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| Categoría: Mindfulness |
Sati (de Pali : सति; [1] Sánscrito : स्मृति smṛti ) es atención plena o conciencia , una facultad espiritual o psicológica ( indriya ) que forma una parte esencial de la práctica budista . Es el primer factor de los Siete Factores de la Iluminación . La atención "correcta" o "correcta" (Pali: sammā-sati , sánscrito samyak-smṛti ) es el séptimo elemento del Noble Óctuple Sendero .
Definición [ editar ]
El término budista traducido al inglés como "atención plena" se origina en el término pali sati y en su homólogo sánscrito smṛti . Según Robert Sharf, el significado de estos términos ha sido tema de un extenso debate y discusión. [2] Smṛti originalmente significaba "recordar", "recordar", "tener en cuenta", como en la tradición védica de recordar textos sagrados. El término sati también significa "recordar" las enseñanzas de las escrituras. En el Satipațțhāna-sutta, el término sati significa mantener la conciencia de la realidad, donde las percepciones sensoriales se entienden como ilusiones y, por lo tanto, se puede ver la verdadera naturaleza de los fenómenos.[2]Sharf se refiere al Milindapanha , que explica que el surgimiento de sati recuerda los dhammas sanos como los cuatro establecimientos de la atención plena , las cinco facultades , los cinco poderes , los siete factores del despertar , el Noble Óctuple Sendero y el logro de insight . [3] Según Rupert Gethin,
[ sati ] debe entenderse como lo que permite la conciencia de toda la gama y extensión de los dhammas ; sati es una conciencia de las cosas en relación con las cosas y, por tanto, una conciencia de su valor relativo. Aplicado a las satipațțhānas , presumiblemente lo que esto significa es que sati es lo que hace que el practicante de yoga "recuerde" que cualquier sentimiento que pueda experimentar existe en relación con toda una variedad o mundo de sentimientos que pueden ser hábiles o torpes, con fallas o impecable, relativamente inferior o refinado, oscuro o puro ". [4] [nota 1]
Sharf señala además que esto tiene poco que ver con la "mera atención", la interpretación popular contemporánea de sati , "ya que implica, entre otras cosas, la discriminación adecuada de la valencia moral de los fenómenos a medida que surgen". [4] Según Vetter, dhyana puede haber sido la práctica central original del Buda, que ayudó al mantenimiento de la atención plena. [5]
Etimología [ editar ]
| Traducciones de Mindfulness | |
|---|---|
| inglés | atención plena, conciencia, inspección, recuerdo, retención |
| sánscrito | smṛti (स्मृति) |
| Pali | sati (सति) |
| chino | niàn, 念 |
| japonés | 念 (ネ ン) ( rōmaji : nen ) |
| coreano | 념 ( RR : nyeom ) |
| Cingalés | සති |
| Tibetano | དྲན་ པ ། ( Wylie : dran pa; THL : trenpa / drenpa ) |
| vietnamita | niệm |
| Glosario de budismo | |
Tiene su origen en el término pali sati y su homólogo sánscrito smṛti . Del sánscrito se tradujo al trenpa en tibetano ( transliteración : dran pa ) y nian念 en chino .
