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Los "bosquimanos" vuelven a dirigir aquí. Para otros usos, consulte Bushman .
No confundir con Sand People .

San
bosquimanos
Chicas bosquimanos de Namibia.JPG
Niños juǀ'hoan en Namibia .
Población total
~ 105 000
Regiones con poblaciones significativas
 Botswana63.500
 Namibia27.000
 Sudáfrica10,000
 Angola<5,000
 Zimbabue1200
Idiomas
Todos los idiomas de las familias lingüísticas Khoe , Kx'a y Tuu
Religión
San religión , cristianismo
Grupos étnicos relacionados
Khoekhoe , Basters , Griqua

Los pueblos san (también saan ), o bosquimanos , [1] son miembros de varios grupos de cazadores-recolectores indígenas de habla khoe , tuu o kxʼa que son las primeras naciones del sur de África , y cuyos territorios abarcan Botswana , Namibia , Angola , Zambia , Zimbabwe , Lesotho [2] y Sudáfrica. En 2017, Botswana albergaba aproximadamente a 63.500 san, lo que representa aproximadamente el 2,8% de la población del país, lo que lo convierte en el país con la mayor población de san. [3]

Definición [ editar ]

El término "San" tiene una vocal larga y se escribe correctamente Sān (en la ortografía Khoekhoegowab ). Es un exónimo de Khoekhoe y a menudo se usaba de manera despectiva para describir a las personas recolectoras, que mantenían un estilo de vida sin acumulación, y tiene el significado literal de "recolectores", por lo que de hecho es un término económico y no étnico en todos. De hecho, varios grupos no están relacionados y sus idiomas pertenecen al menos a tres familias lingüísticas distintas. Es una convención puramente historiográfica, basada en la observación de un estilo de vida de recolectores nómadas, que ha habido una agrupación de pueblos del norte que viven entre el río Okavango en Botswana y el Parque Nacional Etosha en el noroeste.Namibia , que se extiende hasta el sur de Angola ; pueblos centrales de la mayor parte de Namibia y Botswana, que se extienden hasta Zambia y Zimbabwe; la gente del sur en el Kalahari central hacia el río Molopo , que son el último remanente de los previamente extensos indígenas "San" de Sudáfrica. [4]

Historia [ editar ]

Hottentots Bush-Men armados para una expedición, 1804

Los cazadores-recolectores san se encuentran entre las culturas más antiguas de la Tierra, [5] y se cree que descienden de los primeros habitantes de lo que hoy es Botswana y Sudáfrica. La presencia histórica de los san en Botswana es particularmente evidente en la región de Tsodilo Hills , en el norte de Botswana . Los san eran tradicionalmente seminómadas , y se movían estacionalmente dentro de ciertas áreas definidas en función de la disponibilidad de recursos como agua, animales de caza y plantas comestibles. [6] Los pueblos relacionados o similares a los San ocuparon las costas del sur a lo largo de los matorrales del este y pueden haber formado un continuo Sangoan desde el Mar Rojo hasta el Cabo de Buena Esperanza.. [7]

Desde la década de 1950 hasta la de 1990, las comunidades san se pasaron a la agricultura debido a los programas de modernización exigidos por el gobierno. A pesar de los cambios en el estilo de vida, han proporcionado una gran cantidad de información en antropología y genética . Un amplio estudio de la diversidad genética africana completado en 2009 encontró que los san estaban entre las cinco poblaciones con los niveles más altos de diversidad genética entre las 121 poblaciones africanas distintas muestreadas. [8] [9] [10] Ciertos grupos San son uno de los 14 "grupos de población ancestral" que se conocen; es decir, "grupos de poblaciones con ascendencia genética común, que comparten etnias y similitudes tanto en su cultura como en las propiedades de sus lenguas".[9]

