Sarah Baartman ( Afrikaans: [ˈsɑːra ˈbɑːrtman] ; también se deletrea Sara , a veces en la forma diminutiva Saartje ([ˈSɑːrtʃi] ), o Saartjie y Bartman , Bartmann ; c.1775 - 29 de diciembre de 1815) [1] [2] : 184 fue la más conocida de al menos dos [3] mujeres Khoikhoi sudafricanasque se exhibieron comoatracciones de espectáculos de fenómenos en la Europa del siglo XIX bajo el nombre Hottentot Venus - " Hottentot "era el nombre del pueblo Khoi , ahora a veces considerado como un término ofensivo, [4] y" Venus "se refería a la diosa romana del amor y la fertilidad .
Sarah Baartman | |
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Nació | hacia 1775 [1] Cerca del río Gamtoos , Eastern Cape , Sudáfrica |
Fallecido | 1815 | (39 a 40 años)
Lugar de descanso | Vergaderingskop, Hankey , Eastern Cape, Sudáfrica 33.8372 ° S 24.8848 ° E 33 ° 50′14 ″ S 24 ° 53′05 ″ E / Coordenadas : 33 ° 50′14 ″ S 24 ° 53′05 ″ E / 33.8372 ° S 24.8848 ° E |
Otros nombres | Hottentot Venus, Saartjie Baartman |
La vida
Vida temprana en Sudáfrica
Baartman nació en una familia Khoikhoi en las cercanías de Camdeboo en lo que ahora es el Cabo Oriental de Sudáfrica. [2] [4] Su padre fue asesinado por bosquimanos mientras conducía ganado. [5] Saartjie es la forma diminuta de Sarah; en Cape Dutch, el uso de la forma diminuta comúnmente indicaba familiaridad, cariño o desprecio. Se desconoce su nombre de nacimiento. [6]
Baartman pasó su infancia y adolescencia en granjas afrikaner . Pasó por los ritos de la pubertad y se quedó con el pequeño collar de caparazón de tortuga, probablemente regalado por su madre, hasta su muerte en Francia. En la década de 1790, un comerciante negro libre (una designación para personas de ascendencia esclavizada) llamado Peter Cesars la conoció y la animó a mudarse a Ciudad del Cabo. Los registros no muestran si la obligaron a irse, fue voluntariamente o fue enviada por su familia a Cesars. Vivió en Ciudad del Cabo durante al menos dos años trabajando en el hogar como lavandera y niñera, primero para Peter Cesars, luego en la casa de un holandés en Ciudad del Cabo. Finalmente se mudó para ser nodriza en la casa del hermano de Peter Cesars, Hendrik Cesars, en las afueras de Ciudad del Cabo en la actual Woodstock. [2] [7] Baartman vivía junto a esclavos en la casa de los Cesars. Como alguien de ascendencia khoisan, no podía ser esclavizada formalmente, [8] pero probablemente vivía en condiciones similares a las de los esclavos en Ciudad del Cabo. Existe evidencia de que tuvo dos hijos, aunque ambos murieron cuando eran bebés. [2] Tenía una relación con un pobre soldado holandés, Hendrik van Jong, que vivía en Hout Bay cerca de Ciudad del Cabo, pero la relación terminó cuando su regimiento abandonó el Cabo. [2] William Dunlop, un cirujano militar escocés en la cabaña de esclavos del Cabo, que operaba un negocio secundario en el suministro de especímenes de animales a los exhibidores en Gran Bretaña, le sugirió que viajara a Europa para ganar dinero exhibiéndose; Baartman se negó. Dunlop insistió y Baartman dijo que no iría a menos que viniera también Hendrik Cesars. También se negó, pero a medida que se endeudaba cada vez más (en parte debido a condiciones de préstamo desfavorables debido a su condición de negro libre), finalmente aceptó en 1810 ir a Gran Bretaña para ganar dinero poniendo a Baartman en el escenario. El partido se fue a Londres en 1810. Se desconoce si Baartman fue voluntariamente o fue forzado. [2]
Dunlop fue el líder y conspirador detrás del plan para exhibir a Baartman. Según un informe jurídico británico de 26 de noviembre de 1810, una declaración jurada presentada al Tribunal de King's Bench por un "Museo del Sr. Bullock de Liverpool" decía: "algunos meses desde que el Sr. Alexander Dunlop, que, según él, era cirujano en el ejército, vino a él para venderle la piel de un Camelopard, que había traído del Cabo de Buena Esperanza ... Algún tiempo después, el Sr. Dunlop volvió a visitar al Sr. Bullock y le dijo que había luego, en su camino desde el Cabo, una hotentote, de apariencia muy singular, que haría la fortuna de cualquier persona que la mostrara en Londres, y que él (Dunlop) tenía un compromiso para enviarla de regreso en dos años. .. " [9] Lord Caledon , gobernador del Cabo, dio permiso para el viaje, pero luego dijo que lo lamentaba después de conocer completamente el propósito del viaje. [10]
En exhibición en Europa
Hendrik Cesars y Alexander Dunlop llevaron a Baartman a Londres en 1810. [6] El grupo vivió juntos en Duke Street, St. James, la parte más cara de Londres. En la casa estaban Sarah Baartman, Hendrik Cesars, Alexander Dunlop y dos niños africanos, probablemente traídos ilegalmente por Dunlop de la casa de esclavos en Ciudad del Cabo. [2]