Pali [ editar ]
En 1881, Thomas William Rhys Davids tradujo por primera vez sati al inglés mindfulness en sammā-sati "Right Mindfulness; la mente activa y vigilante". [6] Teniendo en cuenta que Daniel John Gogerly (1845) inicialmente tradujo sammā-sati como "meditación correcta", [7] explicó Davids,
sati es literalmente 'memoria' pero se usa con referencia a la frase constantemente repetida 'consciente y reflexivo' ( sato sampajâno ); y significa esa actividad mental y presencia constante de la mente que es uno de los deberes más frecuentemente inculcados al buen budista ". [8]
Henry Alabaster , en The Wheel of the Law: Buddhism Illustrated From Siamese Sources by the Modern Buddhist, A Life of Buddha, and an Account of the Phrabat (1871), había definido anteriormente "Satipatthan / Smrityupasthana" como "El acto de mantener uno consciente de sí mismo ". [9]
El término inglés mindfulness ya existía antes de que se utilizara en un contexto budista (occidental). Se registró por primera vez como myndfulness en 1530 ( John Palsgrave traduce al francés pensee ), como mindfulnesse en 1561 y mindfulness en 1817. Los términos morfológicamente anteriores incluyen mindful (registrado por primera vez en 1340), mindfully (1382) y mindfulness obsoleto (ca. 1200). [10]
John D. Dunne , profesor asociado de la Universidad de Emory, cuya investigación actual se centra especialmente en el concepto de "atención plena" tanto en contextos teóricos como prácticos, afirma que la traducción de sati y smṛti como atención plena es confusa y que varios eruditos budistas han comenzó a intentar establecer la "retención" como la alternativa preferida. [11]
Bhikkhu Bodhi también señala el significado de "sati" como "memoria":
La palabra deriva de un verbo, sarati, que significa "recordar", y ocasionalmente en Pali sati todavía se explica de una manera que lo conecta con la idea de memoria. Pero cuando se usa en relación con la práctica de la meditación, no tenemos ninguna palabra en inglés que capture con precisión a qué se refiere. Uno de los primeros traductores se basó hábilmente en la palabra atención plena, que ni siquiera está en mi diccionario. Esto ha cumplido su función admirablemente, pero no conserva la conexión con la memoria, a veces necesaria para dar sentido a un pasaje. [12]
Sánscrito [ editar ]
La palabra sánscrita smṛti स्मृति (también transliterada de diversas formas como smriti , smRti o sm'Rti ) significa literalmente "aquello que se recuerda", y se refiere tanto a "atención plena" en el budismo como a "una categoría de textos métricos" en el hinduismo , considerada la segunda en autoridad a las escrituras Śruti .
Monier Monier-Williams 's diccionario sánscrito-Inglés diferencia a ocho significados de smṛti स्मृति, 'recuerdo, reminiscencia, pensando en o sobre, llamando a la mente, la memoria':
- memoria como uno de los Vyabhicāri-bhāvas [sentimientos transitorios];
- Memoria (personificada como la hija de Daksha y esposa de Aṅgiras o como la hija de Dharma y Medhā);
- todo el cuerpo de la tradición sagrada o lo que recuerdan los maestros humanos (a diferencia de Śruti o lo que se escucha o revela directamente a los Rishis ; en su acepción más amplia, este uso del término Smṛti incluye los 6 Vedangas , los Sūtras tanto Śrauta como Grhya , los Manusmṛti , los Itihāsas (por ejemplo, el Mahābhārata y el Ramayana ), los Puranas y los Nītiśāstras, "según tal o cual precepto tradicional o texto legal";
- todo el cuerpo de códigos de leyes transmitidos por memoriter o por tradición (especialmente los códigos de Manusmṛti , Yājñavalkya Smṛti y los 16 legisladores inspirados posteriores) ... todos estos legisladores se consideran inspirados y han basado sus preceptos en los Vedas ;
- nombre simbólico para el número 18 (de los 18 legisladores anteriores);
- una especie de metro ;
- nombre de la letra g- ग्;
- deseo, deseo [13]
Chino [ editar ]
Los eruditos budistas tradujeron smṛti con la palabra china nian念 "estudiar; leer en voz alta; pensar; recordar; recordar". Nian se usa comúnmente en palabras del chino estándar moderno como guannian觀念 (观念) "concepto; idea", huainiano懷念 (怀念) "aprecia la memoria de; piensa en", nianshu念書 (念书) "lee; estudia" y niantou念頭 (念头) "pensamiento; idea; intención". Dos términos budistas especializados son nianfo念佛 "cantar el nombre de Buda; rezar a Buda" y nianjing念經 (念经) "cantar / recitar sutras".
Este carácter chino nian念 se compone de jin 今"ahora; esto" y xin 心"corazón; mente". Bernhard Karlgren explica gráficamente el significado de nian "reflexionar, pensar; estudiar, aprender de memoria, recordar; recitar, leer - tener 今 presente en 心 la mente". [14] El carácter chino nian o nien念 se pronuncia como coreano yeom o yŏm 염, japonésネ ン o nen y vietnamita niệm .
