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El Concilio Ecuménico Vaticano II Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum   ( latín )
Petersdom von Engelsburg gesehen.jpg
Basílica de San Pedro Sede del Concilio Vaticano II
Fecha11 de octubre de 1962 - 8 de diciembre de 1965 ( 11 de octubre de 1962 )
 ( 8 de diciembre de 1965 )
Aceptado porIglesia Católica
Consejo anteriorConcilio Vaticano I (1869-1870)
Convocado porPapa Juan XXIII
presidentePapa Juan XXIII
Papa Pablo VI
Asistenciahasta 2.625 [1]
TemasCompletar la tarea inconclusa del Vaticano I y el alcance ecuménico para abordar las necesidades del mundo moderno.
Documentos y declaracionesCuatro constituciones:

Nueve decretos:

Lista cronológica de concilios ecuménicos
Emblema del papado SE.svg
Parte de una serie sobre
Concilios ecuménicos
de la Iglesia católica
Un grabado renacentista que representa el Concilio de Trento.
Representación renacentista del Concilio de Trento
Antigüedad ( c.  50 - 451)
Alta Edad Media (553–870)
Edad media alta y tardía (1122-1517)
Modernidad (1545-1965)
  • Trento
  • Vaticano I
  • Vaticano II
 Portal del catolicismo
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El Segundo Concilio Ecuménico del Vaticano , comúnmente conocido como Concilio Vaticano II o Vaticano II , abordó las relaciones entre la Iglesia Católica y el mundo moderno . [2] El Concilio, a través de la Santa Sede , fue inaugurado formalmente bajo el pontificado del Papa Juan XXIII el 11 de octubre de 1962, y fue clausurado bajo el Papa Pablo VI en la Solemnidad de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre de 1965.

Varios cambios resultaron del Concilio, incluida la renovación de la vida consagrada con un carisma revisado , los esfuerzos ecuménicos con otras denominaciones cristianas , el diálogo interreligioso con otras religiones y la llamada universal a la santidad , que según el Papa Pablo VI era "la más característica y propósito último de las enseñanzas del Concilio ". [3]

Según el ex Papa Benedicto XVI , el mensaje más importante y esencial del Concilio fue "el Misterio Pascual como centro de lo que es ser cristiano y, por tanto, de la vida cristiana, el año cristiano , los tiempos cristianos". [4] Otros cambios que siguieron al Consejo incluyen el uso generalizado de vernáculas lenguas en la misa en lugar de América , la asignación de la comunión bajo las dos especies para los Laicos, el desuso sutil de oficina adornados regalía , la revisión de la Eucaristía (litúrgicos) Oraciones , la abreviatura del calendario litúrgico, la capacidad de celebrar la Misa versus populum (con el oficiante mirando hacia la congregación), así como ad orientem (mirando hacia el "Este" y el Crucifijo), y cambios estéticos modernos que abarcan la música y el arte litúrgico católico contemporáneo . [5] Con muchos de estos cambios resonando con las perspectivas de otras denominaciones cristianas que enviaron observadores al Concilio Vaticano II, fue un "hito ecuménico para católicos, protestantes [y] ortodoxos". [5] Estos cambios, aunque elogiados por muchos católicos fieles, [6] siguen siendo divisivos entre los que se identifican como católicos tradicionalistas. [7] [a]

De los que participaron en la sesión inaugural del Concilio, cuatro se han convertido en papas : el cardenal Giovanni Battista Montini, que al suceder a Juan XXIII tomó el nombre de Papa Pablo VI ; El obispo Albino Luciani, el futuro Papa Juan Pablo I ; El obispo Karol Wojtyła, que se convirtió en el Papa Juan Pablo II ; y el padre Joseph Ratzinger, presente como consultor teológico , que se convirtió en el Papa Benedicto XVI . [8] [9] [10]

En la década de 1950, teológicas y los estudios bíblicos en la Iglesia católica habían comenzado a balancearse fuera de la neoescolástica y literalismo bíblico , que una reacción a la modernidad católica había aplicado desde el Concilio Vaticano . Este cambio se pudo ver en teólogos como Karl Rahner y John Courtney Murray , quienes, siguiendo el llamado del Papa Juan XXIII al aggiornamento , buscaron integrar la experiencia humana moderna con los principios de la iglesia basados ​​en Jesucristo , así como en otros como Yves Congar , Henri de Lubac , [11] yJoseph Ratzinger, quien buscó una comprensión precisa de las Escrituras y los primeros Padres de la Iglesia como una fuente de renovación ( recursos ).

Al mismo tiempo, los obispos del mundo enfrentaron desafíos impulsados ​​por cambios políticos, sociales, económicos y tecnológicos. Algunos de estos obispos buscaron nuevas formas de abordar esos desafíos. El Concilio Vaticano I se había celebrado casi un siglo antes, pero se interrumpió en 1870 cuando el ejército italiano entró en la ciudad de Roma al final de la unificación italiana . Como resultado, solo se completaron las deliberaciones sobre el papel del papado y la relación congruente de la fe y la razón , sin abordar el papel de los obispos y laicos en la Iglesia. [12] [13]

El Papa Juan XXIII notificó su intención de convocar el Concilio el 25 de enero de 1959, menos de tres meses después de su elección en octubre de 1958. [14] Este anuncio repentino, que tomó por sorpresa a la Curia , provocó pocos comentarios oficiales iniciales por parte de los miembros de la Iglesia. . La reacción al anuncio fue generalizada y en gran medida positiva por parte de líderes religiosos y seculares fuera de la Iglesia Católica, [15] y el Concilio fue convocado formalmente por la constitución apostólica Humanae Salutis el 25 de diciembre de 1961. [16] [17] En varias discusiones antes convocado el Concilio, Juan XXIII dijo que era hora de "abrir las ventanas [de la Iglesia] y dejar entrar un poco de aire fresco".[18] Invitó a otros cristianos fuera de la Iglesia católica a enviar observadores al Concilio. Las aceptaciones vinieron tanto de la Iglesia Ortodoxa Oriental como de las denominaciones protestantes como observadores internos, pero estos observadores no votaron en la aprobación de los documentos conciliares. [19] [5] [b]

Cronología [ editar ]

Antes de una misa papal en el Concilio; área entre el altar papal y el altar del ábside / cátedra, frente a él la sede del Papa.

