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El humanismo secular es una filosofía o postura de vida que abraza la razón humana , la ética secular y el naturalismo filosófico mientras rechaza específicamente el dogma religioso , el sobrenaturalismo y la superstición como base de la moralidad y la toma de decisiones. [1] [2] [3] [4]
El humanismo secular postula que los seres humanos son capaces de ser éticos y morales sin religión o creencia en una deidad . Sin embargo, no asume que los humanos sean inherentemente buenos o malos , ni presenta a los humanos como superiores a la naturaleza. Más bien, la postura de vida humanista enfatiza la responsabilidad única que enfrenta la humanidad y las consecuencias éticas de las decisiones humanas. Fundamental para el concepto de humanismo secular es el punto de vista fuertemente sostenido de que la ideología, ya sea religiosa o política, debe ser examinada a fondo por cada individuo y no simplemente aceptada o rechazada por fe. Junto con esto, una parte esencial del humanismo secular es una búsqueda de la verdad que se adapta continuamente, principalmente a través de la ciencia yFilosofía . Muchos humanistas seculares derivan sus códigos morales de una filosofía del utilitarismo , el naturalismo ético o la ética evolutiva , y algunos abogan por una ciencia de la moralidad .
Humanists International es la unión mundial de más de cien organizaciones humanistas, racionalistas , irreligiosas, ateas , brillantes , seculares , de cultura ética y de libre pensamiento en más de 40 países. El " Humano Feliz " es reconocido como el símbolo oficial del humanismo a nivel internacional, utilizado por organizaciones humanistas seculares en todas partes del mundo. Se estima que los que se llaman a sí mismos humanistas suman entre cuatro y cinco millones de personas en todo el mundo.
Terminología [ editar ]
El significado de la frase humanismo secular ha evolucionado con el tiempo. La frase ha sido utilizada al menos desde la década de 1930 por sacerdotes anglicanos, [5] y en 1943 , se informó que el entonces arzobispo de Canterbury , William Temple , advirtió que "la tradición cristiana ... estaba en peligro de ser socavada por un 'Humanismo secular' que esperaba retener los valores cristianos sin fe cristiana ". [6] Durante las décadas de 1960 y 1970 el término fue adoptado por algunos humanistas que se consideraban antirreligiosos, [7] así como por aquellos que, aunque no criticaban la religión en sus diversas formas, preferían un enfoque no religioso. [8] El lanzamiento en 1980 deUna Declaración Humanista Secular por el recién formado Consejo para el Humanismo Democrático y Secular (CODESH, más tarde el Consejo para el Humanismo Secular , que con CSICOP en 1991 formó conjuntamente el Centro de Investigación y en 2015 ambos cesaron sus operaciones por separado, convirtiéndose en programas de CFI) dio humanismo secular una identidad organizacional dentro de los Estados Unidos; pero ninguna organización en general involucrada utiliza actualmente un nombre que incluya "humanismo secular".
Sin embargo, muchos partidarios del enfoque rechazan el uso de la palabra secular por ofuscar y confundir, y consideran que el término humanismo secular ha sido "demonizado por la derecha religiosa ... Con demasiada frecuencia el humanismo secular se reduce a una perspectiva estéril que consiste en poco más que el secularismo ligeramente ampliado por la ética académica. Este tipo de 'humanismo dividido con guión' se convierte fácilmente más en el adjetivo que en su referente ". [9] Los partidarios de este punto de vista, incluidos Humanists International y la American Humanist Association., considere que debe usarse la palabra Humanismo sin modificar pero en mayúscula. El respaldo por parte de la Unión Internacional Humanista y Ética (IHEU) de la capitalización de la palabra Humanismo , y la eliminación de cualquier adjetivo como secular , es bastante reciente. La Asociación Humanista Estadounidense comenzó a adoptar este punto de vista en 1973, y la IHEU respaldó formalmente la posición en 1989. En 2002, la Asamblea General de la IHEU adoptó por unanimidad la Declaración de Amsterdam , que representa la declaración oficial definitoria del Humanismo Mundial para Humanistas. Esta declaración hace uso exclusivo de capitalizado Humanista y Humanismo, que es coherente con la práctica general y las recomendaciones de IHEU para promover una identidad humanista unificada. [2] Para promover aún más la identidad humanista, estas palabras también están libres de adjetivos, como recomiendan miembros prominentes de IHEU. [3] Este uso no es universal entre las organizaciones miembros de IHEU, aunque la mayoría de ellas respetan estas convenciones.
Historia [ editar ]
El uso histórico del término humanismo (reflejado en algunos usos académicos actuales) está relacionado con los escritos de los filósofos presocráticos . Estos escritos se perdieron en las sociedades europeas hasta que los eruditos del Renacimiento los redescubrieron a través de fuentes musulmanas y los tradujeron del árabe a los idiomas europeos. [10] Así, el término humanista puede significar un erudito en humanidades, así como también referirse a los intelectuales de la Ilustración / Renacimiento , y aquellos que están de acuerdo con los presocráticos, a diferencia de los humanistas seculares.
Secularismo [ editar ]
En 1851, George Holyoake acuñó el término "secularismo" [11] para describir "una forma de opinión que se ocupa sólo de cuestiones, cuyas cuestiones pueden ser probadas por la experiencia de esta vida". [12]
El movimiento secular moderno se fusionó en torno a Holyoake, Charles Bradlaugh y su círculo intelectual. La primera sociedad secular, la Sociedad Secular de Leicester , data de 1851. Sociedades regionales similares se unieron para formar la Sociedad Secular Nacional en 1866.