A pesar de algunos aspectos positivos de los programas de desarrollo del gobierno informados por miembros de las comunidades San y Bakgalagadi en Botswana, muchos han hablado de un sentido constante de exclusión de los procesos de toma de decisiones del gobierno, y muchos San y Bakgalagadi han alegado haber experimentado discriminación étnica por parte de la comunidad. Gobierno. [6] : 8–9 El Departamento de Estado de los Estados Unidos describió la discriminación en curso contra los san, o basarwa , en Botswana en 2013 como la "principal preocupación de derechos humanos" de ese país. [11] : 1

Nombres [ editar ]

Retrato de un bosquimano. Alfred Duggan-Cronin. Sudáfrica, principios del siglo XX. The Wellcome Collection, Londres

Los endónimos utilizados por los propios san se refieren a sus naciones individuales, incluyendo el ǃKung (ǃXuun) (subdivisiones ǂKxʼaoǁʼae (Auen) , Juǀʼhoan , etc.) el Tuu (subdivisiones ǀXam , Nusan (Nǀu), ǂKhomani , etc.) y Tshu – Khwe grupos como los Khwe (Khoi, Kxoe ) , Haiǁom , Naro , Tsoa , Gǁana (Gana) y Gǀui (ǀGwi) . [12] [13] [14] [15] [16] En 2003, los representantes de los pueblos san expresaron su preferencia por el uso de dichos nombres de grupos individuales en la medida de lo posible sobre el uso del término colectivo San . [17]

Ambas denominaciones "bosquimanos" y "san" son exónimos en su origen, pero San había sido ampliamente adoptado como endónimo a fines de la década de 1990. "San" se origina como una denominación peyorativa khoekhoe para los recolectores sin ganado u otra riqueza, de una raíz saa "recoger del suelo" + plural -n en el dialecto Haiǁom . [18] [19] El término bosquimanos , del holandés Bosjesmans del siglo XVII , todavía es ampliamente utilizado por otros y para autoidentificarse, pero en algunos casos el término también se ha descrito como peyorativo. [14] [20] [21] [22]

La adopción del término khoekhoe San en la antropología occidental se remonta a la década de 1970, y este sigue siendo el término estándar en la literatura etnográfica en idioma inglés, aunque algunos autores han vuelto más tarde a los bosquimanos . [4] [23] El compuesto Khoisan , utilizado para referirse al pastor Khoi y al San recolector de alimentos colectivamente, fue acuñado por Leonhard Schulze en la década de 1920 y popularizado por Isaac Schapera en 1930, y el uso antropológico de San se separó del compuesto Khoisan. , [24] ya que se ha informado que el exónimo San se percibe como un peyorativo en partes del Kalahari central.[20] A finales de la década de 1990, el término San era de uso generalizado por la propia gente. [25] La adopción del término fue precedida por una serie de reuniones celebradas en la década de 1990 en las que los delegados debatieron sobre la adopción de un término colectivo. [26] Estas reuniones incluyeron la Conferencia de Acceso Común al Desarrollo organizada por el Gobierno de Botswana celebrada en Gaborone en 1993, [15] la Reunión General Anual inaugural de 1996 del Grupo de Trabajo de Minorías Indígenas de África Meridional (WIMSA) celebrada en Namibia, [27] y una conferencia de 1997 en Ciudad del Cabo sobre "Identidades khoisan y patrimonio cultural" organizada por elUniversidad del Cabo Occidental . [28] El término San es ahora estándar en Sudáfrica y se usa oficialmente en el blasón del escudo de armas nacional . El "South African San Council" que representa a las comunidades San en Sudáfrica se estableció como parte de WIMSA en 2001. [29] [30] "Bushmen" es ahora considerado despectivo por muchos sudafricanos, [20] [22] [31] a el punto en el que, en 2008, el uso de boesman (el moderno afrikaans equivalente de "Bushman") en el periódico Die Burger se llevó ante el Tribunal de Igualdad, que sin embargo dictaminó que el mero uso del término no puede ser tomado como despectivo, luego de que el Concilio San declarara que no tenía objeciones a su uso en un contexto positivo. [32]