Dunlop tenía que exhibir a Baartman y Cesars era el showman. Dunlop exhibió a Baartman en el Salón Egipcio de Piccadilly Circus el 24 de noviembre de 1810. [11] Dunlop pensó que podía ganar dinero debido a la falta de familiaridad de los londinenses con los africanos y debido a que Baartman percibía peyorativamente las grandes nalgas. Crais y Scully dicen: "La gente vino a verla porque no la veían como una persona, sino como un ejemplo puro de esta parte del mundo natural". [2] Una nota escrita a mano hecha en un volante de la exposición por alguien que vio a Baartman en Londres en enero de 1811 indica curiosidad por sus orígenes y probablemente reprodujo algo del lenguaje de la exposición; por lo tanto, la siguiente historia de origen debe tratarse con escepticismo: "Sartjee tiene 22 años, mide 4 pies y 10 pulgadas de alto y tiene (para un hotentote) una buena capacidad. Vivía en la ocupación de una cocinera en el Cabo de Buena Esperanza . Su país está situado a no menos de 600 millas del Cabo, cuyos habitantes son ricos en ganado y lo venden por trueque por una mera bagatela.Una botella de brandy o un pequeño rollo de tabaco comprarán varias ovejas: su comercio principal es en Pieles de Ganado o Sebo. - Más allá de esta Nación hay otra, de pequeña estatura, muy sutil y feroz; los holandeses no podían someterlos a sujeción, y los fusilaban siempre que los encontraban. 9 de enero de 1811. [¿HC?] " [12] La tradición de los espectáculos de fenómenos estaba bien establecida en Europa en ese momento, y los historiadores han argumentado que así fue al principio como se mostró a Baartman. [2] Baartman nunca permitió que la exhibieran desnuda, [13] y un relato de su aparición en Londres en 1810 deja en claro que llevaba una prenda, aunque ajustada. [14]
Su exposición en Londres, pocos años después de la aprobación de la Ley de Comercio de Esclavos de 1807 , que abolió el comercio de esclavos , creó un escándalo. Numerosos británicos expresaron su descontento por un colono holandés que exhibe a una mujer esclavizada en el país. [15] Una sociedad abolicionista británica , la Asociación Africana , llevó a cabo una campaña en un periódico para pedir su liberación. El abolicionista británico Zachary Macaulay encabezó la protesta, con Hendrik Cesars protestando en respuesta a que Baartman tenía derecho a ganarse la vida, afirmando: "¿No tiene ella tan buen derecho a exhibirse como un gigante irlandés o un enano?" [6] Cesars estaba comparando a Baartman con los gigantes irlandeses contemporáneos Charles Byrne y Patrick Cotter O'Brien . [11] Macaulay y la Asociación Africana llevaron el asunto a los tribunales y el 24 de noviembre de 1810 en el Tribunal de King's Bench, el Fiscal General inició el intento de "darle libertad para decir si fue exhibida por su propio consentimiento". En apoyo presentó dos declaraciones juradas ante el tribunal. El primero, de un Museo William Bullock de Liverpool, tenía la intención de mostrar que Baartman había sido traído a Gran Bretaña por personas que se referían a ella como si fuera una propiedad. El segundo, del secretario de la Asociación Africana, describió las degradantes condiciones en las que fue exhibida y también dio pruebas de coacción. [14] Baartman fue interrogada luego ante un abogado en holandés , en el que hablaba con fluidez, a través de intérpretes. Sin embargo, las condiciones de la entrevista estaban en su contra, en parte nuevamente porque el tribunal se centró en la participación de los Boer Cesars en traer a Baartman a Londres, mientras ignoraba en gran medida el papel de Dunlop en el asunto; impidió que Cesars estuviera en la habitación cuando Baartman hizo su declaración, pero permitió que Dunlop se quedara. [ cita requerida ]
Posteriormente, los historiadores han declarado que esto arroja grandes dudas sobre la veracidad y la independencia de la declaración que hizo entonces Baartman. [15] Dijo que, de hecho, no estaba restringida, no había sido abusada sexualmente y había venido a Londres por su propia voluntad. [11] Tampoco deseaba volver con su familia y comprendió perfectamente que se le garantizaba la mitad de las ganancias. Por tanto, el caso fue desestimado. [15] Fue interrogada durante tres horas. Las declaraciones contradicen directamente los relatos de sus exposiciones realizados por Zachary Macaulay de la Institución Africana y otros testigos presenciales. [13] Se produjo un contrato escrito, [16] que algunos comentaristas modernos consideran un subterfugio legal . [2] [6]
La publicidad dada por el caso judicial aumentó la popularidad de Baartman como exhibición. [6] Más tarde realizó una gira por otras partes de Inglaterra y se exhibió en una feria en Limerick, Irlanda en 1812. También se exhibió en una feria en Bury St Edmunds en Suffolk . [2] El 1 de diciembre de 1811, Baartman se bautizó en la catedral de Manchester y hay pruebas de que se casó el mismo día. [17] [18]
Vida posterior
Un hombre llamado Henry Taylor llevó a Sarah Baartman a Francia alrededor de septiembre de 1814. Taylor luego la vendió a un adiestrador de animales , S. Réaux, quien la exhibió bajo condiciones más presionadas durante 15 meses en el Palais Royal . En Francia, de hecho, fue esclavizada. En París, su exposición se entrelazó más claramente con el racismo científico . Los científicos franceses tenían curiosidad por saber si tenía los labios alargados que los naturalistas anteriores, como François Levaillant, supuestamente habían observado en Khoisan en el Cabo. [19] La visitaron naturalistas franceses , entre ellos Georges Cuvier , jefe de la colección de animales del Muséum national d'Histoire naturelle y fundador de la disciplina de anatomía comparada. Fue objeto de varias pinturas científicas en el Jardin du Roi , donde