Preparación [ editar ]

El anuncio del Papa Juan XXIII el 25 de enero de 1959, en la sala capitular del monasterio benedictino adjunto a la Basílica de San Pablo Extramuros en Roma, de su intención de convocar un concilio general fue una sorpresa incluso para los cardenales presentes. [21] [22] El Pontífice anunció informalmente el concilio bajo la luna llena a una multitud reunida en la plaza de San Pedro. [23]

Había probado la idea sólo diez días antes con uno de ellos, su cardenal secretario de Estado Domenico Tardini , quien dio un apoyo entusiasta a la idea. [24] Aunque el Papa dijo más tarde que la idea se le ocurrió en un instante en su conversación con Tardini, dos cardenales habían intentado anteriormente interesarlo por la idea. Eran dos de los más conservadores, Ernesto Ruffini y Alfredo Ottaviani , que ya en 1948 habían propuesto la idea al Papa Pío XII y la presentaron ante Juan XXIII el 27 de octubre de 1958 [25].

Los preparativos reales para el Concilio tomaron más de dos años e incluyeron el trabajo de 10 comisiones especializadas, personas para los medios de comunicación y la Unidad Cristiana, y una Comisión Preparatoria Central con 120 miembros para la coordinación general, compuesta en su mayoría por miembros de la Curia Romana . En el Vaticano I asistieron 737 personas, en su mayoría de Europa. [19] La asistencia al Vaticano II varió en sesiones posteriores de 2.100 a más de 2.300. Además, un número variable de periti ("expertos") estaban disponibles para la consulta teológica, un grupo que resultó tener una gran influencia a medida que avanzaba el Concilio. Diecisiete iglesias ortodoxas y denominaciones protestantes enviaron observadores. [26] Más de tres docenas de representantes de otras comunidades cristianas estuvieron presentes en la sesión de apertura, y el número aumentó a casi 100 al final de la IV Sesión del Concilio.

Un sacerdote católico celebrando la Misa Tridentina , la forma de la Misa que prevalece antes del Concilio, mostrando el cáliz después de la consagración.

Abriendo [ editar ]

El Papa Juan XXIII inauguró el Concilio el 11 de octubre de 1962 en una sesión pública en la basílica de San Pedro en la Ciudad del Vaticano [27] y leyó la declaración Gaudet Mater Ecclesia ante los Padres conciliares.

Lo que se necesita en este momento es un nuevo entusiasmo, una nueva alegría y serenidad de ánimo en la aceptación sin reservas de toda la fe cristiana, sin perder esa exactitud y precisión en su presentación que caracterizó los procedimientos del Concilio de Trento y el Concilio Vaticano I. Lo que se necesita, y lo que hoy anhelan todos los que están imbuidos de un espíritu verdaderamente cristiano, católico y apostólico, es que esta doctrina sea más conocida, más profundamente comprendida y más penetrante en sus efectos en la vida moral de los hombres. Lo que se necesita es que esta doctrina cierta e inmutable, a la que los fieles deben obediencia, sea estudiada de nuevo y reformulada en términos contemporáneos. Porque este depósito de fe, o verdades que están contenidas en nuestra enseñanza consagrada por el tiempo, es una cosa;la forma en que se exponen estas verdades (con su significado conservado intacto) es otra cosa. (Roncalli, Angelo Giuseppe , "Discurso de apertura", Consejo , Roma, IT.)

La primera sesión de trabajo del Consejo fue el 13 de octubre de 1962. La agenda de ese día incluyó la elección de los miembros de las diez comisiones conciliares. Cada comisión tendría dieciséis miembros elegidos y ocho designados, y se esperaba que hicieran la mayor parte del trabajo del Consejo. [28] Se esperaba que los miembros de las comisiones preparatorias, donde la Curia estaba fuertemente representada, fueran confirmados como mayorías en las comisiones conciliares. [29] [30] Pero el cardenal francés Achille Liénart se dirigió al Concilio, diciendo que los obispos no podían votar inteligentemente por extraños. Pidió que se posponga la votación para que todos los obispos tengan la oportunidad de elaborar sus propias listas. Cardenal alemán Josef Fringssecundó esa propuesta y se pospuso la votación. [30] La primera reunión del Consejo se levantó después de solo quince minutos. [31]

Comisiones [ editar ]

Una Misa contemporánea en la práctica moderna, como versus populum se convirtió en la postura y el gesto común que se practicaba después del concilio. El sacerdote se enfrenta a la congregación, mientras que las vestimentas y las obras de arte son menos ornamentadas.

Los obispos se reunieron para discutir la membresía de las comisiones, junto con otros temas, tanto en grupos nacionales como regionales, así como en reuniones más informales. Los esquemas originales (en latín para borradores) de las sesiones preparatorias, redactados por Sebastiaan Tromp , el secretario de la Comisión Teológica Preparatoria, fueron rechazados por una alianza de clérigos de " Renania " de tendencia liberal y se crearon otros nuevos. [32] Cuando el Consejo se reunió el 16 de octubre de 1962, el Consejo presentó y aprobó una nueva lista de miembros de la comisión. [29]Un cambio importante fue un aumento significativo en la membresía de Europa Central y del Norte, más allá de países como España o Italia. Más de 100 obispos de África, Asia y América Latina eran holandeses o belgas y tendían a asociarse con los obispos de esos países. Estos grupos fueron dirigidos por los cardenales Bernardus Johannes Alfrink de los Países Bajos y Leo Suenens de Bélgica . [33]

Se establecieron once comisiones y tres secretarías, con sus respectivos presidentes: [34] [35] [36] [37] [38]

  • De doctrina fidei et morum (Comisión de Doctrina de la Fe y la Moral), Alfredo Ottaviani ;
  • De episcopis et dioecesium regimine (Comisión de Obispos y Gobierno de las Diócesis), Paolo Marella ;
  • De ecclesiis orientalibus (Comisión de las Iglesias orientales), Amleto Giovanni Cicognani ;
  • De sacramentorum disciplina (Comisión de Disciplina de los Sacramentos), Benedetto Aloisi Masella ;
  • De disciplina cleri et populi christiani (Comisión para la disciplina del clero y del pueblo cristiano), Pietro Ciriaci ;
  • De religiosis (Comisión de Religiosos ), Ildebrando Antoniutti ;
  • De sacra liturgia (Comisión de la Sagrada Liturgia), Arcadio Larraona ;
  • De missionibus (Comisión para las Misiones), Gregorio Pietro XV Agagianian ;
  • De seminariis, de studiis, et de educatione catholica (Comisión de Seminarios, Estudios y Escuelas Católicas), Giuseppe Pizzardo ;
  • De fidelium apostolatu y De scriptis prelo edendis et de spectaculis moderandis (Comisión para el Apostolado de los Laicos, la Prensa y la Moderación de Espectáculos), Fernando Cento ;
  • Comisión Técnica y Organizacional, Gustavo Testa ;
  • Ad christianorum unitatem fovendam (Secretaría de Promoción de la Unidad de los Cristianos) , Augustin Bea ;
  • Secretaría Administrativa, Alberto di Jorio .

