El Sautrāntika o Sutravadin (sánscrito, Suttavāda en pali; chino :經 量 部 \ 說 經 部; pinyin : jīng liàng bù \ shuō jīng bù ; japonés :経 量 部, romanizado : Kyou Ryou Bu ) fueron una de las primeras escuelas budistas que generalmente se creía descender de Sthavira nikāya a través de su escuela madre inmediata, los Sarvāstivādins . [1] Si bien se identifican como una tendencia doctrinal única, eran parte de la Sarvāstivāda Vinayalinaje de ordenación monástica. [2]
Su nombre significa literalmente "aquellos que confían en los sutras ", lo que indica, según lo declarado por el comentarista Yasomitra, que sostienen los sutras , pero no los comentarios de Abhidharma ( sastras ), como autoridad. [1] [3] Las opiniones de este grupo aparecen por primera vez en el Abhidharmakośabhāṣya de Vasubandhu . [2]
Nombre
El nombre Sautrāntika indica que, a diferencia de otros Sthaviras del norte de la India , esta escuela mantuvo los sutras budistas como un elemento central de sus puntos de vista, más allá de las ideas presentadas en la literatura Abhidharma . El erudito Sarvastivada Samghabhadra, en su Nyayanusara , ataca una escuela de pensamiento llamada Sautrantika que asocia con los eruditos Śrīlāta y su alumno Vasubandhu . [4] Según Samghabhadra, un principio central de esta escuela era que todo sutra tiene un significado explícito ( nitartha ), de ahí su nombre. [4]
Los Sarvāstivādins a veces se referían a ellos como la escuela Dārṣṭāntika , que significa "aquellos que utilizan el método de los ejemplos". [3] Este último nombre puede haber sido una etiqueta peyorativa. [5] También es posible que el nombre 'Dārṣṭāntika' identifique una tradición predecesora, u otra posición doctrinal relacionada, pero distinta; la relación exacta entre los dos términos no está clara. [6] Charles Willemen identifica a los Sautrāntika como una rama occidental de los Sarvāstivādins, activos en el área de Gandhara , que se separaron de los Sarvāstivādins en algún momento antes del año 200 EC, cuando surgió el nombre Sautrāntika. [7] Otros eruditos confían menos en una identificación específica para el Sautrāntika; Nobuyoshi Yamabe dice que especificar la identidad precisa de los Sautrāntika es "uno de los mayores problemas de la erudición budista actual". [6]
Historia
La fundación de la escuela Sautrāntika se atribuye al anciano Kumāralāta (c. Siglo III d. C.), [8] autor de una "colección de dṛṣtānta" ( Dṛṣtāntapaṅkti ) llamada Kalpanāmaṇḍitīkā . A los Sautrāntikas a veces también se les llamaba "discípulos de Kumāralāta". [9] Según fuentes chinas, Harivarman (250-350 EC) fue un estudiante de Kumāralāta que se desilusionó con el Abhidharma budista y luego escribió el Tattvasiddhi -śāstra para "eliminar la confusión y abandonar los desarrollos posteriores, con la esperanza de regresar al origen ". [10] El Tattvasiddhi se tradujo al chino y se convirtió en un texto importante en el budismo chino hasta la dinastía Tang.
Otras obras de autores afiliados a Sautrāntika incluyen el Abhidharmāmṛtarasa-śāstra atribuido a Ghoṣaka , y el Abhidharmāvatāra-śāstra atribuido a Skandhila . [11] El anciano Śrīlāta , quien fue el maestro de Vasubandhu , también es conocido como un famoso Sautrāntika que escribió el Sautrāntika-vibhāṣa . [12] Tanto el Abhidharmāmṛtarasa de Ghoṣaka como el Tattvasiddhi de Harivarman se han traducido al inglés.
El filósofo budista Vasubandhu escribió la famosa obra Abhidharma Abhidharmakośakārikā que presentaba los principios Sarvāstivāda - Vaibhāṣika Abhidharma, también escribió un " bhāṣya " o comentario sobre esta obra, que presentaba críticas a la tradición Vaibhāṣika desde una perspectiva Sautrāntika. [13] El Abhidharmakośa fue muy influyente y es el texto principal sobre Abhidharma utilizado en el budismo tibetano y chino hasta el día de hoy.
La lógica budista ( pramāṇavāda ) desarrollada por Dignāga y Dharmakīrti también se asocia con la escuela Sautrāntika.
