, la confusión mentes de los primeros compiladores, "Salomón" mismo no se exceptuó ". [9]
3. Nunca hubo ninguna evidencia sustancial (ni siquiera anecdótica) de que MacGregor Mathers alguna vez poseyera un poder mágico, que podría esperarse de un hombre que estaba al tanto de (lo que suponía que era) el arcano mágico de los Grimorios. Parece haber sido más una criatura del teatro ritualizado que un ensayador de lo que MacGregor Mathers, él mismo, denominó: "Magia, [...] la ciencia del control de las fuerzas secretas de la naturaleza". [10]
Por ejemplo: en ningún momento de El libro sagrado de la magia de Abramelin el mago , MacGregor Mathers incluso sugiere que el reputado autor "Abraham el judío" podría ser pseudoepigráfico (ficticio), ni siquiera de pasada. Tampoco contempla la posibilidad muy significativa de que el trabajo pueda haber sido un fraude con fines de lucro; escrito por mero valor de entretenimiento; o simplemente escrito para acosar (y / o acusar) a los crédulos. MacGregor Mathers confirma su convicción de que Abraham era una figura histórica genuina en declaraciones como estas: "Que Abraham el judío no estaba ni un ápice detrás de ninguno de estos magos en influencia política, es evidente para cualquiera que lea esta obra". "La historia completa y verdadera de cualquier Adepto solo podría ser escrita por él mismo, e incluso entonces, si se presentara ante los ojos del mundo en general, ¿cuántas personas le darían crédito? E incluso la breve e incompleta declaración del notable los acontecimientos de la vida de nuestro Autor contenidos en el Primer Libro, serán para la mayoría de los lectores absolutamente increíbles de creer ". Esta fe le trajo finalmente su recompensa, aunque sólo en el momento en que incluso él estaba desanimado y enfermo de esperanza decepcionada. Como su gran tocayo, el antepasado de la raza hebrea, no había abandonado en vano su hogar. " [11]
El Libro III, de esta "Verdadera y Sagrada Magia" de Abraham el Judío, [12] promete que el egresado podrá: "Conocer todas las cosas Pasadas y Futuras en general". [13] "Para obtener información concerniente a todo tipo de proposiciones y todas las ciencias dudosas y estar iluminado sobre ellas". [14] "Conocer el secreto de las letras". [15] "Transformar a los hombres en culos". [16] ; y muchas otras maravillas además. Sería lógico que cualquier manuscrito que impartiera tal poder al digno mago solo hubiera estado en posesión de los elegidos y se hubiera reproducido solo con la mayor reverencia y fidelidad. Sin embargo, ese no fué el caso. El manuscrito del que MacGregor Mathers tradujo El Libro de la Magia Sagrada (que aún se conserva en la Bibliothèque de l'Arsenal en París) evidencia muchas crudezas de escribas, contradicciones implícitas y otras trampas típicas del género grimorio.
MacGregor Mathers relata varios de estos defectos en la Introducción de La Magia Sagrada de Abramelin The Mage :
1. "El estilo del francés empleado en el texto del manuscrito [ Magia Sagrada ]. [Manuscrito] es algo vago y oscuro, dos cualidades desafortunadamente realzadas por la casi total ausencia de cualquier intento de puntuación, y la relativa rareza de Incluso el punto final al final de una oración generalmente se omite, ni el comienzo de una nueva se marca con una letra mayúscula ". [17]
2. "[...] la fraseología es pintoresca ya veces vaga, y la segunda persona [en francés] del plural, [formal]“ vous ”, se emplea en su mayor parte en lugar de [la íntima]“ tu ”" ( la forma familiar por la cual esperarías que un padre (Abraham) se dirigiera a un hijo y heredero (Lamec)). [18]
3. "En el manuscrito original, este nombre [Abramelin] está escrito de varias maneras diferentes, lo he notado en el texto dondequiera que aparezca. Las variaciones son: Abra-Melin, Abramelin, Abramelim y Abraha-Melin". [19]
4. "¡Abraham el judío admite a regañadientes que la Magia Sagrada puede ser obtenida por una virgen, mientras que al mismo tiempo disuade a cualquiera de enseñársela!" [20]
5. "De esto resulta que la obra magna propuesta en esta obra es: mediante la pureza y la abnegación obtener el conocimiento y la conversación con el propio Ángel de la Guarda, de modo que de ese modo y en lo sucesivo podamos obtener el derecho de usar los Espíritus Malignos para nuestros siervos en todos los asuntos materiales ". [21] Es decir, puede tener cualquier autocomplacencia materialista que desee siempre que tenga una disposición tan santa que no desee tener la autocomplacencia materialista que desee. Una especie de situación de Catch-22 .