Problemas [ editar ]

Tras el aplazamiento del 8 de diciembre, se inició la preparación de las sesiones previstas para 1963. Sin embargo, estos preparativos se detuvieron tras la muerte del Papa Juan XXIII el 3 de junio de 1963, ya que un concilio ecuménico católico se interrumpe automáticamente y se suspende a la muerte de el Papa que lo convocó, hasta que el próximo Papa ordene que el concilio continúe o se disuelva. [39] El Papa Pablo VI fue elegido el 21 de junio de 1963 e inmediatamente anunció que el Concilio continuaría. [40]

Segundo período: 1963 [ editar ]

En los meses previos a la segunda sesión, el Papa Pablo VI trabajó para corregir algunos de los problemas de organización y procedimiento que se habían descubierto durante la primera sesión. Los cambios incluyeron invitar a observadores laicos católicos y no católicos adicionales, reducir el número de esquemas propuestos a diecisiete (que se hicieron más generales, de acuerdo con la naturaleza pastoral del Concilio) y luego eliminar el requisito de secreto en torno a las sesiones generales. [40]

El discurso de apertura del Papa Pablo el 29 de septiembre de 1963 destacó la naturaleza pastoral del Concilio y estableció cuatro propósitos para él:

  • definir más plenamente la naturaleza de la Iglesia y el papel del obispo;
  • renovar la Iglesia;
  • restaurar la unidad entre todos los cristianos, incluida la búsqueda del perdón por las contribuciones católicas a la separación;
  • e iniciar un diálogo con el mundo contemporáneo.

Durante esta segunda sesión, los obispos aprobaron la constitución sobre liturgia, Sacrosanctum Concilium , y el decreto sobre comunicación social, Inter mirifica . Se siguió trabajando con los esquemas sobre Iglesia, obispos y diócesis, y sobre ecumenismo.

Fue en esta sesión que se solicitó una revisión del rito de consagración de las vírgenes que se encontraba en el Pontificio Romano; el Rito revisado fue aprobado por el Papa Pablo y publicado en 1970. [41] [42]

El 8 de noviembre de 1963, Josef Frings criticó al Santo Oficio y provocó una defensa articulada y apasionada de su secretario, Alfredo Ottaviani , en uno de los intercambios más dramáticos del Concilio. [43] (El consejero teológico del cardenal Frings fue el joven Joseph Ratzinger , quien más tarde como cardenal encabezaría el mismo departamento de la Santa Sede, y entre 2005 y 2013 reinó como el Papa Benedicto XVI). La segunda sesión terminó el 4 de diciembre.

El Papa Pablo VI preside la entrada introductoria del Concilio, flanqueado por el Cardenal Alfredo Ottaviani (izquierda), el Cardenal Camerlengo Benedetto Aloisi Masella y Monseñor Enrico Dante (futuro Cardenal), Maestro de Ceremonias Papal (derecha) y dos caballeros papales .

Tercer período: 1964 [ editar ]

En el tiempo transcurrido entre la segunda y la tercera sesiones, los esquemas propuestos se revisaron más a fondo sobre la base de los comentarios de los Padres conciliares. Varios temas se redujeron a declaraciones de propuestas fundamentales que podrían obtener aprobación durante la tercera sesión, y las comisiones posconciliares se encargaron de la implementación de estas medidas.

Al final de la segunda sesión, el cardenal Leo Joseph Suenens de Bélgica había preguntado a los otros obispos: "¿Por qué estamos discutiendo la realidad de la iglesia cuando la mitad de la iglesia ni siquiera está representada aquí?", Refiriéndose a las mujeres. [44] En respuesta, 15 mujeres fueron nombradas auditoras en septiembre de 1964. [44] [45] Finalmente, 23 mujeres fueron auditoras en el Concilio Vaticano II, incluidas 10 religiosas. [45] [46] Los auditores no tenían un papel oficial en las deliberaciones, aunque asistieron a las reuniones de los subcomités que trabajaban en los documentos del Concilio, en particular los textos que trataban de los laicos. [45]También se reunieron semanalmente para leer borradores de documentos y comentarlos. [45]

Durante la tercera sesión, que comenzó el 14 de septiembre de 1964, los Padres conciliares trabajaron en un gran volumen de propuestas. Allí "fueron aprobados y promulgados por el Papa" esquemas sobre ecumenismo ( Unitatis redintegratio ); la opinión oficial sobre los "hermanos separados" protestantes y ortodoxos orientales; las iglesias de rito oriental ( Orientalium Ecclesiarum ); y la Constitución Dogmática de la Iglesia ( Lumen gentium ).

Los esquemas sobre la vida y el ministerio de los sacerdotes y la actividad misionera de la Iglesia fueron rechazados y enviados a las comisiones para su completa reescritura. Continuó el trabajo sobre los esquemas restantes, en particular los de la Iglesia en el mundo moderno y la libertad religiosa. Hubo controversia sobre las revisiones del decreto sobre libertad religiosa y la falta de votación durante la tercera sesión, pero el Papa Pablo prometió que este esquema sería el primero en ser revisado en la próxima sesión.