El término Basarwa (singular Mosarwa ) se usa para los San colectivamente en Botswana. [33] [34] [35] El término es una palabra bantú ( tswana ) que significa "aquellos que no crían ganado". [36] El uso de la clase mo / ba- nombre indica "personas que son aceptadas", en contraposición al uso de Masarwa , una variante más antigua que ahora se considera ofensiva. [28] [37]

En Angola a veces se les conoce como mucancalas , [38] o bosquímanos (una adaptación portuguesa del término holandés para "bosquimanos"). Los términos Amasili y Batwa se utilizan a veces para ellos en Zimbabwe . [28] Los san también son conocidos como batwa por los xhosa y baroa por los sotho . [39] El término bantú Batwa se refiere a cualquier miembro de la tribu que busca alimento y, como tal, se superpone con la terminología utilizada para los "pigmoides" del sur de Twa. de África centro-sur.

Sociedad [ editar ]

Más información: prácticas sanadoras san y arte rupestre san
Beber agua de la planta bi-bulbo
Encendiendo un fuego a mano
Preparando flechas venenosas
San hombre

El sistema de parentesco San refleja su interdependencia como bandas de alimentación tradicionalmente pequeñas y móviles. El parentesco san es comparable al parentesco esquimal , con el mismo conjunto de términos que en las culturas europeas, pero también utiliza una regla de nombre y una regla de edad. La regla de la edad resuelve cualquier confusión que surja de los términos de parentesco, ya que el mayor de dos personas siempre decide cómo llamar al menor. Circulan relativamente pocos nombres (aproximadamente 35 nombres por sexo), y cada niño lleva el nombre de un abuelo u otro pariente.

Los niños no tienen obligaciones sociales además de jugar, y el ocio es muy importante para los san de todas las edades. Se dedica mucho tiempo a conversar, bromear, escuchar música y bailes sagrados. Las mujeres tienen un alto estatus en la sociedad san, son muy respetadas y pueden ser líderes de sus propios grupos familiares. Toman importantes decisiones familiares y grupales y reclaman la propiedad de los pozos de agua y las áreas de alimentación. Las mujeres participan principalmente en la recolección de alimentos, pero también pueden participar en la caza.

El agua es importante en la vida de los san. Las sequías pueden durar muchos meses y los pozos de agua pueden secarse. Cuando esto sucede, usan pocillos para sorbos. Para obtener agua de esta manera, un San raspa un hoyo profundo donde la arena está húmeda. En este agujero se inserta un tallo de hierba largo y hueco. Se utiliza un huevo de avestruz vacío para recoger el agua. El agua es absorbida por la pajita desde la arena, hacia la boca, y luego viaja por otra pajita hacia el huevo de avestruz.

Tradicionalmente, los san eran una sociedad igualitaria. [40] Aunque tenían jefes hereditarios , su autoridad era limitada. El San tomó decisiones entre sí por consenso , [41] con las mujeres tratadas como iguales relativos. [42] La economía san era una economía de obsequios , que se basaba en darse obsequios unos a otros con regularidad en lugar de comerciar o comprar bienes y servicios. [43]

La mayoría de los san son monógamos , pero si un cazador tiene la habilidad suficiente para conseguir mucha comida, también puede permitirse tener una segunda esposa. [44]

Subsistencia [ editar ]

Las aldeas varían en robustez, desde refugios nocturnos contra la lluvia en la cálida primavera (cuando la gente se mueve constantemente en busca de brotes verdes), hasta anillos formalizados, donde la gente se congrega en la estación seca alrededor de pozos de agua permanentes. El comienzo de la primavera es la estación más dura: un período seco y caluroso que sigue al invierno frío y seco. La mayoría de las plantas todavía están muertas o inactivas, y los suministros de nueces de otoño están agotados. La carne es particularmente importante en los meses secos, cuando la vida silvestre no puede alejarse mucho de las aguas que se alejan.