6. "Abraham en varios lugares insiste en que la base de este sistema de Magia Sagrada se encuentra en la Cábala. Ahora, declara expresamente que ha instruido a su hijo mayor, José, en este documento como su [y único] derecho por primogenitura, incluso cuando él mismo había recibido algo de instrucción cabalística de su padre, Simón ". [22]
7. "Cualquier estudiante avanzado de Ocultismo que esté familiarizado con obras medievales sobre Magia, ya sea manuscrita o impresa, conoce la enorme e increíble cantidad de errores en los Sigilos, Pentáculos y Nombres hebreos o caldeos, que han surgido de transcripciones y transcripciones ignorantes. reproducción; esto se lleva a tal punto que en algunos casos el uso de las fórmulas distorsionadas dadas en realidad tendría el efecto de producir el resultado muy opuesto al esperado de ellas ". [23]
A MacGregor Mathers no se le ocurrió mencionar que Abraham el judío exige lo que es virtualmente imposible con el mandato: "Si el que realiza esta Operación durante los Seis Meses o las Lunas comete voluntariamente algún pecado mortal prohibido por las Tablas de la Ley, tenga la certeza de que nunca recibirá esta Sabiduría ". [24] El sentido común nos dice que es seguro que un hombre pecará, al menos una vez, durante un período de seis meses (o luna), anulando toda la operación. Así, el fracaso de la empresa siempre podría atribuirse al neófito y nunca a la inutilidad de la operación en sí. Pero, como observó AE Waite: "Sin embargo, no es descabellado que condiciones imposibles se unan a un objeto imposible". [25]
A MacGregor Mathers nunca se le ocurre criticar (más allá de su etimología básica) algo tan polémico como el nombre que Lucifer atribuyó a uno de los "Cuatro Príncipes y Espíritus Superiores" en el Libro II de La Sagrada Magia de Abramelin . [26] La Nueva Versión King James interpreta Isaías 14:12 de la siguiente manera: “¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! ¡Cómo eres derribado, tú que debilitaste a las naciones! "El" hijo de la mañana ", o la estrella de la mañana, era una referencia simbólica a Babilonia (un estado que enfadaba a los judíos, ya que los esclavizaba). El latín Luciferos (portador de luz) es una antigua referencia romana al planeta Venus (la "Estrella de la mañana" también llamada "Estrella de la tarde" durante sus períodos de configuración heliacal). Venus es la estrella más brillante del cielo. ¿Cómo es posible que una ¿La palabra latina podría haber aparecido alguna vez en una antigua escritura hebrea? ¿Cómo es que una palabra que se convirtió en sinónimo de "Satanás" (Satanás y Lucifer son una y la misma entidad) en la Edad Media ahora constituye un nombre propio, un carácter individualizado? Los otros tres de los "Cuatro Príncipes y Espíritus Superiores" en el Libro II (Satanás, Belial y Leviatan) tienen nombres de origen hebreo. ¿Por qué "Lucifer" no es consistente con estos? Si la caída de Lucifer y sus ángeles rebeldes había ocurrido antes de la creación de Adán y Eva, ¿por qué ni siquiera se mencionó d en Génesis? ¿Por qué el Libro de Enoc , que relata la narración de la caída, solo se considera un libro apócrifo (falso) del Antiguo Testamento ? - Aunque el primer Libro de Enoc contiene sabiduría como: "su líder Uriêl, un ángel santo que estaba conmigo, me mostró [...] 3. Y vi seis portales, de los cuales sale el sol, y seis portales a los que desciende el sol; la luna también sale y se pone en estos portales, y los líderes de las estrellas y los guiados por ellos; seis en el este y seis en el oeste, [...] 37. Y así él [el Sol] asciende y desciende, y no disminuye, y no descansa, sino que corre día y noche en su carro, y su luz brilla siete veces más fuerte que la de la luna; pero en tamaño ambos son iguales ". [27]
MacGregor Mathers no se dedica a un estudio comparativo de La magia sagrada de Abramelin en relación con otras obras importantes de la literatura grimorio. Por ejemplo, el Grimoirium Verum fue, según AE Waite, un producto de mediados del siglo XVIII, [28] y no se publicó originalmente en 1517 como se jacta el propio Grimoirium . [29] El autor del Grimoirium como el de la Magia Sagrada , parece presentar a Lucifer y Satanás como entidades espirituales diferentes. Los "superiores" Lucifer, Astaroth y Beelzebuth son la triarquía que gobierna las filas de un Pandemonium sorprendentemente disciplinado y útil. [30] Lucifer tiene "dos demonios debajo de él, Satanackia y Agaslsierap". [31] Es interesante notar que las versiones más antiguas conocidas de la Magia Sagrada de Abramelin , en manuscrito, solo datan de alrededor de 1608; están escritos en alemán y ahora se pueden encontrar en Wolfenbüttel . [32] [33] Pero a MacGregor Mathers se le aseguró que su versión de la Bibliothèque de l'Arsenal tenía una procedencia medieval tardía, ya que "lleva la fecha de 1458". [34]