fue examinada en marzo de 1815: como Saint-Hilaire [20] y Frédéric Cuvier , un hermano menor de Georges, informaron: "era lo suficientemente amable para desvestirse y para dejarse pintar desnuda ". Esto no era realmente cierto: aunque para sus estándares parecía estar desnuda, llevaba una pequeña prenda similar a un delantal que ocultaba sus genitales durante estas sesiones, de acuerdo con sus propias normas culturales de modestia. [21] Ella se negó rotundamente a eliminar esto incluso cuando uno de los científicos asistentes le ofreció dinero. [6] [2] : 131-134 En París, los promotores de Baartman no necesitaban preocuparse por las acusaciones de esclavitud. Crais y Scully afirman: "Para cuando llegó a París, su existencia era realmente bastante miserable y extraordinariamente pobre. Sara fue literalmente [sic] tratada como un animal. Hay algunas pruebas que sugieren que en un momento se colocó un collar su cuello." [2]
Muerte y legado
Baartman murió el 29 de diciembre 1815 en torno a los 40 años, [1] de un indeterminado [22] dolencia inflamatoria, posiblemente la viruela , [23] [24] mientras que otras fuentes sugieren que contrajo sífilis , [4] o neumonía . Cuvier realizó una disección pero no una autopsia para investigar las razones de la muerte de Baartman. [2]
El anatomista francés Henri Marie Ducrotay de Blainville publicó notas sobre la disección en 1816, que fueron reeditadas por Georges Cuvier en las Memoires du Museum d'Histoire Naturelle en 1817. Cuvier, que había conocido a Baartman, señala en su monografía que su tema era un mujer inteligente y de excelente memoria, especialmente para los rostros. Además de su lengua materna, hablaba un holandés fluido , un inglés aceptable y un poco de francés . Él describe sus hombros y espalda como "elegantes", brazos "delgados", manos y pies como "encantadores" y "bonitos". Añade que era experta en tocar el arpa judía , [25] podía bailar según las tradiciones de su país y tenía una personalidad vivaz. [26] A pesar de esto, Cuvier interpretó sus restos, de acuerdo con sus teorías sobre la evolución racial, como evidencia de rasgos simiescos. Pensó que sus pequeñas orejas eran similares a las de un orangután y también comparó su vivacidad, cuando estaba viva, con la rapidez de un mono . [6]
Exhibición de restos
Después de la muerte de Baartman, Geoffroy Saint Hilaire solicitó, en nombre del Muséum d 'Histoire Naturelle, retener su cadáver alegando que se trataba de un espécimen singular de humanidad y, por lo tanto, de especial interés científico. [6] La solicitud fue aprobada y el esqueleto y el yeso corporal de Baartman se exhibieron en el Muséum d'histoire naturelle d'Angers . Su cráneo fue robado en 1827 pero regresó unos meses después. El esqueleto y el cráneo restaurados continuaron despertando el interés de los visitantes hasta que los restos fueron trasladados al Musée de l'Homme, cuando se fundó en 1937, y continuó hasta finales de la década de 1970. El yeso y el esqueleto de su cuerpo estaban uno al lado del otro y de espaldas al espectador, lo que enfatizaba su esteatopigia (acumulación de grasa en las nalgas) al tiempo que reforzaba ese aspecto como el interés principal de su cuerpo. La exhibición de Baartman se hizo popular hasta que provocó quejas por ser una representación degradante de la mujer. El esqueleto fue removido en 1974 y el cuerpo moldeado en 1976. [6]
A partir de la década de 1940, hubo esporádicos pedidos de devolución de sus restos. Un poema escrito en 1978 por la poeta sudafricana Diana Ferrus , ella misma de ascendencia khoisan, titulado "Vine a llevarte a casa", jugó un papel fundamental en impulsar el movimiento para devolver los restos de Baartman a su tierra natal. [4] El caso ganó prominencia mundial sólo después de que el paleontólogo estadounidense Stephen Jay Gould escribiera The Mismeasure of Man en la década de 1980. Mansell Upham, investigador y jurista especializado en la historia colonial de Sudáfrica, también ayudó a impulsar el movimiento para llevar los restos de Baartman a Sudáfrica. [2] Después de la victoria del Congreso Nacional Africano (ANC) en las elecciones generales sudafricanas de 1994 , el presidente Nelson Mandela solicitó formalmente que Francia devolviera los restos. Después de muchas disputas y debates legales en la Asamblea Nacional francesa , Francia accedió a la solicitud el 6 de marzo de 2002. Sus restos fueron repatriados a su tierra natal, el valle de Gamtoos, el 6 de mayo de 2002, [27] y fueron enterrados el 9 de agosto de 2002. en Vergaderingskop , una colina en la ciudad de Hankey más de 200 años después de su nacimiento. [28]
Baartman se convirtió en un ícono en Sudáfrica como representante de muchos aspectos de la historia de la nación . El Centro Saartjie Baartman para Mujeres y Niños, [29] un refugio para sobrevivientes de violencia doméstica , abrió en Ciudad del Cabo en 1999. El primer buque de protección ambiental en alta mar de Sudáfrica, el Sarah Baartman , también lleva su nombre. [30]
El 8 de diciembre de 2018, la Universidad de Ciudad del Cabo tomó la decisión de cambiar el nombre de Memorial Hall, en el centro del campus, a Sarah Baartman Hall. [31] Esto sigue a la eliminación anterior de 'Jameson' del nombre anterior de la sala.