Doctrina
No se ha encontrado ningún vinaya (código monástico) separado específico del Sautrāntika, ni tampoco se evidencia la existencia de ningún código disciplinario separado en otros textos; esto indica que probablemente eran solo una división doctrinal dentro de la escuela Sarvāstivādin. [5]
El Sautrāntika criticó a los Sarvāstivādins en varios asuntos como la ontología , la filosofía de la mente y la percepción . [5] [14] Mientras que el abhidharma Sarvāstivādin describió un sistema complejo en el que se considera que los fenómenos pasados, presentes y futuros tienen alguna forma de su propia existencia, el Sautrāntika se suscribió a una doctrina de "momentánea extrema" que sostenía que solo existía el momento presente . [5] Parece que han considerado la posición de Sarvāstivādin como una violación del principio budista básico de impermanencia . [5] Como lo explicó Jan Westerhoff, esta doctrina de la momentánea sostiene que cada momento presente "no posee ningún espesor temporal; inmediatamente después de llegar a la existencia, cada momento deja de existir" y que, por lo tanto, "todos los dharmas, ya sean mentales o materiales, sólo duran un instante (ksana) y cesan inmediatamente después de levantarse ". [15]
El Sarvāstivādin abhidharma también desglosó la experiencia humana en términos de una variedad de fenómenos subyacentes (una visión similar a la sostenida por el moderno Theravadin abhidhamma); el Sautrāntika creía que la experiencia no podía diferenciarse de esta manera. [5]
Las doctrinas Sautrantika expuestas por el anciano Śrīlāta y criticadas a su vez por Nyayanusara de Samghabhadra incluyen: [16]
- La teoría de anudhatu (o * purvanudhatu , "elemento subsidiario"), que también está asociada con la teoría de las semillas ( Bīja ) adoptada por Vasubandhu. [17] Esta teoría se utilizó para explicar el karma y el renacimiento .
- La doctrina de que los caitasikas (factores mentales) no son sino modos de citta (mente) y no son dharmas elementales separados que se unen en "asociación" ( samprayoga ) como creía el Vaibhāṣika. Este punto de vista también se expone extensamente en el Tattvasiddhi de Harivarman. [18]
- La doctrina de que los elementos sensoriales ( dhatu ) por sí solos son existentes reales, no los agregados ( skandha ) o las esferas sensoriales ( ayatana ).
- Un proceso de percepción directa ( pratyaksha ) que difería del realismo directo del Vaibhāṣika, y en cambio postuló una forma de representacionalismo indirecto . [19]
Según Vasubandhu , el Sautrāntika también sostenía la opinión de que puede haber muchos Budas simultáneamente, también conocida como la doctrina de los Budas contemporáneos. [20]
Ver también
- Escuelas de budismo
- Budismo Nikaya
Referencias
- ^ a b Westerhoff, Jan, La edad de oro de la filosofía budista india, Oxford University Press, 2018, p. 73.
- ^ a b Tadeusz Skorupski, Sautrāntika, Oxford Bibliographies, ÚLTIMA MODIFICACIÓN: 29 DE MAYO DE 2015, DOI: 10.1093 / OBO / 9780195393521-0210
- ↑ a b Wynne , 2012 , p. 118.
- ^ a b Dessein, Bart; Teng, Weijen. Texto, historia y filosofía: Abhidharma a través de las tradiciones escolásticas budistas, BRILL, 2016, pág.232
- ↑ a b c d e f Buswell , 2003 , p. 505.
- ↑ a b Buswell , 2003 , p. 177.
- ^ Buswell 2003 , p. 220.
- ^ "Kumārata" . Biblioteca de budismo de Nichiren . Consultado el 9 de mayo de 2019 .
- ^ Przyluski, Jean (1940). "Darstantika, Sautrantika y Sarvastivaldin". The Indian Historical Quarterly . 6 : 246–54.
- ^ Lin, Qian. Mind in Dispute: The Section on Mind en Harivarman * Tattvasiddhi , Universidad de Washington, páginas 15-16
- ↑ Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox (editores) Sarvastivada Buddhist Scholasticism , Handbuch Der Orientalistik , página 108.
- ^ Przyluski, Jean; Darstantika, Sautrantika y Sarvastivaldin. The Indian Historical Quarterly 1940, 6 págs. 246-254
- ^ Buswell 2003 , p. 878.
- ^ Williams, Paul (editor). Budismo: Yogācāra, la tradición epistemológica y Tathāgatagarbha, Volumen 5, página 48.
- ^ Westerhoff, Jan, La edad de oro de la filosofía budista india, Oxford University Press, 2018, p. 75.
- ^ Dessein, Bart; Teng, Weijen. Texto, historia y filosofía: Abhidharma a través de las tradiciones escolásticas budistas, BRILL, 2016, pág. 231
- ^ Fukuda, Takumi. BHADANTA RAMA: A SAUTRANTIKA ANTES DE VASUBANDHU, Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas, Volumen 26 Número 2 2003.
- ^ Lin, Qian. Mind in Dispute: The Section on Mind en Harivarman * Tattvasiddhi , Universidad de Washington, página 10
- ^ Ronkin, Noa, "Abhidharma", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de otoño de 2014), Edward N. Zalta (ed.), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/abhidharma/ >
- ^ Xing , 2005 , p. 67.
Bibliografía
- Buswell, Robert Jr. (2003). Enciclopedia del budismo . Macmillan Estados Unidos. ISBN 978-0-02-865718-9.
- Williams, Paul ; Tribu, Anthony; Wynne, Alexander (2012). Pensamiento budista: una introducción completa a la tradición india . Routledge. ISBN 978-1-136-52087-7.
- Xing, Guang (2005). El concepto de Buda: su evolución desde el budismo temprano hasta la teoría de Trikāya . Prensa de psicología. ISBN 978-0-415-33344-3.
enlaces externos
- "Teoría de la percepción Sautrāntika [Parte 14]" . www.wisdomlib.org .
- "Teoría de la inferencia Sautrāntika [Parte 15]" . www.wisdomlib.org .