Positivismo y la Iglesia de la Humanidad [ editar ]
El secularismo de Holyoake estuvo fuertemente influenciado por Auguste Comte , el fundador del positivismo y de la sociología moderna . Comte creía que la historia humana progresaría en una " ley de tres etapas " de una fase teológica a la " metafísica ", hacia una sociedad "positivista" plenamente racional. Más tarde, Comte había intentado introducir una " religión de la humanidad " a la luz del creciente sentimiento antirreligioso y el malestar social en la Francia revolucionaria . Esta religión necesariamente cumpliría el papel funcional y cohesivo que una vez cumplió la religión sobrenatural.
Aunque el movimiento religioso de Comte no tuvo éxito en Francia, la propia filosofía positivista de la ciencia jugó un papel importante en la proliferación de organizaciones seculares en el siglo XIX en Inglaterra. Richard Congreve visitó París poco después de la Revolución Francesa de 1848, donde conoció a Auguste Comte y fue fuertemente influenciado por su sistema positivista. Fundó la London Positivist Society en 1867, que atrajo a Frederic Harrison , Edward Spencer Beesly , Vernon Lushington y James Cotter Morison, entre otros.
En 1878, la Sociedad estableció la Iglesia de la Humanidad bajo la dirección de Congreve. Allí introdujeron los sacramentos de la Religión de la Humanidad y publicaron una traducción cooperativa de Positive Polity de Comte. Cuando Congreve repudió a sus correligionarios de París en 1878, Beesly, Harrison, Bridges y otros formaron su propia sociedad positivista, con Beesly como presidente, y abrieron un centro rival, Newton Hall, en un patio de Fleet Street.
La versión de la iglesia de la ciudad de Nueva York fue establecida por el inmigrante inglés Henry Edger . La versión americana de la "Iglesia de la Humanidad". se inspiró en gran medida en la iglesia inglesa. Como la versión en inglés, no era atea y tenía sermones y ritos sacramentales. [13] A veces, los servicios incluían lecturas de obras religiosas convencionales como el Libro de Isaías . [14] No fue tan importante como la iglesia en Inglaterra, pero incluyó a varias personas educadas. [15]
Movimiento ético [ editar ]
Otro precursor importante fue el movimiento ético del siglo XIX. La Sociedad Ética de South Place se fundó en 1793 como la Capilla de South Place en Finsbury Square , en el límite de la City de Londres , [16] ya principios del siglo XIX se conocía como "un lugar de reunión radical". [17] En ese momento era una capilla unitaria , y ese movimiento, como los cuáqueros, apoyaba la igualdad femenina. [18] Bajo el liderazgo del reverendo William Johnson Fox , [19] prestó su púlpito a activistas como Anna Wheeler., una de las primeras mujeres en hacer campaña por el feminismo en reuniones públicas en Inglaterra, quien habló en 1829 sobre los "derechos de la mujer". En décadas posteriores, la capilla cambió su nombre a South Place Ethical Society, ahora Conway Hall Ethical Society . En la actualidad, Conway Hall se identifica explícitamente como una organización humanista, aunque principalmente centrada en conciertos, eventos y el mantenimiento de su biblioteca y archivos humanistas. Se autoproclama como "El hito de la vida intelectual, política y cultural independiente de Londres".
En Estados Unidos, el movimiento ético fue propuesto por Felix Adler , quien estableció la Sociedad de Cultura Ética de Nueva York en 1877. [20] Para 1886, sociedades similares habían surgido en Filadelfia, Chicago y St. Louis. [21]
Todas estas sociedades adoptaron la misma declaración de principios:
- La creencia de que la moralidad es independiente de la teología;
- La afirmación de que han surgido nuevos problemas morales en la sociedad industrial moderna que no han sido tratados adecuadamente por las religiones del mundo;
- El deber de dedicarse a la filantropía en el avance de la moral;
- La creencia de que la autoreforma debe ir a la par con la reforma social;
- El establecimiento de un gobierno republicano en lugar de monárquico de las sociedades éticas;
- El acuerdo de que educar a los jóvenes es el objetivo más importante.
En efecto, el movimiento respondió a la crisis religiosa de la época reemplazando la teología con una moralidad pura. Su objetivo era "desenredar las ideas morales de las doctrinas religiosas , los sistemas metafísicos y las teorías éticas, y convertirlas en una fuerza independiente en la vida personal y las relaciones sociales". [21] Adler también fue particularmente crítico con el énfasis religioso en el credo, creyendo que era la fuente del fanatismo sectario. Por lo tanto, intentó proporcionar una comunión universal desprovista de rituales y ceremonias, para aquellos que de otro modo estarían divididos por credos. Por las mismas razones, el movimiento en ese momento adoptó una posición neutral sobre las creencias religiosas, no defendiendo ni el ateísmo ni el teísmo ,agnosticismo ni deísmo . [21]
La primera sociedad ética en este sentido en Gran Bretaña se fundó en 1886. En 1896, las cuatro sociedades de Londres formaron la Unión de Sociedades Éticas, y entre 1905 y 1910 había más de cincuenta sociedades en Gran Bretaña, diecisiete de las cuales estaban afiliadas a la Unión. La Unión de Sociedades Éticas se incorporaría más tarde como Unión Ética, una organización benéfica registrada, en 1928. Bajo el liderazgo de Harold Blackham , se renombró a sí misma como Asociación Humanista Británica en 1967. Se convirtió en Humanistas del Reino Unido en 2017.