Las mujeres recolectan frutas, bayas, tubérculos, cebollas y otros materiales vegetales para el consumo de la banda. Se recogen huevos de avestruz y las cáscaras vacías se utilizan como recipientes de agua. Los insectos proporcionan quizás el 10% de las proteínas animales consumidas, con mayor frecuencia durante la estación seca. [45] Dependiendo de la ubicación, los San consumen de 18 a 104 especies, incluidos saltamontes, escarabajos, orugas, polillas, mariposas y termitas. [46]

El equipo de recolección tradicional de las mujeres es simple y efectivo: un cabestrillo de piel, una manta, una capa llamada kaross para llevar alimentos, leña, bolsas más pequeñas, un palo de excavación y, tal vez, una versión más pequeña del kaross para llevar a un bebé.

Los hombres cazan en largas y laboriosas excursiones de rastreo . Matan su juego usando arco y flechas y lanzas con punta de diafotoxina , un veneno de flecha de acción lenta producido por larvas de escarabajo del género Diamphidia . [47]

Historia temprana [ editar ]

Cazadores errantes ( bosquimanos Masarwa ), desierto del norte de Kalahari , publicado en 1892 (de HA Bryden photogr.)

Un conjunto de herramientas casi idéntico al utilizado por los san modernos y que datan del 42.000 aC fue descubierto en Border Cave en KwaZulu-Natal en 2012. [48]

La evidencia histórica muestra que ciertas comunidades san siempre han vivido en las regiones desérticas del Kalahari; sin embargo, casi todas las demás comunidades san del sur de África se vieron obligadas a ingresar a esta región. Los Kalahari San permanecieron en la pobreza donde sus vecinos más ricos les negaron el derecho a la tierra. En poco tiempo, tanto en Botswana como en Namibia, encontraron que su territorio se redujo drásticamente. [49]

Genética [ editar ]

Varios estudios del cromosoma Y muestran que los San portan algunos de los haplogrupos del cromosoma Y humano más divergentes (más antiguos) . Estos haplogrupos son subgrupos específicos de los haplogrupos A y B , las dos primeras ramas del árbol del cromosoma Y humano . [50] [51] [52]

Los estudios de ADN mitocondrial también proporcionan evidencia de que los San portan altas frecuencias de las primeras ramas de haplogrupos en el árbol del ADN mitocondrial humano. Este ADN se hereda solo de la madre. El haplogrupo mitocondrial más divergente (más antiguo), L0d , se ha identificado en sus frecuencias más altas en los grupos San del sur de África. [50] [53] [54] [55]

En un estudio publicado en marzo de 2011, Brenna Henn y sus colegas encontraron que los ǂKhomani San, así como los pueblos Sandawe y Hadza de Tanzania , eran los más genéticamente diversos de todos los seres humanos vivos estudiados. Este alto grado de diversidad genética apunta al origen de los humanos anatómicamente modernos . [56] [57]

Un estudio de 2008 sugirió que los san pueden haber estado aislados de otros grupos ancestrales originales durante 100.000 años y luego se reincorporaron, reintegrándose en el resto del acervo genético humano. [58]

Un estudio de ADN de genomas completamente secuenciados, publicado en septiembre de 2016, mostró que los antepasados ​​de los cazadores-recolectores San de hoy en día comenzaron a divergir de otras poblaciones humanas en África hace unos 200.000 años y fueron completamente aislados hace 100.000 años. [59]

Conflicto por tierras ancestrales en Botswana [ editar ]