Simbolismo
Sarah Baartman no fue la única khoikhoi que fue sacada de su tierra natal. Su historia a veces se usa para ilustrar tensiones sociales y políticas, y a través de esto, se han perdido algunos hechos. La Dra. Yvette Abraham, profesora de estudios sobre mujeres y género en la Universidad de Western Cape , escribe: "Carecemos de estudios académicos que vean a Sarah Baartman como algo más que un símbolo. Su historia queda marginada, ya que siempre se utiliza para ilustrar algunos otro tema." Baartman se utiliza para representar la discriminación y el sufrimiento africanos en Occidente, aunque hubo muchas otras personas Khoikhoi que fueron llevadas a Europa. El historiador Neil Parsons escribe sobre dos niños khoikhoi de 13 y seis años respectivamente, que fueron sacados de Sudáfrica y exhibidos en una feria navideña en Elberfeld , Prusia , en 1845. Bosjemans, un espectáculo itinerante que incluye dos hombres, mujeres y un bebé khoikhoi , realizó una gira por Gran Bretaña, Irlanda y Francia de 1846 a 1855. El programa de PT Barnum "Little People" anunciaba a una niña khoikhoi de 16 años llamada Flora como el "eslabón perdido" y adquirió seis niños khoikhoi más más tarde. [ cita requerida ]
La historia de Baartman puede ser más conocida porque fue la primera khoikhoi sacada de su tierra natal, o por la extensa explotación y el examen de su cuerpo por parte de científicos como Georges Cuvier y el público, así como por el maltrato que recibió durante y después de su vida. Fue traída a Occidente por su forma femenina "exagerada", y el público europeo desarrolló una obsesión por sus órganos reproductivos. Las partes de su cuerpo estuvieron expuestas en el Musée de l'Homme durante 150 años, lo que despertó la conciencia y la simpatía del público. Aunque Baartman fue el primer khoikhoi en aterrizar en Europa, gran parte de su historia se ha perdido y se define por su explotación en Occidente. [32]
Su cuerpo como base para el racismo científico
Julien-Joseph Virey utilizó la imagen publicada de Sarah Baartman para validar las tipologías raciales. En su ensayo "Dictionnaire des sciences medicales" (Diccionario de ciencias médicas), resume la verdadera naturaleza de la mujer negra en el marco del discurso médico aceptado. Virey se centró en identificar sus órganos sexuales como más desarrollados y distintos en comparación con los órganos femeninos blancos. Todas sus teorías sobre el primitivismo sexual están influenciadas y respaldadas por los estudios anatómicos y las ilustraciones de Sarah Baartman que fueron creadas por Georges Cuvier . [33] En las caricaturas y dibujos, las características de Baartman eran a menudo exageradas para resaltar su diferencia con las mujeres europeas. [ cita requerida ]
Sexismo
De 1814 a 1870, hubo al menos siete descripciones científicas de los cuerpos de mujeres negras realizadas en anatomía comparada. La disección de Cuvier de Baartman ayudó a dar forma a la ciencia europea. Baartman, junto con varias otras mujeres africanas que fueron diseccionadas, fueron referidas como hotentotes o, a veces, mujeres bosquimanas. La "mujer salvaje" era vista como muy distinta de la "mujer civilizada" de Europa, por lo que los científicos del siglo XIX estaban fascinados por "la Venus hotentote". En el siglo XIX, la gente de Londres podía pagar dos chelines cada uno para contemplar su cuerpo con asombro. Baartman fue considerado un fenómeno de la naturaleza. Por un sueldo adicional, incluso se podría pinchar con un palo o un dedo. Se pensaba que los órganos, genitales y glúteos de Baartman eran evidencia de su primitivismo sexual e igualdad intelectual con la de un orangután.