Un Diccionario de términos budistas chinos ofrece traducciones básicas de nian : "Recuerdo, memoria; pensar, reflexionar; repetir, entonar; un pensamiento; un momento". [15]
El Diccionario digital de budismo ofrece traducciones más detalladas de nian "atención plena, memoria":
- Recuerdo (sct. Smṛti ; Tib. Dran pa ). Recordar, recordar. Aquello que se recuerda. La función de recordar. La operación de la mente de no olvidar un objeto. Conciencia, concentración. Atención plena al Buda, como en la práctica de Tierra Pura . En la teoría de Abhidharma-kośa, uno de los diez factores omnipresentes 大地 法. En Yogâcāra, uno de los cinco factores mentales 'dependientes del objeto' 五 別 境;
- Recuerdo asentado; (Skt. Sthāpana ; Tib. Gnas pa ). Para determinar los pensamientos de uno;
- Pensar dentro de la propia mente (sin expresarse en el habla). Contemplar; sabiduría meditativa;
- Mente, conciencia;
- Un pensamiento; un momento de pensamiento; un instante de pensamiento. (Skt. Kṣana );
- Paciencia, tolerancia. [dieciséis]
Traducciones alternativas [ editar ]
Los términos sati / smriti se han traducido como:
- Atención (Jack Kornfield)
- Conciencia
- Atención concentrada (Mahasi Sayadaw)
- Inspección (Herbert Guenther)
- Atención consciente
- Consciencia
- Recordando la atención plena (Alexander Berzin)
- Recuerdo (Erik Pema Kunsang, Buddhadasa Bhikkhu)
- Conciencia reflexiva (Buddhadasa Bhikkhu)
- Recordatorio (James H. Austin) [17]
- Retencion
- Recuerdo de uno mismo (Jack Kornfield)
Practica [ editar ]
Originalmente, la atención plena proporcionó el camino a la liberación, al prestar atención a la experiencia sensorial, evitando el surgimiento de pensamientos y emociones perturbadores que causan la cadena de reacciones que conducen al renacimiento. [18] [19] En la tradición posterior, especialmente Theravada, la atención plena es un antídoto contra el engaño (Pali: Moha ), y se considera como uno de los 'poderes' (Pali: bala ) que contribuyen al logro del nirvana , en particular cuando se combina con una clara comprensión de lo que está ocurriendo. Nirvana es un estado del ser en el que la codicia, el odio y la ilusión ( Pali : moha) han sido superados y abandonados, y están ausentes de la mente.
Satipaṭṭhāna - cuidando los sentidos [ editar ]
El Satipaṭṭhāna Sutta (sánscrito: Smṛtyupasthāna Sūtra ) es un texto antiguo que trata sobre la atención plena. Los Theravada Nikayas prescriben que uno debe establecer la atención plena ( satipaṭṭhāna ) en la vida cotidiana, manteniendo tanto como sea posible una conciencia tranquila de los cuatro upassanā : el cuerpo, los sentimientos, la mente y los dharmas .
Según Grzegorz Polak, los cuatro upassanā han sido mal entendidos por la tradición budista en desarrollo, incluido el Theravada, para referirse a cuatro fundamentos diferentes. Según Polak, los cuatro upassanā no se refieren a cuatro fundamentos diferentes, sino a la conciencia de cuatro aspectos diferentes de aumentar la atención plena: [20]
- las seis bases de los sentidos de las que uno necesita estar consciente ( kāyānupassanā );
- contemplación de vedanās , que surgen con el contacto entre los sentidos y sus objetos ( vedanānupassanā );
- los estados mentales alterados a los que conduce esta práctica (cittānupassanā);
- el desarrollo de los cinco obstáculos a los siete factores de la iluminación ( dhammānupassanā ).