El Papa Pablo cerró la tercera sesión el 21 de noviembre anunciando un cambio en el ayuno eucarístico y reafirmando formalmente a María como " Madre de la Iglesia ". [47] Mientras que algunos pidieron más dogmas sobre María, en un discurso del 2 de febrero de 1965 Pablo VI se refirió a la "dirección cristocéntrica y centrada en la Iglesia que el Concilio pretende dar a nuestra doctrina y devoción a la Virgen". [48] : 12

Cuarto período: 1965 [ editar ]

"Anillo del consejo" entregado a los cardenales participantes

Al entrar en la cuarta sesión, Pablo VI y la mayoría de los obispos querían que fuera la última. El cardenal Ritter observó que, "estábamos estancados por las tácticas dilatorias de una minoría muy pequeña" en la Curia que era más trabajadora en comunicarse con el Papa que la mayoría más progresista. [48] : 3 Once esquemas quedaron sin terminar al final de la tercera sesión, [48] : 238–50 y las comisiones trabajaron para darles su forma final. El esquema 13, sobre la Iglesia en el mundo moderno, fue revisado por una comisión que trabajó con la ayuda de laicos.

El Papa Pablo VI abrió la última sesión del Concilio el 14 de septiembre de 1965 y al día siguiente promulgó el motu proprio que establece el Sínodo de los Obispos . [49] Esta estructura más permanente estaba destinada a preservar la estrecha cooperación de los obispos con el Papa después del Concilio.

El primer asunto de la cuarta sesión fue la consideración del decreto sobre libertad religiosa, Dignitatis humanae , uno de los documentos conciliares más controvertidos que se aprobó el 21 de septiembre por 1.997 votos a favor y 224 en contra. [48] : 47–49 El trabajo principal de la otra parte de la sesión fue trabajar en tres documentos, todos los cuales fueron aprobados por los Padres conciliares. La constitución pastoral ampliada y revisada sobre la Iglesia en el mundo moderno, Gaudium et spes , fue seguida por los decretos sobre la actividad misionera, Ad gentes , y sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes, Presbyterorum ordinis . [48] : 238–50

El Consejo también dio su aprobación final a otros documentos que habían sido considerados en sesiones anteriores. Estos incluyeron la Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación ( Dei verbum ) y los decretos sobre el oficio pastoral de los obispos ( Christus Dominus ), sobre la vida de las personas en órdenes religiosas (ampliado y modificado de sesiones anteriores, finalmente titulado Perfectae caritatis ), sobre educación. para el sacerdocio ( Optatam totius ), sobre la educación cristiana ( Gravissimum educationis ) y sobre el papel de los laicos ( Apostolicam actuositatem ). [48] : 238–50

Uno de los documentos más controvertidos [50] fue Nostra aetate , que afirmaba que los judíos de la época de Cristo, tomados indiscriminadamente, y todos los judíos de hoy no son más responsables de la muerte de Cristo que los cristianos.

Es cierto que las autoridades judías y los que siguieron su ejemplo presionaron por la muerte de Cristo; sin embargo, lo que sucedió en su pasión no puede ser acusado contra todos los judíos, sin distinción, entonces vivos, ni contra los judíos de hoy. Aunque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, los judíos no deben ser presentados como rechazados o malditos por Dios. ... La Iglesia, consciente del patrimonio que comparte con los judíos y movida no por razones políticas sino por el amor espiritual del Evangelio, condena el odio, las persecuciones, las manifestaciones de antisemitismo, dirigidas contra los judíos. [51]

Desde el Concilio se ha hecho hincapié en las mejores relaciones entre judíos y católicos. [52]

Ver también: reconciliación cristiano-judío y relaciones entre el catolicismo y el judaísmo

Un evento importante de los últimos días del Concilio fue el acto del Papa Pablo y el Patriarca Ortodoxo Atenágoras de una expresión conjunta de pesar por muchas de las acciones pasadas que llevaron al Gran Cisma entre las iglesias occidental y oriental. [48] : 236–7

"La vieja historia del samaritano ha sido el modelo de la espiritualidad del Concilio" (Pablo VI, discurso, 7 de diciembre). El 8 de diciembre, el Concilio se clausuró formalmente y los obispos profesaron su obediencia a los decretos del Concilio. Para ayudar a llevar adelante el trabajo del Concilio, el Papa Pablo:

  • anteriormente había formado una Comisión Papal para los Medios de Comunicación Social para ayudar a los obispos con el uso pastoral de estos medios;
  • declaró un jubileo del 1 de enero al 26 de mayo de 1966 (ampliado posteriormente al 8 de diciembre de 1966) para instar a todos los católicos a estudiar y aceptar las decisiones del Concilio y aplicarlas en la renovación espiritual;
  • cambió en 1965 el título y los procedimientos del Santo Oficio , dándole el nombre de Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe , así como los títulos y competencias de otros departamentos de la curia romana;
  • hizo permanentes las secretarías para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, para las Religiones No Cristianas y para los No Creyentes. [53]

Documentos del Consejo [ editar ]

La abolición del Viernes de Dolores de la Virgen María es un ejemplo de cambios en el Calendario Litúrgico posterior al Concilio. La Virgen de la Esperanza de la Macarena , España.

Durante el Concilio Vaticano II, los obispos elaboraron cuatro " constituciones " principales y otros doce documentos.

Constitución sobre la Sagrada Liturgia [ editar ]

Artículo principal: Sacrosanctum Concilium

El primer documento aprobado por el Concilio fue Sacrosanctum Concilium ("Concilio Sagrado") sobre la liturgia de la iglesia. El Papa Benedicto XVI explicó que una idea esencial del propio Concilio es el " Misterio Pascual (pasión, muerte y resurrección de Cristo) como centro de lo que es ser cristiano y, por tanto, de la vida cristiana, el año cristiano, los tiempos cristianos, expresado en Pascua y el domingo, que es siempre el día de la Resurrección ". [4] Así, la liturgia, especialmente la Eucaristía que hace presente el Misterio Pascual, es "la cumbre hacia la que se dirige la actividad de la Iglesia; al mismo tiempo, es la fuente de donde brota toda su fuerza". [54]

El asunto que tuvo el efecto más inmediato en la vida de los católicos fue la revisión de la liturgia. La idea central era la participación de los laicos en la liturgia, lo que significa que "participan plenamente conscientes de lo que hacen, participando activamente en el rito y enriquecidos por sus efectos" (SC 11). Desde mediados de la década de 1960, se ha concedido permiso para celebrar la Misa en lenguas vernáculas. [c] Se ha enfatizado que el idioma utilizado debe ser conocido por la gente reunida. [56] La cantidad de Escritura leída durante la Misa se amplió enormemente, [5]a través de diferentes ciclos anuales de lecturas. La versión revisada del texto latino de la Misa sigue siendo el texto autorizado en el que se basan las traducciones. La invitación a una participación más activa y consciente de los laicos a través de la Misa en lengua vernácula no se detuvo con el decreto sobre la liturgia. Fue retomado por los documentos posteriores del Concilio que pedían una participación más activa de los laicos en la vida de la Iglesia, [57] un alejamiento del clericalismo hacia una nueva era de los laicos. [58]