Humanismo secular [ editar ]
En la década de 1930, el "humanismo" se usó generalmente en un sentido religioso por el movimiento ético en los Estados Unidos, y no fue muy favorecido entre los no religiosos en Gran Bretaña. Sin embargo, "fue del movimiento ético que el sentido filosófico no religioso del humanismo emergió gradualmente en Gran Bretaña, y fue de la convergencia de los movimientos ético y racionalista que este sentido del humanismo finalmente prevaleció en todo el movimiento del libre pensamiento ". [22]
Como movimiento organizado, el Humanismo en sí es bastante reciente: nació en la Universidad de Chicago en la década de 1920 y se hizo público en 1933 con la publicación del primer Manifiesto Humanista . [23] La Asociación Humanista Estadounidense se incorporó como una organización sin fines de lucro de Illinois en 1943. La Unión Internacional Humanista y Ética se fundó en 1952, cuando una reunión de humanistas mundiales se reunió bajo el liderazgo de Sir Julian Huxley . La Asociación Humanista Británica tomó ese nombre en 1967, pero se había desarrollado a partir de la Unión de Sociedades Éticas que había sido fundada por Stanton Coit en 1896. [24]
Manifiestos y declaraciones [ editar ]
Los humanistas han reunido varios Manifiestos Humanistas , en un intento por unificar la identidad Humanista.
Los firmantes originales del primer Manifiesto Humanista de 1933 se declararon humanistas religiosos . Debido a que, en su opinión, las religiones tradicionales no satisfacían las necesidades de su época, los firmantes de 1933 declararon que era necesario establecer una religión que fuera una fuerza dinámica para satisfacer las necesidades del día. Sin embargo, esta "religión" no profesaba una creencia en ningún dios. Desde entonces se escribieron dos Manifiestos adicionales para reemplazar al primero. En el Prefacio del Manifiesto Humanista II, en 1973, los autores Paul Kurtz y Edwin H. Wilsonafirmar que la fe y el conocimiento son necesarios para tener una visión esperanzadora del futuro. El Manifiesto II hace referencia a una sección sobre Religión y afirma que la religión tradicional hace un flaco favor a la humanidad. El Manifiesto II reconoce a los siguientes grupos como parte de su filosofía naturalista: humanismo "científico", "ético", "democrático", "religioso" y "marxista".
Unión Internacional Humanista y Ética [ editar ]
En 2002, la Asamblea General de IHEU adoptó por unanimidad la Declaración de Amsterdam 2002, que representa la declaración oficial que define el Humanismo Mundial. [25]
Todas las organizaciones miembros de la Unión Internacional Humanista y Ética están obligadas por el estatuto 5.1 [26] a aceptar la Declaración Mínima sobre Humanismo :
El humanismo es una postura de vida democrática y ética, que afirma que el ser humano tiene el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a su propia vida. Defiende la construcción de una sociedad más humana a través de una ética basada en los valores humanos y otros valores naturales en el espíritu de la razón y la investigación libre a través de las capacidades humanas. No es teísta y no acepta visiones sobrenaturales de la realidad.
Para promover y unificar la identidad "humanista", miembros destacados del IHEU han respaldado las siguientes declaraciones sobre la identidad humanista: [4]
- Todos los humanistas, a nivel nacional e internacional, siempre deben usar la palabra Humanismo como nombre de Humanismo: sin adjetivos agregados, y la letra inicial en mayúscula (según la ortografía de la postura de vida );
- Todos los Humanistas, a nivel nacional e internacional, deben usar un símbolo claro, reconocible y uniforme en sus publicaciones y en otros lugares: nuestro símbolo Humanista el " Humano Feliz ";
- Todos los humanistas, a nivel nacional e internacional, deben tratar de establecer el reconocimiento del hecho de que el humanismo es una postura de vida.
Consejo para el Humanismo Secular [ editar ]
Según el Council for Secular Humanism, dentro de los Estados Unidos, el término "humanismo secular" describe una visión del mundo con los siguientes elementos y principios: [8]
- Necesidad de poner a prueba las creencias : la convicción de que los dogmas, las ideologías y las tradiciones, ya sean religiosas, políticas o sociales, deben ser sopesadas y probadas por cada individuo y no simplemente aceptadas por la fe.
- Razón, evidencia, método científico : un compromiso con el uso de la razón crítica, la evidencia fáctica y el método científico de investigación para buscar soluciones a problemas humanos y respuestas a preguntas humanas importantes.
- Realización, crecimiento, creatividad : una preocupación principal por la realización, el crecimiento y la creatividad tanto para el individuo como para la humanidad en general.
- Búsqueda de la verdad : una búsqueda constante de la verdad objetiva, con el entendimiento de que el nuevo conocimiento y la experiencia alteran constantemente nuestra percepción imperfecta de ella.
- Esta vida : una preocupación por esta vida (a diferencia de una vida después de la muerte ) y un compromiso de hacerla significativa a través de una mejor comprensión de nosotros mismos, nuestra historia, nuestros logros intelectuales y artísticos y las perspectivas de aquellos que difieren de nosotros.
- Ética : búsqueda de principios de conducta ética individuales, sociales y políticos viables, juzgándolos por su capacidad para mejorar el bienestar humano y la responsabilidad individual.
- Justicia y equidad : interés en garantizar la justicia y la equidad en la sociedad y en eliminar la discriminación y la intolerancia. [27]
- Construir un mundo mejor : la convicción de que con razón, un intercambio abierto de ideas, buena voluntad y tolerancia, se puede avanzar en la construcción de un mundo mejor para nosotros y nuestros hijos.