Rupert Gethin señala que el movimiento Vipassana contemporáneo interpreta el Satipatthana Sutta como "que describe una forma pura de meditación introspectiva ( vipassanā )" para la cual samatha (calma) y jhāna no son necesarios. Sin embargo, en el budismo pre-sectario , el establecimiento de la atención plena se colocó antes de la práctica de los jhanas y se asoció con el abandono de los cinco obstáculos y la entrada en el primer jhana . [21] [nota 2]
Según Paul Williams, refiriéndose a Erich Frauwallner, la atención plena proporcionó el camino a la liberación, "observando constantemente la experiencia sensorial para evitar el surgimiento de antojos que impulsarían la experiencia futura en renacimientos". [18] [nota 3] Buddhadasa también argumentó que la atención plena proporciona los medios para prevenir el surgimiento de pensamientos y emociones perturbadores, que provocan una cadena de reacciones que conducen al renacimiento del ego y al pensamiento y comportamiento egoístas. [22]
Según Vetter, dhyana puede haber sido la práctica central original del Buda , que ayudó al mantenimiento de la atención plena. [5]
Samprajaña , apramāda y atappa [ editar ]
Satii fue traducido como "atención desnuda" por Nyanaponika Thera . Sin embargo, en la práctica budista, la "atención plena" es más que simplemente "atención pura"; tiene el significado más completo y activo de samprajaña , "comprensión clara" y apramāda , "vigilancia". [23] [nota 4] Los tres términos a veces se traducen (de manera confusa) como "atención plena", pero todos tienen matices específicos de significado.
En una correspondencia públicamente disponible entre Bhikkhu Bodhi y B. Alan Wallace , Bodhi ha descrito a Ven. Los puntos de vista de Nyanaponika Thera sobre la "correcta atención plena" y sampajañña son los siguientes:
Debo agregar que Ven. El mismo Nyanaponika no consideraba que la "atención pura" capturara el significado completo de satipaṭṭhāna , sino que representaba solo una fase, la fase inicial, en el desarrollo meditativo de la plena atención. Sostuvo que en la práctica adecuada de la atención plena correcta, sati debe integrarse con sampajañña, la comprensión clara, y solo cuando estos dos trabajan juntos, la atención plena correcta puede cumplir su propósito previsto. [24] [nota 5]
En el Satipaṭṭhāna Sutta , sati y sampajañña se combinan con atappa (Pali; Sánscrito: ātapaḥ ), o "ardor", [nota 6] y los tres juntos comprenden yoniso manasikara (Pali; Sánscrito: yoniśas manaskāraḥ ), "atención apropiada" o "sabia reflexión". [25]
| inglés | Pali | Sánscrito / nepalí | chino | Tibetano |
|---|---|---|---|---|
| atención plena / conciencia | sati | smṛti स्मृति | 念 (niàn) | trenpa (wylie: dran pa) |
| comprensión clara | sampajañña | samprajñāna संप्रज्ञान | 正 知 力 (zhèng zhī lì) | sheshin (wylie: ella es bzhin) |
| vigilancia / atención | appamāda | apramāda अप्रमाद | 不 放逸 座 (bù fàng yì zuò) | bakyö (wylie: bolsa yod) |
| ardor | atappa | ātapaḥ आतप | 勇猛 (yǒng měng) | nyima (wylie: nyi ma) |
| atención / compromiso | manasikāra | manaskāraḥ मनस्कारः | 如 理 作 意 (rú lǐ zuò yì) | yila jeypa (wylie: yid la byed pa) |
| fundamento de la atención plena | satipaṭṭhāna | smṛtyupasthāna स्मृत्युपासना | 念住 (niànzhù) | trenpa neybar zagpa (wylie: dran pa nye bar gzhag pa) |
Anapanasati - atención plena a la respiración [ editar ]