MacGregor Mathers atribuye los pecados del texto a los transcriptores y no a sus progenitores. Se presume que el texto es una interpretación inferior de un indudable "magnum opus" de magia alta y baja (mundana). A pesar de todos estos recursos para dudar, MacGregor Mathers presentó La Magia Sagrada de Abramelin , como "conferir un beneficio real a los estudiantes de Ocultismo ingleses y especialmente estadounidenses". [35]
Fue la parcialidad de MacGregor Mathers por el beau idéal , hasta el punto de la reductio ad absurdum , lo que definió su autoría en la mente de muchos críticos. Es posible que los imperativos comerciales de sus editores hicieran que MacGregor Mather no expresara dudas fatales sobre los textos que tradujo, pero eso es solo una conjetura. MacGregor Mathers 'creía, aparentemente, en la integridad de los Grimorios originales, y también en el "beneficio" inherente a las invocaciones, nombres bárbaros, pentáculos, etc. contenidos en versiones posteriores corruptas. Fueron estos postulados (aparentemente sujetos a ninguna carga de prueba, en absoluto), y otras fallas de traducción / análisis que inspiraron a AE Waite a denigrar la traducción de Macgregor Mathers del Libro de Abramelin ; [36] y describen la encarnación inglesa de MacGregor Mathers de La Clef de Salomon (la Llave de Salomón ), como la "obra de una mano acrítica". [37]
Más críticas
Además de muchos seguidores, tenía muchos enemigos y críticos. Uno de sus enemigos más notables fue su antiguo amigo y alumno Aleister Crowley , quien interpretó a Mathers como un villano llamado SRMD en su novela Moonchild de 1917 . Según las memorias de Crowley, Las confesiones de Aleister Crowley , Mathers tenía el hábito de jugar aparentemente partidas de ajedrez contra varios dioses paganos. Mathers colocaba el tablero de ajedrez y se sentaba detrás de las piezas blancas, con una silla vacía frente a él. Después de hacer un movimiento por sí mismo, Mathers se cubría los ojos y miraba hacia la silla vacía, esperando a que su oponente señalara un movimiento. Mathers luego movería una pieza negra en consecuencia, luego haría su siguiente movimiento con blancas, y así sucesivamente. Crowley no registró quién ganó.
Anteriormente, Crowley escribió en sus Confesiones que: "En lo que a mí respecta, Mathers era mi único vínculo con los Jefes Secretos con los que estaba comprometido. Le escribí ofreciéndome ponerme a mí y a mi fortuna sin reservas a su disposición; si eso significaba renunciar a la Operación Abra-Melin por el momento, de acuerdo ". [38]
En 1888 , se publicó el texto de MacGregor Mathers, El tarot: su significado oculto, uso en la adivinación y método de juego . Veintidós años después, en 1910, el propio libro de Waite, The Pictorial Key to the Tarot se puso a disposición del público (junto con la baraja de tarot Rider Waite). El texto de Mathers figuraba como "XIV" en la bibliografía. En esa entrada, Waite pronunció una crítica mordaz de la erudición de Mathers: "No hay pretensión de investigación original [por parte de Mathers, en El Tarot: su significado oculto, uso en FortuneTelling y método de juego ], y el único La opinión personal expresada por el escritor o llamando a aviso aquí establece que los Triunfos Mayores son símbolos jeroglíficos correspondientes a los significados ocultos del alfabeto hebreo. Aquí la autoridad es [Eliphas] Lévi, de quien también se deriva el breve simbolismo asignado a los veinte -Dos claves. Siguen los significados adivinatorios, y luego los modos de operación. Es un mero boceto escrito de manera pretenciosa y es insignificante en todos los aspectos ". [39]
En The Doctrine and Literature of the Kabalah (1902), Waite denigra el trabajo de Mather, previamente publicado sobre el tema, en los siguientes términos: " The Kabbalah Unveiled [1887] del Sr. SL MacGregor Mathers, que es en gran parte traducción y comentario, y , además de otras limitaciones, abarca, por tanto, sólo una pequeña parte de una extensa literatura ". [40]
AE Waite, como crítico, sin embargo, escribió desde la posición de un "ocultista victoriano". Posiblemente, una posición que implica (según la definición de Wouter J. Hanegraaff) que: "las búsquedas mágicas de las organizaciones ocultistas deberían rechazarse en favor de una forma idiosincrásica de misticismo cristiano". [41]
Muerte