Artículo principal: Conflicto por tierras ancestrales en Botswana

Gran parte de la tierra de los aborígenes en Botswana, incluida la tierra ocupada por el pueblo san (o basarwa ), fue conquistada durante la colonización, y el patrón de pérdida de tierra y acceso a los recursos naturales continuó después de la independencia de Botswana. [6] : 2 Los san se han visto particularmente afectados por la invasión de la mayoría de los pueblos y de los agricultores no indígenas a las tierras tradicionalmente ocupadas por los san. Las políticas gubernamentales de la década de 1970 transfirieron un área significativa de la tierra tradicionalmente san a los colonos blancos y las tribus mayoritariamente agropastorales . [6] : 15 Gran parte de la política del gobierno con respecto a la tierra tendía a favorecer a los dominantesPueblos tswana sobre la minoría San y Bakgalagadi . [6] : 2 La pérdida de tierras es un factor importante que contribuye a los problemas que enfrenta la población indígena de Botswana, incluido especialmente el desalojo de los san de la Reserva de Caza del Kalahari Central . [6] : 2 El gobierno de Botswana decidió trasladar a todos los que vivían dentro de la reserva a asentamientos fuera de ella. El acoso a los residentes, el desmantelamiento de la infraestructura y la prohibición de la caza parecen haberse utilizado para inducir a los residentes a marcharse. [6] : 16 El gobierno ha negado que la reubicación haya sido forzada. [60] Siguió una batalla legal. [61]La política de reubicación puede haber tenido la intención de facilitar la extracción de diamantes por parte de Gem Diamonds dentro de la reserva. [6] : 18

Acuerdo sobre conocimientos tradicionales de Hoodia [ editar ]

Hoodia gordonii , utilizado por los San, fue patentado por el Consejo Sudafricano de Investigación Científica e Industrial (CSIR) en 1998, por su presunta calidad para suprimir el apetito. Se otorgó una licencia a Phytopharm , para el desarrollo del ingrediente activo en laplanta Hoodia , p57 (glucósido) , para su uso como fármaco para dietas. Una vez que esta patente fue puesta en conocimiento de los san, se llegó a un acuerdo de distribución de beneficios entre ellos y el CSIR en 2003. Esto otorgaría regalías a los san por los beneficios de su conocimiento indígena. [62]Durante el caso, el pueblo San estuvo representado y asistido por el Grupo de Trabajo de Minorías Indígenas en África Meridional (WIMSA), el Consejo San de Sudáfrica y el Instituto San de Sudáfrica. [29] [30]

Este acuerdo de distribución de beneficios es uno de los primeros en otorgar regalías a los poseedores de conocimientos tradicionales utilizados para la venta de medicamentos. Los términos del acuerdo son controvertidos, debido a su aparente falta de adherencia a las Directrices de Bonn sobre acceso a los recursos genéticos y distribución de beneficios, como se describe en el Convenio sobre la Diversidad Biológica (CDB). [63] Los san aún no se han beneficiado de este acuerdo, ya que el P57 aún no se ha desarrollado y comercializado legalmente.

Representación en los medios de comunicación [ editar ]

Pinturas rupestres en Cederberg , Western Cape
San pinturas cerca de Murewa , Zimbabwe
San pinturas cerca de Murewa

Primeras representaciones [ editar ]

Los San del Kalahari fueron traídos por primera vez a la atención del mundo globalizado en la década de 1950 por el autor sudafricano Laurens van der Post . Van der Post creció en Sudáfrica y tuvo una fascinación respetuosa de toda la vida por las culturas nativas africanas. En 1955, la BBC le encargó que fuera al desierto de Kalahari con un equipo de filmación en busca de los san. El material filmado se convirtió en un documental de televisión de seis partes muy popular un año después. Impulsado por una fascinación de toda la vida por esta "tribu desaparecida", Van der Post publicó un libro de 1958 sobre esta expedición, titulado El mundo perdido del Kalahari . Sería su libro más famoso.