Una Declaración Humanista Secular fue emitida en 1980 por el predecesor del Consejo para el Humanismo Secular, CODESH. Establece diez ideales: investigación libre en oposición a la censura y la imposición de creencias; Separación de la iglesia y el estado; el ideal de la libertad del control religioso y del control gubernamental patriotero; una ética basada en la inteligencia crítica en lugar de la que se deduce de las creencias religiosas; educación moral; escepticismo religioso; razón; creencia en la ciencia y la tecnología como la mejor forma de entender el mundo; evolución; y la educación como método esencial para construir sociedades humanas, libres y democráticas. [28]
Asociación Humanista Estadounidense [ editar ]
Un esquema general del Humanismo también se establece en el Manifiesto Humanista preparado por la Asociación Humanista Estadounidense . [29]
Ética y relación con las creencias religiosas [ editar ]
En los siglos XX y XXI, los miembros de las organizaciones humanistas han estado en desacuerdo sobre si el humanismo es una religión. Se clasifican a sí mismos en una de tres formas. El humanismo religioso (o ético) , en la tradición de las primeras organizaciones humanistas en el Reino Unido y Estados Unidos, intenta cumplir el papel social tradicional de la religión. El uso contemporáneo de la palabra "religioso" no tenía las mismas connotaciones que en la actualidad. [30] El humanismo secular considera que todas las formas de religión, incluido el humanismo religioso, deben ser reemplazadas. [31]
Sin embargo, las distinciones entre humanistas "éticos" y "seculares" son en su mayor parte históricas y prácticamente sin sentido en la actualidad o para los individuos contemporáneos que se identifican con el humanismo. Desde mediados del siglo XX, el desarrollo de nuevos conceptos como la " postura de vida " (que abarca tanto puntos de vista humanistas como puntos de vista religiosos) ha desactivado este conflicto. La mayoría de las organizaciones humanistas se identifican con el "humanismo" sin un pre-modificador (como "secular" o "ético") y afirman el humanismo como una filosofía o enfoque de la vida no religioso. En términos generales, todos los humanistas, incluidos los humanistas religiosos, rechazan la deferencia a las creencias sobrenaturales; promover el naturalismo práctico y metodológico de la ciencia;y respaldar en gran medida la postura denaturalismo metafísico . [32] El resultado es un enfoque de los problemas de manera secular. El humanismo también aborda la ética sin hacer referencia a lo sobrenatural, lo que atestigua que la ética es una empresa humana (ver ética naturalista ). [2] [3] [4]
Los relatos del humanismo también tienen cuidado de no tratar el humanismo secular de manera análoga a las religiones, lo que implica una comunidad que intenta estrictamente adherirse a las mismas obligaciones o creencias. Sostener una filosofía humanista secular no prescribe una teoría específica de la moralidad o un código de ética. Como lo declaró el Consejo para el Humanismo Secular,
El humanismo secular no es tanto una moral específica como un método para la explicación y el descubrimiento de principios morales racionales. [33]
Los humanistas seculares afirman que con el estado actual del conocimiento científico, la creencia dogmática en un sistema moral o ético absolutista (por ejemplo, kantiano, islámico, cristiano) no es razonable. Sin embargo, afirma que los individuos que participan en deliberaciones racionales morales / éticas pueden descubrir algunos "estándares objetivos" universales.
Nos oponemos a la moral absolutista, pero mantenemos que surgen normas objetivas y que pueden descubrirse valores y principios éticos en el curso de la deliberación ética. [33]
Muchos humanistas adoptan los principios de la regla de oro . Algunos creen que se requieren normas morales universales para el correcto funcionamiento de la sociedad. Sin embargo, creen que esa universalidad necesaria puede y debe lograrse desarrollando una noción más rica de moralidad a través de la razón, la experiencia y la investigación científica en lugar de a través de la fe en un reino o fuente sobrenatural. [34]
Los fundamentalistas perciben correctamente que se requieren normas morales universales para el correcto funcionamiento de la sociedad. Pero creen erróneamente que Dios es la única fuente posible de tales estándares. Filósofos tan diversos como Platón , Immanuel Kant , John Stuart Mill , George Edward Moore y John Rawls han demostrado que es posible tener una moral universal sin Dios. Entonces, contrariamente a lo que los fundamentalistas quieren hacernos creer, lo que nuestra sociedad realmente necesita no es más religión, sino una noción más rica de la naturaleza de la moralidad. [35]
Los humanistas Andrew Copson y Alice Roberts , en su introducción casual al humanismo The Little Book of Humanism , proponen que un aspecto distintivo de la moral humanista es el reconocimiento de que cada situación moral es en cierto sentido única y, por lo tanto, potencialmente requiere un enfoque diferente al anterior. (es decir, la capacidad de vacilar situacionalmente entre el consecuencialismo y la ética de la virtud ). [36] En el libro, citan la defensa de Kristen Bell del particularismo moral desarrollado por Jonathan Dancy . [37]
El humanismo es ateo por definición y generalmente implica al menos una forma de ateísmo débil o agnóstico , [38] y agnosticismo, [39] aunque ser ateo o agnóstico no lo convierte automáticamente en humanista. Sin embargo, el humanismo se opone diametralmente al ateísmo de Estado . [40] [41] Según Paul Kurtz , considerado por algunos como el fundador del movimiento humanista secular estadounidense, [42] una de las diferencias entre los ateos marxista-leninistas y los humanistases el compromiso de este último con la "libertad humana y la democracia" al tiempo que afirma que el ateísmo militante de la Unión Soviética violaba sistemáticamente los derechos humanos básicos. [43] Kurtz también afirmó que "la defensa de la libertad religiosa es tan valiosa para el humanista como lo son los derechos de los creyentes". [43] Greg M. Epstein afirma que, "el humanismo moderno y organizado comenzó, en la mente de sus fundadores, como nada más ni menos que una religión sin Dios". [44]