Colonialismo
Ha habido mucha especulación y estudio sobre la influencia colonialista que se relaciona con el nombre de Baartman, su estatus social, su presentación ilustrada y representada como la "Venus hotentote", y la negociación por el regreso de su cuerpo a su tierra natal. [2] [6] Estos componentes y eventos en la vida de Baartman han sido utilizados por activistas y teóricos para determinar las formas en que los colonos europeos del siglo XIX ejercieron control y autoridad sobre los khoikhoi y simultáneamente crearon ideologías racistas y sexistas sobre su cultura. [15] Además de esto, los estudiosos recientes han comenzado a analizar los eventos circundantes que llevaron al regreso de Baartman a su tierra natal y concluyen que es una expresión de los objetivos poscoloniales contemporáneos recientes. [6]
En opinión del libro de Janet Shibamoto de Deborah Cameron libro 's Feminismo y teoría lingüística , Shibamoto discute el estudio de Cameron en el contexto patriarcal dentro del lenguaje, lo que consecuentemente influye en la manera en la que continúan siendo contenida por o sujeto a las ideologías creadas por el patriarcado las mujeres. [34] Muchos estudiosos han presentado información sobre cómo la vida de Baartman estuvo fuertemente controlada y manipulada por el lenguaje colonialista y patriarcal. [2] : 131-134
Baartman creció en una granja. No hay documentación histórica de su nombre indígena Khoisan. [35] Los colonos holandeses que ocuparon la tierra en la que vivió durante su infancia le dieron el nombre holandés "Saartjie". Según Clifton Crais y Pamela Scully:
Su primer nombre es la forma holandesa del Cabo para "Sarah" que la marcó como sirvienta de un colonialista. "Saartje" el diminutivo, también fue una muestra de cariño. Codificadas en su primer nombre estaban las tensiones de afecto y explotación. Su apellido significa literalmente "hombre barbudo" en holandés. También significa incivilizado, grosero, bárbaro, salvaje. Saartjie Baartman - el sirviente salvaje. [2] : 9
Los colonizadores holandeses también otorgaron el término "Hottentot", que se deriva de "hot" y "tot", aproximaciones holandesas de sonidos comunes en el idioma khoi. [36] Los holandeses usaban esta palabra cuando se referían a la gente Khoikhoi debido a los sonidos de clic y las pronunciaciones entrecortadas que caracterizan el idioma Khoikhoi; estos componentes del idioma khoikhoi se consideraban extraños y "bestiales" para los colonizadores holandeses. [6] El término se utilizó hasta finales del siglo XX, momento en el que la mayoría de la gente entendió su efecto como un término despectivo. [37]
Los relatos de viaje que circularon en Europa describirían a África como "incivilizada" y carente de consideración por las virtudes religiosas. [6] Los relatos de viaje y las imágenes que representan a las mujeres negras como "sexualmente primitivas" y "salvajes" reforzaron la creencia de que lo mejor para África era ser colonizada por colonos europeos. La conversión cultural y religiosa se consideró un acto altruista con matices imperialistas; los colonizadores creían que estaban reformando y corrigiendo la cultura khoisan en nombre de la fe y el imperio cristianos. [6] Los argumentos académicos discuten cómo el cuerpo de Baartman se convirtió en una representación simbólica de "todas las mujeres africanas" como "feroces, salvajes, desnudas e indomables" y se convirtió en un papel crucial en la colonización de partes de África y en la configuración de las narrativas. [38]
Durante la larga negociación para que el cuerpo de Baartman regresara a su país de origen después de su muerte, el curador adjunto del Musée de l'Homme, Philippe Mennecier , argumentó en contra de su regreso, afirmando: "Nunca sabemos lo que la ciencia podrá decirnos en el futuro. Si la entierran, esta oportunidad se perderá ... para nosotros sigue siendo un tesoro muy importante ". Según Sadiah Qureshi, debido al tratamiento continuo del cuerpo de Baartman como un artefacto cultural, la declaración de Philippe Mennecier es una evidencia contemporánea del mismo tipo de ideología que rodeó el cuerpo de Baartman mientras vivía en el siglo XVIII. [6]
Recepción feminista
Iconografía tradicional de Sarah Baartman y arte contemporáneo feminista
Muchas artistas africanas de la diáspora han criticado la iconografía tradicional de Baartman. Según los estudios de las feministas contemporáneas, la iconografía tradicional y las ilustraciones históricas de Baartman son eficaces para revelar la representación ideológica de las mujeres negras en el arte a lo largo de la historia. Dichos estudios evalúan cómo la iconografía tradicional del cuerpo femenino negro se definió institucional y científicamente en el siglo XIX. [33]
Renee Cox , Renée Green , Joyce Scott, Lorna Simpson, Cara Mae Weems y Deborah Willis son artistas que buscan investigar los problemas sociales y culturales contemporáneos que aún rodean el cuerpo femenino africano. Sander Gilman , un historiador cultural y literario afirma: "Si bien los europeos conocían a muchos grupos de negros africanos en el siglo XIX, los hotentotes seguían siendo representativos de la esencia del negro, especialmente de la mujer negra. Ambos conceptos cumplían la función iconográfica en el percepción y representación del mundo ". [33] Su artículo "Cuerpos negros, cuerpos blancos: hacia una iconografía de la sexualidad femenina en el arte, la medicina y la literatura de finales del siglo XIX" rastrea registros históricos de arte de mujeres negras en el arte europeo, y también prueba que la asociación de mujeres negras con la concupiscencia dentro de la historia del arte se ha ilustrado de manera consistente desde el comienzo de la Edad Media. [33]
Lyle Ashton Harris y Renee Valerie Cox trabajaron en colaboración para producir la pieza fotográfica Hottentot Venus 2000. En esta pieza, Harris fotografía a Victoria Cox, quien se presenta a sí misma como Baartman mientras usa grandes pechos esculturales de metal dorado y nalgas adheridas a su cuerpo. [39] Según Deborah Willis, la parafernalia adjunta al cuerpo de Cox son marcadores de la forma en que las partes sexuales del cuerpo de Baartman eran esenciales para su papel o función construida como la "Venus hotentote". Willis también explica que la toma de ángulo lateral de Cox hace referencia a la propaganda tradicional "científica" utilizada por Cuvier y Julian-Joseph Virey, quienes obtuvieron las ilustraciones e iconografía tradicionales de Baartman para publicar sus hallazgos "científicos". [39]