En las " Confesiones " de Aleister Crowley , la decadencia de la Orden Hermética de la Golden Dawn, así como la de MacGregor Mathers, se resume en un párrafo: "Ellos [los miembros restantes de la Golden Dawn.] Continuaron peleando entre ellos mismos durante unos meses y luego tuvieron la sensatez de dejar de jugar en Magick. Su único superviviente es Arthur Edward Waite, que todavía pretende seguir con el negocio, aunque ha sustituido un pomposo y turgente galimatías de tópicos grandilocuentes por el ritual neófito , de modo que la última chispa de interés se extingue para siempre. Mathers, por supuesto, continuó; pero había caído. Los Jefes Secretos lo descartaron; cayó en una abyección deplorable; incluso su erudición lo abandonó. No publicó nada nuevo y vivió en una embriaguez empapada hasta que la muerte puso fin a su larga miseria ". [42]
Mathers murió el 5 o 20 de noviembre de 1918 en París. [43] Se desconoce la forma de su muerte; su certificado de defunción no enumera ninguna causa de muerte. Violet Firth afirmó que su muerte fue el resultado de la influenza española de 1918. Si bien esto parece probable, se conocen pocos hechos sobre la vida privada de Mathers y, por lo tanto, la verificación de tales afirmaciones es difícil.
Ver también
- El Libro de Abramelin
- Grimorio de Armadel
- Orden Hermética de la Golden Dawn
- Llave de Salomón
- Lista de ocultistas
- Lista de muertes sin resolver
- Mesa de Mathers
- William Robert Woodman
Referencias
- ^ Nevill Drury, El diccionario de lo esotérico , Motilal Banarsidass Publ., 2004, p. 208.
- ↑ Israel Regardie, My Rosacruz Adventure, 1936, (reimpreso por St. Paul: Llewellyn, 1971), p. 147.
- ^ SL MacGregor Mathers, Instrucción práctica en ejercicio de campaña de infantería, traducido del francés (Londres: City of London Publishing Co., 1884); citado en Christopher McIntosh , The Rosicrucians: The History, Mythology and Rituals of an Occult Order , página 111 (segunda edición revisada, Crucible, 1987). ISBN 978-1852740252
- ↑ a b William Butler Yeats, The Collected Works of WB Yeats, Volumen III: Autobiografías , páginas 452–453 (editado por William O'Donnell y Douglas N. Archibald, Nueva York: Scribner, edición de 1999). ISBN 0-684-80728-9
- ^ Historia de la SRIA, TM Greenshill, MBE, publicado en 2003
- ^ "Samuel Liddel MacGregor-Mathers" , consultado el 17 de febrero de 2007.
- ^ John Michael Greer, The Element Encyclopedia of Secret Societies and Hidden History , página 28 (HarperElement, 2006). ISBN 978-0-00-722068-7
- ^ Waite, AE El libro de magia ceremonial, 2ª edición, Londres, p. xxvi.
- ^ Waite, AE El libro de magia ceremonial, 2ª edición, Londres, p. xxvii.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. viii.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, pv
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. 1.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. 122.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. 129.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. 157.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. 147.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. iii.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. iv.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. vi.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. viii.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, 2da edición, Londres, John M. Watkins, 1900, px
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, 2da edición, Londres, John M. Watkins, 1900, px
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. xi.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. 90.
- ^ Waite, AE El libro de magia ceremonial, 2ª edición, Londres, p. 311.
- ^ MacGregor Mathers, Samuel Liddell, La magia sagrada de Abramelin el mago, segunda edición, Londres, John M. Watkins, 1900, p. 79.
- ↑ Schodde, George H., The Book of Enoch: Translated from the Ethiopic, with Introduction and Notes, Cambridge Mass., Warren F. Draper, 1882, SECCIÓN XIII Capítulo 72: 1, 3 y 37
- ^ Waite, AE The Book of Ceremonial Magic, 2da edición, Londres, 1913, p. 98.
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( ayuda ) - ^ "Perfiles ocultos: Samuel Liddell MacGregor Mathers" . Consultado el 3 de septiembre de 2020 .
enlaces externos
- Biografía de Kheper.net
- Biografía de la Orden Esotérica de la Golden Dawn
- Biografía de la Orden Hermética de la Golden Dawn, Inc.
- La verdad sobre SL MacGregor Mathers
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- 2018 - El Tarot - Edición Samuel Liddell MacGregor Mathers por Eduardo Filipe Freitas ISBN 1986104028