Muchos humanistas abordan la ética desde el punto de vista del naturalismo ético , y algunos apoyan una ciencia real de la moralidad . [45]
Contexto moderno [ editar ]
Las organizaciones humanistas seculares se encuentran en todas partes del mundo. Se estima que quienes se autodenominan humanistas suman entre cuatro [46] y cinco [47] millones de personas en 31 países en todo el mundo, pero existe incertidumbre debido a la falta de una definición universal en todos los censos. El humanismo es un sistema de creencias no teísta y, como tal, podría ser una subcategoría de "Religión" solo si ese término se define como "Religión y (cualquier) sistema de creencias ". Este es el caso del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos sobre la libertad de religión y creencias.. Muchos censos nacionales definen contenciosamente al Humanismo como una subcategoría adicional de la subcategoría "Sin religión", que típicamente incluye el pensamiento ateo, racionalista y agnóstico. En Inglaterra, Gales [48] el 25% de las personas especifican que no tienen 'religión' frente al 15% en 2001 y en Australia, [49] alrededor del 30% de la población especifica "sin religión" en el censo nacional. En los Estados Unidos, el censo decenal no indaga sobre la afiliación religiosa o su falta; las encuestas informan la cifra en aproximadamente el 13%. [50] En el censo canadiense de 2001, el 16,5% de la población informó no tener afiliación religiosa. [51] En el censo escocés de 2011 , el 37% declaró que no tenía religión en comparación con el 28% en 2001.[52] Una de las mayores organizaciones humanistas en el mundo (en relación con la población) es Noruega 's Human-Etisk Forbund , [53] que tenía más de 86.000 miembros, de una población de alrededor de 4,6 millones en 2013 - aproximadamente el 2% de la población. [54]
La Unión Internacional Humanista y Ética (IHEU) es la organización paraguas mundial para quienes se adhieren a la postura de vida humanista. Representa las opiniones de más de tres millones de humanistas organizados en más de 100 organizaciones nacionales en 30 países. [55] Originalmente con sede en los Países Bajos , el IHEU ahora opera desde Londres. Algunos grupos regionales que se adhieren a variantes de la postura de vida humanista, como el subgrupo humanista de la Asociación Unitaria Universalista , no pertenecen a la IHEU. Aunque la Federación Humanista Europea también es independiente de la IHEU, las dos organizaciones trabajan juntas y comparten un protocolo acordado. [56]
A partir de mediados del siglo XX, los fundamentalistas religiosos y la derecha religiosa comenzaron a usar el término "humanismo secular" de manera hostil. Francis A. Schaeffer , un teólogo estadounidense con sede en Suiza, aprovechando la exclusión de lo divino de la mayoría de los escritos humanistas, argumentó que el humanismo secular desenfrenado conduciría al relativismo moral y la bancarrota ética en su libro How Should We Then Live: The Rise and Decline. del pensamiento y la cultura occidentales (1976). Schaeffer describió al humanismo secular como pernicioso y diabólico, y advirtió que socavaría la tabla moral y espiritual de Estados Unidos. Sus temas se han repetido ampliamente en la predicación fundamentalista en América del Norte. [57]Toumey (1993) descubrió que el humanismo secular se presenta típicamente como una vasta conspiración malvada, engañosa e inmoral, responsable del feminismo, la pornografía, el aborto, la homosexualidad y la espiritualidad de la Nueva Era . [58] En ciertas áreas del mundo, el humanismo se encuentra en conflicto con el fundamentalismo religioso, especialmente sobre el tema de la separación de la iglesia y el estado . Muchos humanistas ven a las religiones como supersticiosas, represivas y de mente cerrada, mientras que los fundamentalistas religiosos pueden ver a los humanistas como una amenaza para los valores establecidos en sus textos sagrados. [59]
En los últimos años, humanistas como Dwight Gilbert Jones y R. Joseph Hoffmann han denunciado la asociación excesiva del humanismo con afirmaciones de no creencia y ateísmo. Jones cita la falta de nuevas ideas presentadas o debatidas fuera del secularismo, [60] mientras que Hoffmann es inequívoco: "Considero que el uso del término 'humanismo' para significar humanismo secular o ateísmo es una de las mayores tragedias del siglo XX. movimiento, perpetrado por mentes de segunda clase y perpetuado por polemistas de tercera clase y ateos de aldea. El intento de separar el humanismo de lo religioso y lo espiritual fue una forma plana, en gran parte estadounidense, de enfrentarse a la derecha religiosa. Carecía de delicadeza, sutileza, y el sentido europeo de la historia ". [61]
Celebraciones humanistas [ editar ]
El humanismo, como término que describe los puntos de vista no religiosos de una persona, no tiene la obligación de celebrar o venerar días específicos del año como lo haría una religión. Como resultado, los humanistas individuales eligen por sí mismos si quieren participar en las fiestas nacionales predominantes en el lugar donde viven. Por ejemplo, los humanistas en Europa y América del Norte suelen celebrar fiestas, como la Navidad , pero como fiestas seculares en lugar de fiestas cristianas. [62] Otros humanistas optan por marcar el solsticio de invierno y verano y los equinoccios.. Los humanistas europeos a menudo pueden enfatizar el hecho de que los seres humanos han encontrado razones para celebrar en estos momentos en el hemisferio norte durante miles de años antes de la llegada del cristianismo. [63] Los humanistas también pueden identificarse culturalmente con las tradiciones religiosas y las fiestas celebradas en su familia en la comunidad. Por ejemplo, los humanistas con identidad judía suelen celebrar la mayoría de las festividades judías de manera secular.