Ānāpānasati ( Pali ; sánscrito : ānāpānasmṛti ; chino : 安 那般 那; Pīnyīn : ānnàbānnà ; Sinhala : ආනා පානා සති), que significa "atención plena de la respiración" ("sati" significa atención plena; "ānāpāna" se refiere a inhalación una forma de meditación budista ahora común en las escuelas de budismo tibetano , zen , tiantai y theravada , así como en los programas de atención plena occidentales. Anapanasati significa sentir las sensaciones causadas por los movimientos de la respiración en el cuerpo, como se practica en el contexto de la atención plena. Según la tradición, el Buda enseñó originalmente Anapanasati en varios sutras, incluido el Ānāpānasati Sutta . [nota 7] (MN 118)
Los Āgamas del budismo primitivo discuten diez formas de atención plena. [nota 8] Según Nan Huaijin , el Ekottara Āgama enfatiza la atención plena de la respiración más que cualquier otro método, y proporciona las enseñanzas más específicas sobre esta única forma de atención plena. [27]
Vipassanā - discernimiento discernidor [ editar ]
Satipatthana , como cuatro fundamentos de la atención plena, cq anapanasati , "atención plena de la respiración", se emplea para alcanzar Vipassanā ( Pali ), percepción de la verdadera naturaleza de la realidad como impermanente y anatta , cq sunyata , que carece de esencia permanente. [28] [29]
En el contexto de Theravadin , esto implica una comprensión de las tres marcas de la existencia , a saber, la impermanencia y la insatisfacción de todo lo condicionado que existe y el no-yo . En los contextos Mahayana , implica una comprensión de lo que se describe de diversas maneras como sunyata , dharmata , la inseparabilidad de la apariencia y la vacuidad ( doctrina de las dos verdades ), la claridad y la vacuidad, o la dicha y la vacuidad. [30]
Vipassanā se usa comúnmente como uno de los dos polos para la categorización de tipos de práctica budista , el otro es samatha (Pāli; sánscrito: śamatha ). [31] Aunque ambos términos aparecen en el Sutta Pitaka [nota 9] , Gombrich y Brooks argumentan que la distinción como dos caminos separados se origina en las primeras interpretaciones del Sutta Pitaka, [36] no en los suttas mismos. [37] [nota 10] Vipassana y samatha se describen como cualidades que contribuyen al desarrollo de la mente ( bhāvanā). Según Vetter, Bronkhorst y Gombrich, discriminar el insight sobre la transitoriedad como un camino separado hacia la liberación fue un desarrollo posterior, [38] [39] [40] bajo la presión de los desarrollos en el pensamiento religioso indio, que veía el "insight liberador" como esencial para liberación. [5] Esto también puede deberse a una interpretación demasiado literal por parte de los escolásticos posteriores de la terminología utilizada por el Buda, [41] ya los problemas relacionados con la práctica de dhyana , y la necesidad de desarrollar un método más sencillo. [42] Según Wynne, el Buda combinó la estabilización meditativa con la conciencia plena y "una comprensión de la naturaleza de esta experiencia meditativa".[43]
Varias tradiciones discrepan sobre qué técnicas pertenecen a qué polo. [44] De acuerdo con la ortodoxia Theravada contemporánea, samatha se usa como preparación para vipassanā, pacificando la mente y fortaleciendo la concentración para permitir el trabajo de la intuición, que conduce a la liberación .
La meditación Vipassanā ha ganado popularidad en Occidente a través del moderno movimiento budista vipassana , inspirado en las prácticas de meditación del budismo Theravāda , [45] que emplea la meditación vipassanā y ānāpāna ( anapanasati , atención plena de la respiración) como sus técnicas principales y hace hincapié en las enseñanzas de el Satipaṭṭhāna Sutta .