En 1961, publicó El corazón del cazador , una narración que admite en la introducción que utiliza dos obras anteriores de historias y mitología como "una especie de Biblia de la Edad de Piedra", a saber, Specimens of Bushman Folklore ' (1911), recopilada por Wilhelm HI Bleek y Lucy C. Lloyd , y Dorothea Bleek 's Mantis y su amigo. El trabajo de Van der Post llevó las culturas africanas indígenas a millones de personas en todo el mundo por primera vez, pero algunas personas lo despreciaron como parte de la visión subjetiva de un europeo en las décadas de 1950 y 1960, afirmando que calificó a los san como simples "niños de la Naturaleza "o incluso" ecologistas místicos ". En 1992, John Perrot y su equipo publicaron el libro "Bush for the Bushman" , una "súplica desesperada" en nombre de los aborígenes san dirigiéndose a la comunidad internacional y pidiendo a los gobiernos de todo el sur de África que respeten y reconstituyan los derechos territoriales ancestrales de todo San.

Documentales y no ficción [ editar ]

John Marshall , hijo de la antropóloga de Harvard Lorna Marshall , documentó la vida de los san en la región de Nyae Nyae de Namibia durante un período de más de 50 años. Su primera película The Hunters , estrenada en 1957, muestra una caza de jirafas. A Kalahari Family (2002) es una serie de cinco partes y seis horas que documenta 50 años en la vida de los juǀʼhoansi del sur de África, desde 1951 hasta 2000. Marshall fue un firme defensor de la causa San durante toda su vida. [64] Su hermana Elizabeth Marshall Thomasescribió varios libros y numerosos artículos sobre los san, basados ​​en parte en sus experiencias viviendo con estas personas cuando su cultura aún estaba intacta. The Harmless People , publicado en 1959 (revisado en 1989), y The Old Way: A Story of the First People , publicado en 2006, son las dos obras principales. John Marshall y Adrienne Miesmer documentaron la vida del pueblo ǃKung San entre las décadas de 1950 y 1978 en Nǃai, la historia de una mujer ǃKung . Esta película, el relato de una mujer que creció mientras los san vivían como cazadores-recolectores autónomos, pero que luego se vio obligada a una vida dependiente en la comunidad creada por el gobierno en Tsumkwe, muestra cómo la vida del pueblo ǃKung, que vivieron durante milenios como cazadores recolectores, cambiaron para siempre cuando se vieron obligados a trasladarse a una reserva demasiado pequeña para mantenerlos. [sesenta y cinco]

El cineasta sudafricano Richard Wicksteed ha producido varios documentales sobre la cultura, la historia y la situación actual de los san; estos incluyen En los lugares de Dios / Iindawo ZikaThixo (1995) sobre el legado cultural San en el sur de Drakensberg; Muerte de un bosquimano (2002) sobre el asesinato del rastreador de San Optel Rooi por la policía sudafricana; The Will To Survive (2009), que cubre la historia y la situación de las comunidades san en el sur de África en la actualidad; y My Land is My Dignity (2009) sobre la épica lucha por los derechos territoriales de los san en la Reserva de Caza del Kalahari Central de Botswana .

Un documental sobre la caza de San titulado The Great Dance: A Hunter's Story (2000), dirigido por Craig y Damon Foster. Esto fue revelado por Lawrence Van Gelder para el New York Times , quien dijo que la película "constituye un acto de preservación y un réquiem". [66]

El libro de Spencer Wells de 2003 The Journey of Man, en relación con el Proyecto Genográfico de National Geographic , discute un análisis genético de los San y afirma que sus marcadores genéticos fueron los primeros en separarse de los de los antepasados ​​de la mayor parte de otros Homo sapiens sapiens . El documental de PBS basado en el libro sigue estos marcadores en todo el mundo, demostrando que toda la humanidad se remonta al continente africano (ver Origen africano reciente de los humanos modernos , la supuesta hipótesis "fuera de África").