Los críticos del trabajo de Harris y Cox han comentado que la presencia de "la mirada" en la fotografía de Cox presenta un compromiso crítico con las imágenes tradicionales anteriores de Baartman. [6] Bell hooks ha elaborado más detalles sobre la función de la mirada:
La mirada ha sido y es un lugar de resistencia para los negros colonizados a nivel mundial. Los subordinados en las relaciones de poder aprenden experimentalmente que hay una mirada crítica, una que "busca" documentar, una que es de oposición. En la lucha de resistencia, el poder de los dominados para afirmar su agencia reclamando y cultivando la "conciencia" politiza las relaciones de "mirar": uno aprende a mirar de cierta manera para resistir. [40]
"Permitido" es una pieza de instalación creada por Renée Green inspirada en Sarah Baartman. Green creó un arreglo de visualización específico para investigar la percepción europea del cuerpo femenino negro como "exótico", "extraño" y "monstruoso". Se pidió a los espectadores que subieran a la plataforma instalada, que estaba destinada a evocar un escenario, donde se pudo haber exhibido a Baartman. Green recrea el escenario básico de la exposición de Baartman. En el centro de la plataforma, en la que hay una gran imagen de Baartman, y reglas o listones de madera con una leyenda grabada de Francis Galton que anima a los espectadores a medir las nalgas de Baartman. En la instalación también hay una mirilla que permite a los espectadores ver una imagen de Baartman de pie sobre una caja. Según Willis, la implicación de la mirilla demuestra cómo las imágenes etnográficas de la forma femenina negra en el siglo XIX funcionaban como una forma de pornografía para los europeos presentes en la exhibición de Baartmans. [39]
En su película Reensamblaje: de la luz del fuego a la pantalla , Trinh T.Minh-ha comenta sobre el sesgo etnocéntrico que el ojo de los colonizadores aplica a la forma femenina desnuda, argumentando que este sesgo hace que el cuerpo femenino desnudo sea visto como inherentemente sexualmente provocativo. , promiscuo y pornográfico en el contexto de la cultura europea u occidental. [41] Las artistas feministas están interesadas en volver a representar la imagen de Baartman y trabajar para resaltar los estereotipos y prejuicios etnocéntricos que rodean el cuerpo femenino negro basándose en representaciones históricas del arte e iconografía que ocurrieron antes, después y durante la vida de Baartman. [39]
Representación mediática y crítica feminista
En noviembre de 2014, Paper Magazine lanzó una portada de Kim Kardashian en la que se la ilustraba balanceando una copa de champán en su trasero extendido. La portada recibió muchas críticas por respaldar "la explotación y el fetichismo del cuerpo de la mujer negra". [42] Las similitudes con la forma en que Baartman fue representado como la "Venus hotentote" durante el siglo XIX han provocado muchas críticas y comentarios. [43]
Según la escritora Geneva S. Thomas, cualquiera que esté al tanto de la historia de las mujeres negras bajo la influencia colonialista, en consecuencia, sabrá que la foto de Kardashian evoca fácilmente la memoria con respecto a la representación visual de Baartman. [43] El fotógrafo y director de la foto, Jean-Paul Goude , basó la foto en su trabajo anterior "Carolina Beaumont", tomada de una modelo desnuda en 1976 y publicada en su libro Jungle Fever . [44]
Un artículo de la revista People en 1979 sobre su relación con la modelo Grace Jones describe a Goude en la siguiente declaración:
Jean-Paul ha estado fascinado con mujeres como Grace desde su juventud. Hijo de un ingeniero francés y un bailarín nacido en Estados Unidos, creció en un suburbio de París. Desde el momento en que vio West Side Story y el grupo de baile Alvin Ailey, se sintió cautivado por las "minorías étnicas": las chicas negras, las relaciones públicas. "Tenía fiebre de la jungla". Ahora dice: "Los negros son la premisa de mi trabajo". [45]
Días antes de la sesión, Goude solía trabajar con sus modelos para encontrar la mejor posición "hiperbolizada" para tomar sus fotos. Su modelo y compañera, Grace Jones, también posaría durante días antes de finalmente adquirir la forma perfecta. "Esa es la base de todo mi trabajo", afirma Goude, "creando una ilusión creíble". [44] De manera similar, Baartman y otras esclavas negras fueron ilustradas y representadas en una forma específica para identificar rasgos, que fueron vistos como prueba de ideologías con respecto al primitivismo femenino negro. [33]
La trayectoria profesional de Goude y la postura y presentación específicas de la imagen de Kardashian en la recreación de la portada de Paper Magazine ha provocado que las críticas feministas comenten cómo la objetivación del cuerpo de Baartman y la representación etnográfica de su imagen en la sociedad del siglo XIX presenta una paralelo comparable y complementario a cómo se representa actualmente a Kardashian en los medios. [46]
En respuesta a la fotografía de noviembre de 2014 de Kim Kardashian, Cleuci de Oliveira publicó un artículo sobre Jezabel titulado "Saartjie Baartman: The Original Bootie Queen", que afirma que Baartman fue "siempre un agente en su propio camino". [47] Oliveira continúa afirmando que Baartman actuó en sus propios términos y no estaba dispuesta a verse a sí misma como una herramienta para el avance científico, un objeto de entretenimiento o un peón del estado.
Neelika Jayawardane, profesora de literatura y editora del sitio web Africa is a Country, [48] publicó una respuesta al artículo de Oliveira. Jayawardane critica el trabajo de De Oliveira, afirmando que ella "hizo un daño incalculable a lo que muestra el registro histórico sobre Baartman". [49] El artículo de Jayawardane es cauteloso a la hora de presentar lo que ella considera una agencia falsa a figuras históricas como Baartman.