Constitución dogmática sobre la Iglesia [ editar ]

Artículo principal: Lumen gentium
Ver también: Eclesiología (Iglesia Católica)

La Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium ( "Luz de las Naciones") dio orientación a varios de los documentos que la siguieron, incluidos los sobre el ecumenismo, las religiones no cristianas, la libertad religiosa y la Iglesia en el mundo moderno. (vea abajo). Una conclusión muy polémica que parece derivarse de la enseñanza de los obispos en el decreto es que, si bien "en cierto sentido, otras comunidades cristianas son institucionalmente defectuosas", estas comunidades pueden "en algunos casos ser más eficaces como vehículos de gracia". [59]El obispo belga Emil de Smedt, al comentar sobre los defectos institucionales que se habían infiltrado en la iglesia católica, "contrastó el modelo jerárquico de la iglesia que encarnaba la tríada de 'clericalismo, legalismo y triunfalismo' con uno que enfatizaba el 'pueblo de Dios', llenos de los dones del Espíritu Santo y radicalmente iguales en gracia ”, que fue ensalzado en Lumen Gentium . [60] Según el Papa Pablo VI, "la finalidad más característica y última de las enseñanzas del Concilio" es la llamada universal a la santidad . Juan Pablo II llama a esto "un aspecto intrínseco y esencial de la enseñanza [de los Padres conciliares] sobre la Iglesia", [61]donde "todos los fieles de Cristo, de cualquier rango o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana ya la perfección de la caridad" ( Lumen gentium , 40). El Papa Francisco, en su carta apostólica Evangelii Gaudium (17) en la que planteó la programática de su pontificado, dijo que "sobre la base de la enseñanza de la Constitución Dogmática Lumen Gentium " hablaría sobre todo el Pueblo de Dios que evangeliza, la extensión misionera , la inclusión de los pobres en la sociedad y la paz y el diálogo dentro de la sociedad. Francisco también ha seguido el llamado del Concilio para un estilo de liderazgo más colegiado , a través de sínodos de obispos y mediante su uso personal de un consejo asesor mundial de ocho cardenales. [62][63]

El Concilio Vaticano II alentó la lectura bíblica de la Biblia en lugar de depender únicamente de escritos devocionales, folletos y la vida de los santos católicos , como lo hicieron el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano I.

Constitución dogmática sobre la revelación divina [ editar ]

Artículo principal: Dei verbum

El documento del Concilio Dei Verbum ("La Palabra de Dios") afirma el principio activo en los otros documentos del Concilio de que "El estudio de la página sagrada es, por así decirlo, el alma de la teología sagrada". [64] Se dice de Dei Verbum que "podría decirse que es el más seminal de todos los documentos conciliares", con los frutos de un retorno a la Biblia como fundamento de la vida y la enseñanza cristianas, evidente en los otros documentos conciliares. [65] Joseph Ratzinger, que se convertiría en el Papa Benedicto XVI, dijo del énfasis en la Biblia en el Concilio que antes del Concilio Vaticano II los manuales de teología continuaban confundiendo "proposiciones sobre la revelación con el contenido de la revelación. Representaba no verdades perdurables de fe, sino más bien las características peculiares de la polémica posterior a la Reforma. . " [66] A pesar de la cautelosa aprobación de la erudición bíblica bajo Pío XII , los eruditos sospechosos de modernismo fueron silenciados hasta el Vaticano II. [67] El Concilio puso fin definitivo a la Contrarreforma y, en un espíritu de aggiornamento , retrocedió "detrás de Santo Tomásél mismo y los Padres, a la teología bíblica que rige los dos primeros capítulos de la Constitución sobre la Iglesia. " [68] " Los documentos del Concilio Vaticano II están llenos del lenguaje de la Biblia. ... El viaje histórico de la iglesia lejos de su enfoque anterior sobre estas fuentes se invirtió en el Vaticano II. "Por ejemplo, el documento del Concilio sobre la liturgia pedía un uso más amplio de los textos litúrgicos, que ahora estarían en la lengua vernácula, junto con predicación más ilustrada de la Biblia que explique "la historia de amor entre Dios y la humanidad". [69] La traducción de textos litúrgicos a las lenguas vernáculas, la concesión de la comunión en ambos tipospara los laicos, y la expansión de las lecturas de las Escrituras durante la Misa resonó con la sensibilidad de otras denominaciones cristianas , lo que hizo del Concilio Vaticano II "un hito para los católicos, protestantes [y] ortodoxos". [5]

Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno [ editar ]

Artículo principal: Gaudium et Spes

Este documento, llamado así por sus primeras palabras Gaudium et Spes ("Alegría y Esperanza"), se basa en la comprensión de Lumen Gentium de la Iglesia como "pueblo peregrino de Dios" y como "comunión", consciente de la larga historia de la Enseñanza de la Iglesia y en contacto con lo que llama los “ signos de los tiempos ”. Refleja el entendimiento de que el Bautismo confiere a toda la tarea que Jesús encomendó a la Iglesia, estar en misión al mundo de manera que la época presente pueda comprender, en cooperación con la obra permanente del Espíritu. Y para aquellos que "hacen una distinción entre las enseñanzas no negociables sobre la sexualidad humana y las enseñanzas negociables sobre la justicia social, Gaudium et Speses un obstáculo insuperable y el pontificado del Papa Francisco lo está haciendo evidente para todos los que tienen ojos para ver " [70].

Otros documentos del Consejo [ editar ]

Declaración de apertura - Gaudet Mater Ecclesia  ("La Madre Iglesia se regocija") fue la declaración de apertura del Concilio Vaticano II, pronunciada por el Papa Juan XXIII el 11 de octubre de 1962 ante los obispos y representantes de 86 gobiernos o grupos internacionales. Critica a los "profetas de la fatalidad que siempre están pronosticando desastres" para la iglesia o el mundo. [71]Habla de la ventaja de la separación de Iglesia y Estado, pero también del desafío de integrar la fe en la vida pública. La Iglesia "satisface las necesidades de hoy explicando la validez de su doctrina de manera más completa en lugar de condenar", reformulando la doctrina antigua para la eficacia pastoral. Además, la Iglesia está "movida por la misericordia y la bondad hacia sus hijos separados". Juan XXIII antes de su papado había demostrado sus dotes como diplomático papal y como nuncio apostólico en Francia. [72]

Sobre los medios de comunicación social - El decreto Inter mirifica ("Entre los maravillosos", 1963) aborda temas relacionados con la prensa, el cine, la televisión y otros medios de comunicación.