Humanists International respalda el Día Mundial Humanista (21 de junio), el Día de Darwin (12 de febrero), el Día de los Derechos Humanos (10 de diciembre) y HumanLight (23 de diciembre) como días oficiales de celebración humanista, aunque ninguno es todavía un día festivo. Las organizaciones humanistas suelen organizar eventos en torno a estas fechas que llaman la atención sobre sus programas de actividades.
En muchos países, los celebrantes humanistas (oficiantes) realizan celebrancy servicios para bodas, funerales, namings niño , procedente de ceremonias de edad , y otros rituales. En países como Escocia y Noruega, estos son extremadamente populares. En Escocia, más personas tienen una boda humanista que las que están casadas por cualquier denominación religiosa, incluidas las iglesias más grandes de Escocia. En Noruega, más del 20% de los jóvenes eligen ceremonias humanistas de mayoría de edad cada año.
Menciones legales en los Estados Unidos [ editar ]
La cuestión de si el humanismo secular podría ser considerado una religión y en qué sentido, y cuáles serían las implicaciones de esto, se ha convertido en tema de maniobras legales y debates políticos en los Estados Unidos. La primera referencia al "humanismo secular" en un contexto legal estadounidense fue en 1961 , aunque el abogado de separación Iglesia-Estado Leo Pfeffer se había referido a él en su libro de 1958, Creeds in Competition .
Enmienda de trama [ editar ]
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La Ley de Educación para la Seguridad Económica de 1984 incluyó una sección, la Sección 20 USCA 4059, que inicialmente decía: "Las subvenciones en virtud de este subcapítulo ['Asistencia para escuelas magnet'] no se pueden utilizar para consultores, para transporte ni para ninguna actividad que no aumente mejora académica ". Sin aviso público, el senador Orrin Hatch agregó a la subsección de exclusión propuesta las palabras "o para cualquier curso de instrucción cuya sustancia sea el humanismo secular". La implementación de esta disposición tropezó con problemas prácticos porque ni el personal del Senador, ni la Comisión de Trabajo y Recursos Humanos del Senado , ni el Departamento de Justiciapodría proponer una definición de lo que constituiría un "curso de instrucción cuya sustancia es el Humanismo Secular". Entonces, esta determinación se dejó en manos de las juntas escolares locales. La disposición provocó una tormenta de controversias que en un año llevó al senador Hatch a proponer, y al Congreso a aprobar, una enmienda para eliminar del estatuto toda referencia al humanismo secular. Si bien este episodio no disuadió a los fundamentalistas de continuar objetando lo que consideraban la "enseñanza del humanismo secular", sí señaló la vaguedad de la afirmación.
Jurisprudencia [ editar ]
Torcaso v. Watkins [ editar ]
La frase "humanismo secular" se hizo prominente después de que se usó en el caso Torcaso v. Watkins de la Corte Suprema de los Estados Unidos . En la decisión de 1961, el juez Hugo Black comentó en una nota al pie: "Entre las religiones en este país que no enseñan lo que generalmente se consideraría una creencia en la existencia de Dios están el budismo , el taoísmo , la cultura ética , el humanismo secular y otras".
Confraternidad de la Humanidad v. Condado de Alameda [ editar ]
La nota a pie de página en Torcaso v. Watkins hacía referencia a Fellowship of Humanity v. Condado de Alameda , [64] un caso de 1957 en el que una organización de humanistas [65] buscaba una exención de impuestos sobre la base de que utilizaban su propiedad "única y exclusivamente para fines religiosos Adoración." A pesar de las creencias no teístas del grupo , el tribunal determinó que las actividades de la Comunidad de la Humanidad , que incluían reuniones dominicales semanales, eran análogas a las actividades de las iglesias teístas y, por lo tanto, tenían derecho a una exención. El caso de la Confraternidad de la Humanidad en sí se refería al Humanismo pero no mencionaba el términohumanismo secular . No obstante, este caso fue citado por el juez Black para justificar la inclusión del humanismo secular en la lista de religiones de su nota. Presumiblemente, el juez Black agregó la palabra secular para enfatizar la naturaleza no teísta de la Comunidad de la Humanidad y distinguir su tipo de humanismo del asociado, por ejemplo, con el humanismo cristiano .
Washington Ethical Society contra el Distrito de Columbia [ editar ]
Otro caso al que se alude en la nota a pie de página Torcaso v. Watkins , y que algunos afirman que ha establecido el humanismo secular como una religión conforme a la ley, es el caso fiscal de 1957 de Washington Ethical Society v. District of Columbia , 249 F.2d 127 (DC Cir. 1957). La Sociedad Ética de Washington funciona de manera muy similar a una iglesia, pero se considera a sí misma como una institución religiosa no teísta, que honra la importancia de una vida ética sin imponer la creencia en algo sobrenatural.origen de la ética. El caso involucró la denegación de la solicitud de exención de impuestos de la Sociedad como organización religiosa. El Tribunal de Apelaciones de Estados Unidos revocó el fallo del Tribunal Fiscal, definió a la Sociedad como una organización religiosa y concedió su exención fiscal. La Sociedad denomina a su práctica Cultura Ética . Aunque la cultura ética se basa en una filosofía humanista, algunos la consideran un tipo de humanismo religioso. Por lo tanto, parecería más exacto decir que este caso afirma que una religión no necesita ser teísta para calificar como religión bajo la ley, en lugar de afirmar que estableció el humanismo secular genérico como religión.