La serie The Life of Mammals (2003) de la BBC incluye imágenes de video de un indígena San del desierto de Kalahari que realiza una persecución persistente de un kudu a través de las duras condiciones del desierto. [67] Proporciona una ilustración de cómo el hombre primitivo pudo haber perseguido y capturado presas con un mínimo de armamento.

La serie de la BBC How Art Made the World (2005) compara las pinturas rupestres de San de hace 200 años con las pinturas europeas del Paleolítico que tienen 14.000 años de antigüedad. [68] Debido a sus similitudes, las obras de San pueden ilustrar las razones de las antiguas pinturas rupestres. El presentador Nigel Spivey se basa en gran medida en el trabajo del profesor David Lewis-Williams , [69] cuyo doctorado se tituló "Creer y ver: significados simbólicos en las pinturas rupestres de San del sur". Lewis-Williams establece paralelismos con el arte prehistórico en todo el mundo, vinculando rituales chamánicos y estados de trance.

Les Stroud dedicó un episodio de Beyond Survival (2011) al bosquimano san del Kalahari. [70]

Paul John Myburgh escribió The Bushmen Winter ha llegado después de pasar siete años con la 'Gente de la Gran Cara de Arena', un grupo de bosquimanos / Gwikwe en el desierto de Kalahari. Para Pablo, fueron años de inmersión física y espiritual en una forma de vida de la que sólo queda un eco en la memoria viva. Es una historia real de éxodo, el viaje inevitable del último de los Primeros Pueblos, cuando dejan la Gran Cara de Arena y se dirigen al mundo moderno y al olvido cultural.

Películas y música [ editar ]

Pintura rupestre de un hombre en el valle de Twyfelfontein

Una película de 1969, Lost in the Desert , presenta a un niño pequeño, varado en el desierto, que se encuentra con un grupo de san vagabundos. Lo ayudan y luego lo abandonan como resultado de un malentendido creado por la falta de una lengua y una cultura comunes. La película fue dirigida por Jamie Uys , quien regresó a San una década más tarde con The Gods Must Be Crazy , que resultó ser un éxito internacional. Esta comedia retrata el primer encuentro de un grupo de Kalahari San con un artefacto del mundo exterior (una Coca-Colabotella). Para cuando se hizo esta película, los ǃKung habían sido obligados recientemente a vivir en aldeas sedentarias, y los San contratados como actores estaban confundidos por las instrucciones de representar exageraciones inexactas de su vida de caza y recolección casi abandonada. [71]

" Eh Hee " de Dave Matthews Band fue escrito como una evocación de la música y la cultura de los San. En una historia contada a la audiencia de Radio City (cuya versión editada aparece en la versión en DVD de Live at Radio City ), Matthews recuerda haber escuchado la música de los San y, al preguntarle a su guía cuál era la letra de sus canciones, se Dijo que "estas canciones no tienen letra, porque estas canciones, las hemos estado cantando desde antes de que la gente tuviera letra". Continúa describiendo la canción como su "homenaje al encuentro ... con las personas más avanzadas del planeta".

Grabado rupestre de una jirafa en el valle de Twyfelfontein

Memorias [ editar ]

En la biografía de Peter Godwin , When A Crocodile Eats the Sun , menciona el tiempo que pasó con los San para una asignación. Su título proviene de la creencia de los san de que un eclipse solar ocurre cuando un cocodrilo se come al sol.

Novelas [ editar ]

Las dos novelas de Laurens van der Post , A Story Like The Wind (1972) y su secuela, A Far Off Place (1974), convertidas en una película de 1993 , tratan sobre un niño blanco que se encuentra con un San errante y su esposa, y cómo La vida y las habilidades de supervivencia de los san salvan la vida de los adolescentes blancos en un viaje por el desierto.

James A. Michener 's El Pacto (1980), es una obra de ficción histórica centrada en África del Sur. La primera sección del libro se refiere al viaje de una comunidad San que se desarrolla aproximadamente en el 13.000 a. C.