Ecumenismo - El decreto Unitatis redintegratio ("Reintegración de la unidad", 1964) comienza con la declaración: "La restauración de la unidad entre todos los cristianos es una de las principales preocupaciones del Concilio Vaticano II".

De las iglesias católicas orientales - El decreto Orientalium Ecclesiarum ("De las iglesias orientales", 1964) reconoce el derecho de los católicos orientales en comunión con la Santa Sede a mantener sus prácticas litúrgicas distintas y evitar la latinización . Les anima a "dar pasos para volver a sus tradiciones ancestrales".

Actividad misionera - El decreto Ad gentes  ("A las naciones", 1965) trata la evangelización como la misión fundamental de la Iglesia católica, "llevar buenas nuevas a los pobres". Incluye secciones sobre la formación de misioneros y la formación de comunidades.

El Apostolado de los Laicos - El decreto Apostolicam actuositatem ("Actividad apostólica", 1965) declara que el apostolado de los laicos es "no sólo llevar el mensaje y la gracia de Cristo a los hombres, sino también penetrar y perfeccionar el orden temporal con el espíritu del Evangelio ", en todos los ámbitos de la vida, juntos o por medio de varios grupos, en colaboración respetuosa con la jerarquía de la Iglesia.

El oficio pastoral de los obispos - El decreto Christus Dominus ("Cristo el Señor", 1965) pone un énfasis renovado en la colegialidad y en las fuertes conferencias de obispos, respetando al mismo tiempo el papado.

hábito anterior al Vaticano II

Sobre la libertad religiosa - La declaración Dignitatis humanae  ("De la dignidad de la persona humana", 1965) está "sobre el derecho de la persona y de las comunidades a la libertad social y civil en materia religiosa".

Religiones no cristianas - La declaración Nostra aetate  ("En nuestro tiempo", 1965) refleja que las personas se están acercando más en nuestro tiempo. La Iglesia `` mira con sincera reverencia aquellos modos de conducta y de vida, aquellos preceptos y enseñanzas que, aunque difieren en muchos aspectos de los que sostiene y expone, reflejan a menudo un rayo de esa Verdad que ilumina a todos los hombres ''. Y los judíos de hoy "no deben ser presentados como rechazados o malditos por Dios" por lo que le sucedió a Jesús.

La adaptación y renovación de la vida religiosa - El decreto Perfectae Caritatis ("De perfecta caridad", 1965) pide "la adaptación y renovación de la vida religiosa [que] incluye tanto el retorno constante a las fuentes de toda la vida cristiana como a la original espíritu de los institutos y su adaptación a las nuevas condiciones de nuestro tiempo ".

Sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes - El decreto Presbyterorum ordinis ("La orden de los sacerdotes", 1965) describe a los sacerdotes como "padre y maestro", pero también como "hermanos entre hermanos con todos los que han renacido en la pila bautismal". Los sacerdotes deben "promover la dignidad" de los laicos, "escucharlos con gusto", reconocer y fomentar con diligencia los "exaltados carismas de los laicos" y "encomendar a los laicos deberes al servicio de la Iglesia, dejándoles libertad y espacio para la vida". acción." Además, se discuten en detalle las necesidades humanas y espirituales de los sacerdotes.

Sobre la formación sacerdotal - El decreto Optatam totius ("Deseado [renovación] del todo", 1965).

Sobre la educación cristiana - La declaración Gravissimum educationis ("Extremadamente importante [tiempo] de la educación", 1965). [73]

Declaración de clausura - El 12 de enero de 1966, un mes después de la clausura del Concilio, el Papa Pablo VI escribió la carta Udienze Generale sobre cómo debía interpretarse el Concilio. [74]

Objeciones al Consejo [ editar ]

Ver también: Catolicismo tradicionalista y sedevacantismo
Una reimpresión ilustrada del Misal Romano de 1911 de su edición de 1884

El cuestionamiento de la naturaleza e incluso de la validez del Concilio Vaticano II continúa siendo un punto de oposición y conflicto entre varias comunidades religiosas, algunas de las cuales no están en comunión con la Iglesia Católica . [75] En particular, se pueden discernir dos escuelas de pensamiento:

  • Varios católicos tradicionalistas , quienes afirman que las reformas modernizadoras que resultaron tanto directa como indirectamente del Concilio trajeron consecuentemente efectos perjudiciales, actos heréticos e indiferencia hacia las costumbres, creencias y prácticas piadosas de la Iglesia antes de 1962. Además, dicen que no es una contradicción doctrinal entre el Concilio y las declaraciones papales anteriores con respecto a la fe, la moral y la doctrina declaradas antes del Concilio mismo. [76] Además, afirman que el Concilio descentralizó la noción anterior de la supremacía de la Iglesia Católica sobre otras religiones.mientras desmoraliza sus antiguas prácticas piadosas de religiosidad. Afirman que, dado que no hubo proclamaciones dogmáticas definidas en los documentos del Concilio, tales documentos no son infalibles y, por lo tanto, no son canónicamente vinculantes para los católicos fieles, más notablemente cuando tales documentos conciliares dan paso, como dicen, a la implementación flexible de Doctrinas católicas de larga data que fueron previamente sancionadas y defendidas por ex Papas antes de 1962. A la luz de esto, la mayoría de los católicos tradicionalistas se adherirán exclusivamente al Código de Derecho Canónico de 1917 . [D]
  • Los sedevacantistas van más allá al afirmar que, después de romper con la tradición católica y abrazar la herejía , los papas presentes y futuros no pueden reclamar legítimamente el papado. Por lo tanto, permanece vacante, hasta que otro reclamante papal abandone formalmente el concilio Vaticano II y restablezca las antiguas normas tradicionales (antes de 1962 o antes del reinado de Juan XXIII).
Primacía , supremacía e infalibilidad papal
Descripción general
  • Primacía de Pedro y primacía papal
  • Supremacía papal
  • Infalibilidad papal
  • Concilio Vaticano I § Infalibilidad papal
  • Du Pape
Patriarcas
comparados con papas
  • Primacía papal
  • Véase episcopal § Iglesia católica
  • Pentarquía § Después del cisma Este-Oeste
  • Papa Juan XIX § Vida
  • Gregorio II Youssef § Concilio Vaticano I
  • Documento de Ravenna
  • Oposición ortodoxa oriental a la supremacía papal
Los concilios ecuménicos
comparados con los papas
  • Conciliaridad
  • Conciliarismo § Conciliarismo moderno
  • Concilio ecuménico § Aceptación de los concilios
  • A la nobleza cristiana de la nación alemana § El tercer muro: autoridad para convocar un consejo
  • Ultrajectines
Los concilios episcopales católicos
comparados con los papas
  • Febronianismo
  • Christus Dominus § Controversia
  • El informe Ratzinger
Gobernantes políticos
comparados con los papas
  • Galicanismo
  • Patronato real
  • Josefinismo
  • Febronianismo
  • Cisalpinismo
  • Nombramiento de obispos católicos § Centralización del poder papal
  • Concordato § Lista
  • Poder de deposición papal
Dogma existente
comparado con los papas
  • Desarrollo de doctrina
  • Sedevacantismo
  • Concilio Vaticano II § Objeciones al concilio
  • Cum ex apostolatus officio
  • Pascendi Dominici gregis
Objeciones y controversia
  • Diferencias eclesiásticas entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental § Autoridad papal
  • Ignaz von Döllinger § autoridad papal
  • Ultramontanismo § Posición de otras iglesias apostólicas
  • Infalibilidad papal § Objeciones
  • Antigua Iglesia Católica § Impacto del Concilio Vaticano I: segunda etapa
  • Tratado sobre el poder y la primacía del Papa
  • Josip Juraj Strossmayer § diplomacia católica
  • Ultrajectine
  • v
  • t
  • mi

La edición más reciente del Código de Derecho Canónico de 1983 establece que los católicos no pueden ignorar la enseñanza de un concilio ecuménico, incluso si no propone como definitivo. En consecuencia, también mantiene la opinión de que el Papa vivo actual es el único que juzga el criterio de pertenencia para estar en comunio con la Iglesia. [77] El derecho canónico actual articula además:

Aunque no sea un asentimiento de fe, debe darse una sumisión religiosa del intelecto y la voluntad a una Doctrina que el Sumo Pontífice o el Colegio de Obispos declaren sobre la fe o la moral cuando ejercen el Magisterio auténtico , aunque no tengan la intención de proclamar. lo por acto definitivo; por tanto, los fieles cristianos deben tener cuidado de evitar aquellas cosas que no le concuerden. [78] [79]

Legado [ editar ]

Artículos principales: Historia de la Iglesia Católica posterior al Vaticano II y Espíritu del Vaticano II
Ver también: Teología del Papa Francisco § Antecedentes: Impulso del Vaticano II para las acciones de Francisco

Además de la orientación espiritual general, el Concilio Vaticano II elaboró ​​recomendaciones muy específicas, como en el documento Gaudium et Spes : "Cualquier acto de guerra dirigido indiscriminadamente a la destrucción de ciudades enteras de extensas áreas junto con su población es un crimen contra Dios. y el hombre mismo. Merece una condena inequívoca y sin vacilaciones ". [80] Dignitatis humanae , escrito en gran parte por el teólogo estadounidense John Courtney Murray , desafió a los padres conciliares a encontrar "razones para la libertad religiosa" en las que creían, [81] : 8 y se basó en el erudito de las escrituras John L. McKenzieel comentario: "La Iglesia puede sobrevivir al desorden del desarrollo mejor que a la muerte en vida de la inmovilidad organizada". [81] : 106

Como resultado de las reformas del Vaticano II, el 15 de agosto de 1972 el Papa Pablo emitió el motu proprio Ministeria Quaedam [82] que de hecho suprimió las órdenes menores y las reemplazó por dos ministerios, el de lector y el de acólito . Una diferencia importante fue: "Los ministerios pueden asignarse a cristianos laicos; por lo tanto, ya no deben considerarse reservados a los candidatos al sacramento del orden". [82]

Por "el espíritu del Vaticano II " se entiende a menudo la promoción de las enseñanzas e intenciones atribuidas al Concilio Vaticano II de maneras que no se limitan a la lectura literal de sus documentos, denominados "letra" del Concilio [83] [84] (cfr. .Frase de San Pablo , "la letra mata, pero el Espíritu da vida" [85] ).

El espíritu del Vaticano II se invoca para una gran variedad de ideas y actitudes. El obispo John Tong Hon de Hong Kong lo usó simplemente con respecto a la apertura al diálogo con los demás, diciendo: "Nos guiamos por el espíritu del Vaticano II: solo el diálogo y la negociación pueden resolver conflictos". [86]

En contraste, Michael Novak lo describió como un espíritu que:

... a veces se disparó mucho más allá de los documentos y decisiones reales y duramente ganados del Vaticano II. ... Era como si el mundo (o al menos la historia de la Iglesia) ahora se dividiera en solo dos períodos, anterior al Vaticano II y posterior al Vaticano II. Todo lo "pre" fue entonces prácticamente descartado, en la medida en que importaba su autoridad . Para los más extremos, ser católico significaba ahora creer más o menos cualquier cosa que uno quisiera creer, o al menos en el sentido en que lo interpretaba personalmente. Uno podría ser católico "en espíritu". Se podría considerar católico como la "cultura" en la que se nació, más que como un credo que hace exigencias objetivas y rigurosas. Uno podría imaginarse a Roma como un anacronismo distante e irrelevante, una vergüenza, incluso un adversario. Roma como "ellos".[87]

Desde otra perspectiva, el historiador de la Iglesia John W. O'Malley escribe:

Para las nuevas iglesias recomendó la adaptación a las culturas locales, incluida la adaptación filosófica y teológica. También recomendó que los misioneros católicos busquen formas de cooperar con los misioneros de otras religiones y de fomentar relaciones armoniosas con ellos. Afirmó que el arte de todas las razas y países debe tener un alcance en la liturgia de la iglesia. De manera más general, dejó en claro que la iglesia simpatizaba con la forma de vida de diferentes pueblos y razas y estaba dispuesta a apropiarse de aspectos de diferentes tradiciones culturales. Aunque suenan obvias, estas disposiciones eran portentosas. ¿A dónde llevarían?