Mindfulness (psicología) [ editar ]
La práctica de la atención plena, heredada de la tradición budista, se emplea en psicología para aliviar una variedad de afecciones mentales y físicas, incluido el trastorno obsesivo compulsivo , la ansiedad y la prevención de recaídas en la depresión y la adicción a las drogas . [46]
"Atención al desnudo" [ editar ]
Georges Dreyfus ha expresado su malestar con la definición de mindfulness como "atención pura" o "conciencia centrada en el presente, no colaborativa, sin prejuicios", haciendo hincapié en que la atención plena en el contexto budista también significa "recordar", lo que indica que la función de la atención plena también incluye la retención de información. Dreyfus concluye su examen afirmando:
[L] a identificación de la atención plena con la atención pura ignora o, al menos, subestima las implicaciones cognitivas de la atención plena, su capacidad para reunir varios aspectos de la experiencia para llevar a una comprensión clara de la naturaleza de los estados mentales y corporales. Al hacer demasiado hincapié en la naturaleza imparcial de la atención plena y argumentar que nuestros problemas se derivan de la conceptualidad, los autores contemporáneos corren el peligro de llevar a una comprensión unilateral de la atención plena como una forma de tranquilidad espaciosa terapéuticamente útil. Creo que es importante no perder de vista que el mindfulness no es solo una técnica terapéutica sino una capacidad natural que juega un papel central en el proceso cognitivo.Es este aspecto el que parece ignorarse cuando la atención plena se reduce a una forma de conciencia de las propias experiencias que no juzga y se centra en el presente.[47]
Robert H. Sharf señala que la práctica budista tiene como objetivo lograr la "visión correcta", no solo la "atención pura":
La técnica de Mahasi no requería familiaridad con la doctrina budista (notablemente abhidhamma), no requería la adherencia a estrictas normas éticas (notablemente monaquismo) y prometía resultados sorprendentemente rápidos. Esto fue posible gracias a la interpretación de sati como un estado de "conciencia pura", la percepción no mediada y sin prejuicios de las cosas "tal como son", sin influencia de condicionamientos psicológicos, sociales o culturales previos. Esta noción de atención plena está en desacuerdo con las epistemologías budistas premodernas en varios aspectos. Las prácticas budistas tradicionales se orientan más hacia la adquisición de una "visión correcta" y un discernimiento ético adecuado, en lugar de una "no visión" y una actitud sin prejuicios. [48]
Jay L. Garfield , citando a Shantideva y otras fuentes, enfatiza que la atención plena está constituida por la unión de dos funciones, recordar y retener atentamente en la mente . Demuestra que existe una conexión directa entre la práctica de la atención plena y el cultivo de la moralidad, al menos en el contexto del budismo del que se derivan las interpretaciones modernas de la atención plena. [49]
Ver también [ editar ]
- Budismo y psicología
- Meditación budista
- Sampajanna
- Satipatthana
- Dennis Lewis
- Eterno ahora (nueva era)
- Henepola Gunaratana
- John Garrie
- Meditación Mahasati
- Mahasi Sayadaw
- Metacognición
- Mindfulness (diario)
- Nepsis (cristianismo ortodoxo oriental)
- SN Goenka
- Samu (Zen)
- Shinzen joven
- Taqwa y dhikr , conceptos islámicos relacionados
- Thich Nhat Hanh
- Vipassana
Notas [ editar ]
- ^ Citas de Gethin, Rupert ML (1992), El camino budista hacia el despertar: un estudio del Bodhi-Pakkhiȳa Dhammā . Biblioteca Indológica de BRILL, 7. Leiden y Nueva York: BRILL
- ^ Gethin: "El sutta a menudo se lee hoy en día como una descripción de una forma pura demeditaciónintrospectiva ( vipassanā ) que pasa por alto la meditación en calma ( samatha ) y las cuatro absorciones ( jhāna ), como se describe en la descripción del camino budista que se encuentra, por ejemplo, en el Sāmaññaphala-sutta [...] La tradición anterior, sin embargo, parece no haberla leído siempre de esta manera, asociando el logro en el ejercicio de establecer la atención plena con el abandono de los cinco obstáculos y la primera absorción ". [21]
- ^ Frauwallner, E. (1973), Historia de la filosofía india , trad. VM Bedekar, Delhi: Motilal Banarsidass. Dos volúmenes., Págs. 150 y sigs.
- ^ [E] n el discurso budista, hay tres términos que en conjunto mapean el campo de la atención plena [...] [en sus variantes sánscritas] smṛti (Pali: sati ), samprajaña (Pali: Sampajañña ) y apramāda (Pali: appamada ) . [23]
- ↑ Según esta correspondencia, Ven. Nyanaponika pasó sus últimos diez años viviendo y siendo cuidado por Bodhi. Bodhi se refiere a Nyanaponika como "mi kalyāṇamitta más cercano en mi vida como monje".
- ^ Dictionary.com:adjective
- tener, expresivo o caracterizado por un sentimiento intenso; apasionado; ferviente: un voto ardiente; amor ardiente.
- intensamente devoto, ansioso o entusiasta; celoso: un entusiasta aficionado al teatro. ardiente estudioso de la historia francesa.
- vehemente; feroz: se asustaron ante sus ojos ardientes y ardientes.
- ardiente, ardiente o caliente: el núcleo ardiente de una estrella.