En la novela de Wilbur Smith The Burning Shore (una entrega de la serie de libros Courtneys of Africa ), el pueblo San está representado a través de dos personajes principales, O'wa y H'ani; Smith describe las luchas, la historia y las creencias de los San con gran detalle.

La novela Apareamiento de Norman Rush de 1991 presenta un campamento de Basarwa cerca de la ciudad (imaginaria) de Botswana donde se desarrolla la acción principal.

La épica serie de novelas de Tad Williams , Otherland , presenta a un san sudafricano llamado ǃXabbu, a quien Williams confiesa ser muy ficticio y no necesariamente una representación precisa. En la novela, Williams invoca aspectos de la mitología y la cultura san.

En 2007, David Gilman publicó The Devil's Breath . Uno de los personajes principales, un pequeño niño San llamado ǃKoga, usa métodos tradicionales para ayudar al personaje Max Gordon a viajar por Namibia.

Alexander McCall Smith ha escrito una serie de novelas episódicas ambientadas en Gaborone , la capital de Botswana. El prometido del protagonista de la serie No. 1 Ladies 'Detective Agency , el Sr. JLB Matekoni, adopta a dos niños san huérfanos, su hermana y hermano Motholeli y Puso.

Los San aparecen en varias de las novelas de Michael Stanley (el nom de plume de Michael Sears y Stanley Trollip), particularmente en Death of the Mantis .

Personas notables [ editar ]

  • Nǃxau ǂToma
  • Roy Sesana
  • Real ǀUiǀoǀoo
  • Dawid Kruiper

Ver también [ editar ]

  • Primer pueblo del Kalahari
  • Debate del Kalahari
  • Khoisan
  • Negro de Banyoles
  • San religión
  • Arte de Botswana # Arte San
  • Strandloper
  • Vaalpens
  • Hombre Boskop

Referencias [ editar ]

  1. ^ "El antropólogo Henry Harpending de la Universidad de Utah, que ha vivido con los famosos cazadores-recolectores que chasquean la lengua, dijo: 'En la década de 1970, el nombre" San "se extendió por Europa y América porque parecía ser políticamente correcto, mientras que" Bosquimanos "sonaba despectivo y sexista '. Desafortunadamente, los cazadores-recolectores nunca tuvieron un nombre colectivo para sí mismos en ninguno de sus propios idiomas. 'San' era en realidad la palabra insultante que la gente de pastoreo Khoi llamaba a los bosquimanos. '[...] uno no llamaba a alguien un San en su cara. Seguí usando Bushman, y los justos me corrigieron públicamente varias veces. [...] '" Sailer, Steve (20 de junio de 2002). "Característica: Juego de nombres - ¿'Inuit' o 'Eskimo'?" .UPI .
  2. ^ Walsham cómo, Marion (1962). Los bosquimanos de las montañas de Basutoland . Pretoria : JL Van Schaik Ltd.
  3. ^ Hitchcook, Robert; Sapignoli, Maria (7 de agosto de 2019). "El bienestar económico de los san de las regiones occidental, central y oriental del Kalahari de Botswana" : 170–183 - vía portal de investigación. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
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  7. ^ Smith, Malvern van Wyk (1 de julio de 2009). Los primeros etíopes: la imagen de África y los africanos en el mundo mediterráneo temprano . NYU Press. ISBN 978-1-86814-834-9.
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Bibliografía [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • El sitio de los Khoisan Speakers
  • ǃKhwa ttu - Centro de Educación y Cultura San
  • Familia de organizaciones Kuru
  • Instituto San Sudafricano
  • Fundación Bradshaw - Los bosquimanos de San de Sudáfrica
  • Supervivencia cultural - Botswana
  • Supervivencia cultural - Namibia
  • Grupo de Trabajo Internacional para Asuntos Indígenas - África
  • Fondo de los pueblos del Kalahari
  • Survival International - bosquimanos