Frieze.com publicó un artículo titulado "'Body Talk: Feminism, Sexuality and the Body in the Work of Six African Women Artists', curado por Koyo Kouoh, nacido en Camerún", que menciona el legado de Baartman y su impacto en las jóvenes artistas africanas. El trabajo vinculado a Baartman está destinado a hacer referencia a las exposiciones etnográficas del siglo XIX que esclavizaron a Baartman y mostraron su cuerpo desnudo. La artista Valérie Oka ( Sin título , 2015) presentó una actuación en vivo de una mujer negra desnuda en una jaula con la puerta abierta, caminando alrededor de una escultura de genitales masculinos, repetidamente. Su trabajo fue tan impactante que llevó a un miembro de la audiencia a proclamar: "¿Permitimos que esto suceda porque estamos en el cubo blanco o nos repugna?". [50] El trabajo de Oka ha sido descrito como 'arte feminista negro' donde el cuerpo femenino es un lugar para el activismo y la expresión. El artículo también menciona otros íconos femeninos africanos y cómo los artistas se expresan a través de la actuación y la discusión al plantear la pregunta "¿Cómo representa el hombre blanco a la mujer negra?".
Los científicos sociales James McKay y Helen Johnson citaron a Baartman para encajar la cobertura periodística de las tenistas afroamericanas Venus y Serena Williams dentro de narrativas transhistóricas racistas de "erotismo pornográfico" y "grotesquerie sexual". Según McKay y Johnson, los reporteros blancos que cubren a las hermanas Williams se han fijado en sus modas en la cancha y sus cuerpos musculosos, mientras minimizan sus logros en la cancha, describiendo sus cuerpos como masculinos, animales o hiper-sexuales, en lugar de bien. -desarrollado. Sus victorias se han atribuido a sus supuestas superioridades físicas naturales, mientras que sus derrotas se han atribuido a su supuesta falta de disciplina. Este análisis afirma que los comentarios sobre el tamaño de los senos y las nalgas de Serena, en particular, reflejan el espectáculo hecho con el cuerpo de Baartman. [51]
Referencias culturales
- El 10 de enero de 1811, en el New Theatre de Londres , una pantomima llamada "The Hottentot Venus" apareció al final del entretenimiento de la noche. [52]
- En la novela Vanity Fair de 1847 de William Makepeace Thackeray , George Osborne rechaza airadamente la instrucción de su padre de casarse con una heredera mulata de las Indias Occidentales refiriéndose a la señorita Swartz como "esa Venus hotentote".
- En "Crinoliniana" (1863), un poema que satiriza la moda victoriana , el autor compara a una mujer con una crinolina con una "Venus" de "El Cabo". [53]
- En la novela de James Joyce de 1916 A Portrait of the Artist as a Young Man , el protagonista, Stephen Dedalus, se refiere a "los grandes flancos de Venus" después de una referencia al pueblo hotentote, al discutir las discrepancias entre las percepciones culturales de la belleza femenina .
- Dame Edith Sitwell se refirió a ella de manera alusiva en "Hornpipe", un poema de la colección satírica Façade . [54]
- Elizabeth Alexander explora su historia en un poema de 1987 y un libro de 1990, ambos titulados The Venus Hottentot .
- Suzan-Lori Parks utilizó la historia de Baartman como base para su obra Venus de 1996 .
- Zola Maseko dirigió un documental sobre Baartman, The Life and Times of Sarah Baartman , en 1998. [55]
- Lyle Ashton Harris colaboró con la modelo Renee Valerie Cox para producir una imagen fotográfica, Hottentot Venus 2000 . [56]
- Barbara Chase-Riboud escribió la novela Hottentot Venus: A Novel (2003), que humaniza a Sarah Baartman
- Cathy Park Hong escribió un poema titulado "Hottentot Venus" en su libro de 2007 Translates Mo'um.
- La obra de Lydia R. Diamond de 2008 Voyeurs de Venus investiga la vida de Baartman desde una perspectiva poscolonial. [57]
- En 2010 se estrenó una película titulada Black Venus , dirigida por Abdellatif Kechiche y protagonizada por Yahima Torres como Sarah.
- Hendrik Hofmeyr compuso una ópera de 20 minutos titulada Saartjie , que iba a ser estrenada por la Ópera de Ciudad del Cabo en noviembre de 2010.
- Douglas Kearney publicó un poema titulado "Déjalo caer como si fuera Hottentot Venus" en abril de 2012. [58]
- Diane Awerbuck tiene a Baartman como hilo conductor en su novela Home Remedies . La obra es crítica con la "grandilocuencia" que tan a menudo rodea a Baartman: como ha explicado Awerbuck, "Saartjie Baartman no es un símbolo. Es una mujer muerta que una vez sufrió en una serie de sistemas crueles. La mejor manera que podemos recordarla" es no dejar que vuelva a suceder ". [59]
- La prueba B de Brett Bailey (un zoológico humano ) muestra a Baartman. [60]
- "La historia de OJ" de Jay-Z presenta a Baartman en una caricatura de dibujos animados.
- La canción de Jamila Woods "Blk Girl Soldier" en su álbum de 2016 Heavn hace referencia a la historia de Baartman: "Ponen su cuerpo en un frasco y la olvidan".
- ¡Nitty Scott hace referencia a Baartman en su canción "For Sarah Baartman" en su álbum CREATURE de 2017 ! .
- Los Carters , Jay-Z y Beyoncé la mencionan en su canción "Black Effect": "Stunt with your curls, your lips, Sarah Baartman hips", de su álbum de 2018 Everything is Love .
- University of Cape Town , tomó la histórica decisión de cambiar el nombre de Memorial Hall a Sarah Baartman Hall (8 de diciembre de 2018). [31]
- En la novela Voyage in the Dark de Jean Rhys de 1934 , se hace referencia a la protagonista criolla Anna Morgan como "la hotentote".