En los casos tanto de la Fellowship of Humanity como de la Washington Ethical Society, las decisiones de la corte se centraron no tanto en las creencias particulares de los practicantes como en la función y forma de la práctica, siendo similar a la función y forma de las prácticas en otras religiones. Instituciones.
Peloza v. Distrito Escolar de Capistrano [ editar ]
La implicación en la nota al pie del juez Black de que el humanismo secular es una religión ha sido aprovechada por los opositores religiosos de la enseñanza de la evolución , quienes han argumentado que enseñar la evolución equivale a enseñar una idea religiosa. La afirmación de que el humanismo secular podría considerarse una religión para fines legales fue examinada por el Tribunal de Apelaciones del Noveno Circuito de los Estados Unidos en Peloza v. Distrito Escolar de Capistrano , 37 F.3d 517 (9th Cir. 1994), cert. negado, 515 US 1173 (1995). En este caso, un profesor de ciencias argumentó que, al exigirle que enseñara evolución, su distrito escolar lo estaba obligando a enseñar la "religión" del humanismo secular. La Corte respondió: "Rechazamos esta afirmación porque ni la Corte Suprema, ni este circuito, alguna vez han sostenido que el evolucionismo o el Humanismo Secular son 'religiones' para los propósitos de la Cláusula de Establecimiento ". La Corte Suprema se negó a revisar el caso.
La decisión en un caso posterior, Kalka v. Hawk et al. , ofreció este comentario: [65]
La declaración de la Corte en Torcaso no respalda la proposición de que el humanismo, sin importar en qué forma y sin importar cómo se practique, equivale a una religión bajo la Primera Enmienda. El Tribunal no ofreció ninguna prueba para determinar qué sistema de creencias calificaba como "religión" según la Primera Enmienda. Lo máximo que se puede leer en la nota a pie de página de Torcaso es la idea de que un grupo no teísta en particular que se llama a sí mismo la "Comunidad de la Humanidad" calificaba como una organización religiosa según la ley de California.
Controversia [ editar ]
Las decisiones sobre el estado fiscal se han basado en si una organización funciona como una iglesia. Por otro lado, los casos de Cláusula de Establecimiento giran en torno a si las ideas o símbolos involucrados son inherentemente religiosos. Una organización puede funcionar como una iglesia mientras defiende creencias que no son necesariamente inherentemente religiosas. La autora Marci Hamilton ha señalado: "Además, el debate no es entre secularistas y religiosos. El debate es entre creyentes y no creyentes por un lado debatiendo sobre creyentes y no creyentes por el otro. Tienes ciudadanos que son [...] de fe que creen en la separación de la iglesia y el estado y tienes un grupo de creyentes que no creen en la separación de la iglesia y el estado ". [66]
En el caso de 1987 de Smith contra la Junta de Comisionados Escolares del Condado de Mobile, un grupo de demandantes presentó un caso alegando que el sistema escolar estaba enseñando los principios de una religión antirreligiosa llamada "humanismo secular" en violación de la Cláusula de Establecimiento. Los querellantes pidieron que se eliminaran del plan de estudios 44 libros de texto diferentes de nivel primario a secundario (incluidos libros sobre economía doméstica, ciencias sociales y literatura). El juez federal William Brevard Hand falló a favor de los demandantes y acordó que los libros promovían el humanismo secular, que él dictaminó que era una religión. El Onceno Circuitolo invirtió unánimemente, y el juez Frank declaró que Hand tenía un "concepto erróneo de la relación entre la iglesia y el estado impuesta por la cláusula de establecimiento", y comentó también que los libros de texto no mostraban "una actitud antagónica a la creencia teísta. es de neutralidad: los libros de texto ni respaldan la religión teísta como sistema de creencias ni la desacreditan ". [67]
Humanistas notables [ editar ]
Manifiestos [ editar ]
Existen numerosos Manifiestos y Declaraciones Humanistas, que incluyen los siguientes:
- Manifiesto humanista I (1933)
- Manifiesto Humanista II (1973)
- Una declaración humanista secular (1980)
- Una declaración de interdependencia (1988)
- Declaración mínima de IHEU sobre humanismo (1996)
- HUMANISMO: Por qué, para qué y para qué, en 882 palabras (1996)
- Manifiesto humanista 2000: Un llamado a un nuevo humanismo planetario (2000)
- Las afirmaciones del humanismo: una declaración de principios
- Declaración de Amsterdam (2002)
- El humanismo y sus aspiraciones
- Manifiesto Humanista III (El humanismo y sus aspiraciones) (2003)
- Alternativas a los Diez Mandamientos
Organizaciones relacionadas [ editar ]
- Ateos estadounidenses
- Asociación Humanista Estadounidense
- Brillos
- Campamento Quest
- Centro de consulta
- Congregación de la ciudad para el judaísmo humanista
- Comité de Investigación Escéptica
- Consejo de Sociedades Humanistas Australianas
- Cultura ética
- Federación Humanista Europea
- Federación de Asociaciones Racionalistas Indias
- Fundación Freedom From Religion
- Fundación Giordano Bruno
- Humani (la Asociación Humanista de Irlanda del Norte)
- Canadá humanista