- ^ En el canon Pali, las instrucciones para anapanasati se presentan como una tétrada (cuatro instrucciones) o cuatro tétradas (16 instrucciones). La exposición más famosa de cuatro tétradas, después de la cual los países Theravada tienen un feriado nacional (ver uposatha ), es el Anapanasati Sutta , que se encuentra en el Majjhima Nikaya (MN), sutta número 118 (por ejemplo, ver Thanissaro, 2006 ). Otros discursos que describen las cuatro tétradas completas se pueden encontrar en Anapana-samyutta de Samyutta Nikaya .(Cap. 54), como SN 54.6 (Thanissaro, 2006a), SN 54.8 (Thanissaro, 2006b) y SN 54.13 (Thanissaro, 1995a). La exposición de una tétrada de anapanasati se encuentra, por ejemplo, en el Kayagata-sati Sutta ( MN 119; Thanissaro, 1997), el Maha-satipatthana Sutta ( DN 22; Thanissaro, 2000) y el Satipatthana Sutta (MN 10; Thanissaro , 1995b).
- ^ El Ekottara Āgama tiene: [26]
- atención plena del Buda
- atención plena del Dharma
- atención plena a la Sangha
- conciencia de dar
- atención a los cielos
- conciencia de detenerse y descansar
- atención a la disciplina
- atención a la respiración
- conciencia del cuerpo
- conciencia de la muerte
- ^ AN 4.170 (Pali) :“Yo hi koci, āvuso, bhikkhu vā bhikkhunī vā mama santike arahattappattiṁ byākaroti, sabbo so catūhi maggehi, etesaṁ vā aññatarena.Katamehi catūhi? Idha, āvuso, monje samathapubbaṅgamaṁ vipassanaṁ bhāveti [...]Puna caparaṁ, āvuso, monje vipassanāpubbaṅgamaṁ samathaṁ bhāveti [...]Puna caparaṁ, āvuso, monje samathavipassanaṁ yuganaddhaṁ bhāveti [...]Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhuno dhammuddhaccaviggahitaṁ mānasaṁ hotii [...]traducción al español:Amigos, quienquiera, monje o monja, declare el logro del arahant en mi presencia, todos lo hacen por medio de uno u otro de los cuatro caminos. Cuales cuatro?Existe el caso en el que un monje ha desarrollado una intuición precedida por la tranquilidad. [...]
Luego está el caso en el que un monje ha desarrollado la tranquilidad precedida por la intuición. [...]
Luego está el caso en el que un monje ha desarrollado la tranquilidad junto con la intuición. [...]
"Luego está el caso en el que la mente de un monje tiene su inquietud con respecto al Dhamma [Comm: las corrupciones de la percepción] bien bajo control. [32]
AN 2.30 Vijja-bhagiya Sutta, A Share in Clear Knowing :
" Estas dos cualidades tienen una participación en el conocimiento claro. ¿Cuáles dos? Tranquilidad (samatha) e intuición (vipassana).
“Cuando se desarrolla la tranquilidad, ¿para qué sirve? La mente se desarrolla. Y cuando se desarrolla la mente, ¿para qué sirve? La pasión se abandona.
"Cuando se desarrolla el discernimiento, ¿para qué sirve? Se desarrolla el discernimiento. Y cuando se desarrolla el discernimiento, ¿para qué sirve? Se abandona la ignorancia
" . Profanada por la pasión, la mente no se libera. Contaminado por la ignorancia, el discernimiento no se desarrolla. Así, a partir del desvanecimiento de la pasión, surge la liberación de la conciencia. Desde el desvanecimiento de la ignorancia hay discernimiento-liberación ". [33]
SN 43.2 (Pali) :" ¿Katamo ca, bhikkhave, asaṅkhatagāmimaggo? Samatho ca vipassanā ". [34] Traducción al inglés:" ¿Y cuál, bhikkhus, es el camino que conduce a los incondicionados? Serenidad y perspicacia ". [35] - ↑ Brooks: "Si bien muchos comentarios y traducciones de los Discursos de Buda afirman que el Buda enseñó dos caminos de práctica, uno llamado" shamata "y el otro llamado" vipassanā ", de hecho no hay lugar en los suttas donde uno pueda afirmar definitivamente eso. " [37]
Referencias [ editar ]
- ^ "Sati" . Diccionario Pali-Inglés de la Pali Text Society . Diccionarios digitales del sur de Asia, Universidad de Chicago. Archivado desde el original el 12 de diciembre de 2012.