- Zodwa Nyoni debutó en Summerhall en 2019, una nueva obra llamada A Khoisan Woman , una obra sobre la Venus hotentote. [61]
- Royce 5'9 hace referencia a Sarah Baartman en su canción "Upside Down" en 2020.
- Tessa McWatt habla de Baartman y el hotentote en su libro de 2019/20, "La vergüenza de mí: una anatomía de la raza y la pertenencia".
Ver también
- Ota Benga
- Racismo en Europa
- Tono María
- Racismo científico
- Fetichismo racial
Referencias
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- ↑ En su testimonio ante el Tribunal de King's Bench a través de un intérprete holandés, Baartman dijo: "Su padre era un ganadero, y al ir al país fue asesinado por los bosquimanos". The Times (Londres, Inglaterra), 29 de noviembre de 1810, pág. 3: Informe legal. Tribunal del Banco del Rey.
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La mujer ... ahora se llama Sara Baartman. Desafortunadamente, no existe ningún registro de su nombre original y sus contemporáneos, historiadores y activistas políticos la conocen mejor por su epíteto, la Venus hotentote.
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- ↑ "Dunlop presentó un contrato firmado por él y Sara con fecha del 29 de octubre de 1810, que debía ejecutarse a partir del marzo anterior durante cinco años. En él se indicaba que ella era su sirvienta doméstica y permitiría ser exhibida en público a cambio de 12 guineas. un año." Harvey, Karen. "Baartman, Sarah". Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / ref: odnb / 73573 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido ).
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- ↑ El biólogo Stephen Jay Gould relató la monografía de Cuvier sobre los genitales de Baatman, "Los labios menores , o labios internos, de los genitales femeninos ordinarios están muy agrandados en las mujeres Khoi-San, y pueden colgar tres o cuatro pulgadas por debajo de la vulva cuando las mujeres están de pie, dando así la impresión de una cortina de piel separada y envolvente. ”Gould, Stephen Jay (1985). "La Venus hotentote". La sonrisa del flamenco . Nueva York: WW Norton, p. 298.
- ^ Posiblemente Étienne Geoffroy Saint-Hilaire .
- ^ "Es justo para la modestia de los hotentotes decir que constantemente he encontrado tantas dificultades en la parte de las mujeres para someterse a las partes expuestas que requirió una inspección más cercana, como con toda probabilidad habría ocurrido en persuadir a un igual número de hembras de cualquier otra descripción para someterse a examen ". William Somerville, cirujano destacado en Cape Colony entre 1799 y 1802, describió su dificultad para recopilar información sobre la anatomía khoisan.
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- ↑ En The Blood de Steve Jones dice que "las manos de Saartje están cubiertas por las marcas de la viruela que la mató" (p. 204).
- ↑ "La Venus hotentote, según los periódicos franceses, murió en París la semana pasada, después de una enfermedad de ocho días. Se dice que su enfermedad fue la viruela, que los médicos confundieron sucesivamente con un catarro, una pleuresía y una hidropesía del pecho ". The Times (Londres, Inglaterra), 6 de enero de 1816: 3. The Times Digital Archive. Web. 7 de agosto de 2012.
- ↑ Cuvier se refiere a su instrumento como una "guimbarde", generalmente traducida al inglés como "arpa del judío": una ilustración contemporánea, sin embargo, muestra a Baartman con un instrumento khoi, la goura .
- ^ "Son caractère étoit gai, sa mémoire bonne, et elle reconnoissoit après plusieurs semaines une personne qu'elle n'avoit vue qu'une fois. Elle parloit tolérablement le hollandais qu'elle avoit appris au Cap, savoit aussi un peu d ' anglais, et commencoit à dire quelques mots de francais. Elle dansoit à la manière de son pays, et jouoit avec assez d'oreille de ce petit instrument qu'on appelle guimbarde .... ses épaules, son dos, le haut de sa poitrine avoient de la grace ... Ses bras un peu grèles, étoient très-bien faits, et sa main charmante. Son pied étoit aussi fort joli ... "(" Su personalidad era viva, su memoria buena y, después de una pausa Durante algunas semanas, reconoció a alguien a quien había visto solo una vez. Hablaba un holandés razonable, que había aprendido en El Cabo, sabía algo de inglés y estaba comenzando a decir algunas palabras en francés. propio país, y tocaba en el instrumento que ellos llaman el `` arpa judía '' bastante de oído ... sus hombros, espalda y ch Est eran elegantes ... Sus brazos (bastante delgados) estaban muy bien hechos, y su mano encantadora. Su pie también era muy bonito .... ") Cuvier, G.:"Extrait d'observations faites sur le cadavre d'une femme connue à Paris et à London sous le nomme de Vénus Hottentotte", Mémoires du Musée Nationale d ' Histoire Naturelle, iii (1817), págs. 259-274.
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Película (s
- Abdellatif Kechiche: Vénus noire (Venus negra) . París: MK2, 2009
- Zola Maseko: La vida y la época de Sara Baartman . Ícaro, 1998
enlaces externos
- Sitio del gobierno de Sudáfrica sobre ella , incluido el poema fundamental de Diana Ferrus
- Una impresión francesa
- Pieza interactiva de audio y video de Mara Verna que incluye una bibliografía.
- Artículo de The Guardian sobre la devolución de sus restos
- Un documental llamado The Life and Times of Sara Baartman de Zola Maseko
- La historia de Saartjie Baartman