-  John O'Malley, ¿Qué pasó en el Vaticano II? (Belknap Press, 2010).

Con motivo del quincuagésimo aniversario del comienzo del Vaticano II, en octubre de 2011, el Papa Benedicto XVI declaró el período comprendido entre octubre de 2012 y la solemnidad de Cristo Rey a finales de noviembre de 2013 como "Año de la fe", como:

... una buena oportunidad para ayudar a la gente a comprender que los textos legados por los Padres conciliares, en palabras de Juan Pablo II, "no han perdido nada de su valor ni de su brillantez". Deben leerse correctamente, ser ampliamente conocidos y tomados en serio como textos importantes y normativos del Magisterio, dentro de la Tradición de la Iglesia. ... Me siento más obligado que nunca a señalar al Concilio como la gran gracia concedida a la Iglesia en el siglo XX: allí encontramos una brújula segura para orientarnos en el siglo que ahora comienza. [88]

Se ha sugerido que el pontificado del Papa Francisco será considerado como el "momento decisivo en la historia de la Iglesia en el que finalmente se hizo realidad toda la fuerza de la visión reformista del Concilio Vaticano II". [89] : 178 Francisco volvió al tema de los recursos del Vaticano II , rompiendo con la tradición filosófica católica que se había originado con Tomás de Aquino siete siglos antes, [90] [91] y buscó fuentes originales en el Nuevo Testamento . [92] : 54 En contraste con Juan Pablo II, quien enfatizó la continuidad con el pasado en las enseñanzas del Vaticano II, [93] [94]Las palabras y acciones de Francisco se destacaron desde el principio por sus discontinuidades, con énfasis en el mismo Jesús y en la misericordia: una "Iglesia pobre y para los pobres", "eliminación de los adornos barrocos" en las celebraciones litúrgicas y revisión de los aspectos institucionales de la iglesia. [92] : 32–33 Desde su primer gesto cuando fue elegido Papa, llamándose simplemente obispo de Roma, [95] Francisco conectó con el impulso del Concilio lejos del "legalismo, triunfalismo y clericalismo". [96] Hizo un mayor uso de los sínodos eclesiásticos,[97] [98] e instituyó una forma de gobierno más colegiada al constituir un Consejo de Cardenales Consejeros de todo el mundo para ayudarlo.[99] [100] que un historiador de la iglesia llama el "paso más importante [101] en la historia de la iglesia durante los últimos 10 siglos". [99] Su reenfoque de la Iglesia en “una teología moral que se basa en las Escrituras y el mandamiento de amar de Jesús” también se ve como algo proveniente del Concilio, [102] [103] como lo es su elevación a los laicos para la misión y el llamado a la presencia de mujeres en los teologados. [104] Ha suavizado la imagen "prohibitiva" de la Iglesia aplicando los puntos de vista del Vaticano II sobre el respeto de la conciencia a cuestiones como el ateísmo, la homosexualidad y los sacramentos. [105] [106]Esto ha llevado a una lucha entre "los incondicionales del Vaticano II y los clérigos que prefieren la generosidad de espíritu de Juan XXIII (y Francisco)". [107] En el tema de la liturgia, ha tratado de impulsar la renovación iniciada por el Vaticano II que provocaría una participación más consciente y activa del pueblo. [108] [109] [110] Y aunque sus predecesores habían tenido una visión sombría de la teología de la liberación, su visión más positiva se ve como fluyendo de un discernimiento de " los signos de los tiempos " exigido por Gaudium et spes . [111] : 357Nombró a más cardenales del hemisferio sur y constituyó un consejo asesor de ocho cardenales de todo el mundo para asesorarlo sobre la reforma, que un historiador de la iglesia llama "el paso más importante en la historia de la iglesia durante los últimos diez siglos". [112]

Santos del Vaticano II [ editar ]

Varios de los Padres y teólogos-expertos, así como varios papas romanos y observadores del concilio, se convirtieron en santos canonizados o están en proceso de canonización. Éstas incluyen:

  • San Papa Juan XXIII , Pontífice que convocó al Concilio y lo presidió primero.
  • San Papa Pablo VI , segundo Papa del Concilio
  • San Papa Juan Pablo II , Padre conciliador como el obispo Karol Józef Wojtyła
  • Beato Obispo Álvaro del Portillo , Padre concilio
  • Venerable arzobispo Fulton J. Sheen , padre del consejo
  • Venerable Papa Juan Pablo I (pre-papado como Padre)
  • Siervo de Dios Cardenal Terence Cooke
  • Siervo de Dios Frank Duff

Galería [ editar ]

  • Concilio Vaticano II

  • La apertura de la Segunda Sesión del Vaticano II

  • Obispos en el Concilio Vaticano II

  • Padres conciliares con sus secretarios saliendo de la Basílica de San Pedro

Notas [ editar ]

  1. ↑ Varias fiestas y celebraciones devocionales relacionadas con la piedad popular fueron revisadas o abreviadas como resultado del concilio. Ejemplos de ello son la revisión de la novena a Nuestra Madre del Perpetuo Socorro y la celebración del Viernes de Dolores de Cuaresma .
  2. ^ Se ha especulado que el Vaticano de alguna manera aseguró a la Iglesia Ortodoxa Rusa que el comunismo y el Estado soviético eran temas que no se abordarían en el concilio. Sin embargo, JO Berlioz afirma que el problema real era el deseo de los ortodoxos rusos de ser invitados directamente, en lugar de a través del Patriarca Ecuménico . [20]
  3. ↑ Históricamente hablando, la "Misa en latín" podría aplicarse también a las diversas formas de Misa pretridentina desde aproximadamente el año 370, cuando la Iglesia en Roma cambió del griego al latín. [55]
  4. ↑ Los representantes de esta escuela de pensamiento incluyen a Brunero Gherardini, quien en 2009 solicitó al Papa una revisión del Vaticano II; Paolo Pasqualucci, quien junto con otros eruditos suscribieron la petición de Gherardini; Roberto de Mattei, quien escribió una historia de CVII ("Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta").

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

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Fuentes [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Documentos del Concilio Vaticano II en Vatican.va