- ↑ a b Sharf , 2014 , p. 942.
- ↑ Sharf , 2014 , p. 943. "Aun así, Su Majestad, sati, cuando surge, recuerda los dhammas que son hábiles y torpes, con fallas y sin fallas, inferiores y refinados, oscuros y puros, junto con sus contrapartes: estos son los cuatro fundamentos de la atención plena. , estos son los cuatro esfuerzos correctos, estas son las cuatro bases del éxito, estas son las cinco facultades, estos son los cinco poderes, estos son los siete factores del despertar, este es el noble camino de ocho factores, esto es calma, esto es perspicacia, esto es conocimiento, esto es libertad. Así, el que practica yoga recurre a dhammas a los que se debe recurrir y no recurre a dhammas a los que no se debe recurrir; abraza los dhammas que deben abrazarse y no abraza los dhammas eso no debe ser aceptado ".
- ↑ a b Sharf , 2014 , p. 943.
- ^ a b c Vetter 1988 .
- ^ TW Rhys Davids, tr., 1881, Suttas budistas , Clarendon Press, p. 107.
- ^ DJ Gogerly, "Sobre el budismo", Revista de la rama de Ceilán de la Royal Asiatic Society , 1845, págs. 7-28 y 90-112.
- ^ Davids, 1881, p. 145.
- ^ La rueda de la ley: budismo ilustrado a partir de fuentes siameses por el budista moderno, Una vida de Buda y un relato de Phrabat por Henry Alabaster, Trubner & Co., Londres: 1871 pág. 197 [1]
- ^ Diccionario de inglés de Oxford , 2.a ed., 2002
- ^ Conferencia, Centro de la Universidad de Stanford para la investigación y la educación sobre la compasión y el altruismo, c 18:03 [2] Archivado el 20 de noviembre de 2012 en la Wayback Machine.
- ^ TRADUCTOR PARA EL BUDDHA: UNA ENTREVISTA CON BHIKKHU BODHI
- ^ Diccionario en línea de Monier-Williams . NB: estas definiciones están simplificadas y wikificadas.
- ^ Bernhard Karlgren, 1923, Diccionario analítico de chino y chino-japonés , Paul Geunther, p. 207. Reimpresión de Dover.
- ^ William Edward Soothill y Lewis Hodous , 1937, Diccionario de términos budistas chinos: con equivalentes en sánscrito e inglés y un índice sánscrito-pali [ enlace muerto permanente ] .
- ^ Diccionario digital de budismo [ enlace muerto permanente ]
- ^ James H. Austin (2014), Horizontes Zen-Brain: Hacia un Zen viviente , MIT Press, p.83
- ↑ a b Williams y Tribe 2000 , p. 46.
- ^ Buddhadasa, Duramen del árbol Bodhi
- ^ Polak 2011 .
- ↑ a b Gethin, Rupert, Dichos de Buda: Nuevas traducciones de Pali Nikayas (Clásicos del mundo de Oxford), 2008, p. 142.
- ^ Buddhadasa 2014 , p. 78-80, 101-102, 117 (nota 42).
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Fuentes [ editar ]
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- Vetter, Tilmann (1988), Las ideas y prácticas meditativas del budismo temprano , BRILL
- Weiss, Andrew (2004). Beginning Mindfulness: Aprendiendo el camino de la conciencia . Biblioteca del Nuevo Mundo
- Williams, Paul; Tribu, Anthony (2000), Pensamiento budista , Routledge
Enlaces externos [ editar ]
 | Busque念en Wikcionario, el diccionario gratuito. |
- Guía de investigación de Mindfulness en la Asociación Estadounidense de Investigación de Mindfulness. Consultado el 23 de diciembre de 2013.
- Centro de Investigación de Mindfulness de la Universidad de Oxford . Consultado el 23 de diciembre de 2013.
- ¿Qué es Mindfulness? Budismo para principiantes
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