- Asociación Humanista de Irlanda
- Sociedad Humanista Escocia
- Internacional Humanistas
- Humanistas Reino Unido
- Humanistas Suecia
- Humanidad +
- Instituto de Estudios Humanistas
- Infieles de Internet
- Asociación Militar de Ateos y Librepensadores
- Centro Nacional de Educación Científica
- Asociación de Racionalistas y Humanistas de Nueva Zelanda
- Incorporación del ateísmo, agnosticismo y secularismo filipinos
- Quackwatch
- Fundación Sapiens
- Escultismo para todos
- Alianza Estudiantil Secular
- Sidmennt (Islandia)
- La sociedad de los escépticos
- Sociedad para el judaísmo humanista
Ver también [ editar ]
- Religión comparativa
- Feminismo
- Lista de religiones oficiales
- Jerarquía de necesidades de Maslow
- Psicologia POSITIVA
- Humanismo renacentista , movimiento renacentista de artes liberales
- Estado laico
Filosofías relacionadas [ editar ]
- Altruismo efectivo
- Empirismo
- epicureísmo
- Eupraxsophy
- Extropianismo
- Humanismo marxista
- Moralidad sin religión
- Panteísmo naturalista
- No teísmo
- Objetivismo
- Racionalismo
- Religión secular
- Escepticismo
- Estoicismo
- Transhumanismo
Wikilibros [ editar ]
- Problemas de pensamiento y morales
- Religiones y su fuente
- Propósito
- Desarrollando una religión universal , cuatro partes de un Wikilibro
Notas y referencias [ editar ]
- ^ Consejo para el humanismo secular. "10 mitos sobre el humanismo secular" . Archivado desde el original el 12 de mayo de 2015 . Consultado el 12 de junio de 2015 .
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El humanismo secular es una consecuencia del racionalismo ilustrado del siglo XVIII y del librepensamiento del siglo XIX ... Sin embargo, Adolf Grünbaum desarrolla una versión decididamente antiteísta del humanismo secular, 'En defensa del humanismo secular' (1995), en sus
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Cada vez que tengamos que tomar una decisión moral difícil, habrá algo nuevo y diferente en ella. Entonces, aplicar la misma regla cada vez no va a funcionar. No significa que nuestros valores hayan cambiado. Es más que las situaciones en las que las aplicamos son diferentes, por lo que en la práctica tomamos decisiones diferentes.
Esto requiere una reflexión cuidadosa. A veces, es posible que descubramos que nos hemos adaptado a formas de pensar que significan que estamos aplicando reglas, incluso si son reglas propias. Necesitamos desafiarnos a nosotros mismos, no solo actuando sobre lo que parece ser un instinto o intuición, sino volviendo a pensar cuidadosamente en las consecuencias y virtudes nuevamente.
- ^ Yam, Kimberly (9 de agosto de 2018). "Kristen Bell arroja algunas gemas éticas que aprendió en 'El buen lugar ' " . Consultado el 1 de febrero de 2021 .
- ^ Baggini, Julian (2003). El ateísmo: una introducción muy breve . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 3–4. ISBN 0-19-280424-3.
El rechazo de la creencia en Dios por parte del ateo suele ir acompañado de un rechazo más amplio de cualquier realidad sobrenatural o trascendental . Por ejemplo, un ateo no suele creer en la existencia de almas inmortales , vida después de la muerte , fantasmas o poderes sobrenaturales. Aunque estrictamente hablando, un ateo podría creer en cualquiera de estas cosas y seguir siendo ateo ... los argumentos e ideas que sustentan el ateísmo tienden naturalmente a descartar otras creencias en lo sobrenatural o trascendental.
- ^ Winston, Robert (Ed.) (2004). Humano . Nueva York: DK Publishing, Inc. p. 299. ISBN 0-7566-1901-7.
Ni el ateísmo ni el agnosticismo son un sistema de creencias completo, porque no tienen requisitos fundamentales de filosofía o estilo de vida. Estas formas de pensamiento son simplemente la ausencia de creencia o negación de la existencia de deidades.
CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace ) - ^ Paul Kurtz; Vern L. Bullough; Tim Madigan (19 de octubre de 2009). Hacia una nueva ilustración: la filosofía de Paul Kurtz . Libros de transacciones. ISBN 978-1-56000-118-8.
En el pasado, el Partido Comunista de la Unión Soviética libró una guerra incesante contra la religión. Persiguió a los creyentes religiosos, confiscó las propiedades de la iglesia, ejecutó o exilió a decenas de miles de clérigos y prohibió a los creyentes participar en la instrucción religiosa o publicar materiales religiosos. También ha llevado a cabo campañas de propaganda militante pro-ateo como parte de la ideología oficial del estado, en un esfuerzo por establecer un "nuevo hombre soviético" comprometido con los ideales de la sociedad comunista. Mikhail Gorbachev está desmantelando esas políticas al permitir una mayor libertad de conciencia religiosa. Si sus reformas avanzan sin cesar, podrían tener implicaciones dramáticas para todo el mundo comunista, ya que los rusos pueden estar pasando del ateísmo militante al humanismo tolerante.
- ^ Paul Kurtz; Vern L. Bullough; Tim Madigan (19 de octubre de 2009). Hacia una nueva ilustración: la filosofía de Paul Kurtz . Libros de transacciones. ISBN 978-1-56000-118-8.
En contra del verdadero creyente están los ateos militantes, que rechazan rotundamente la fe como falsa, estúpida y reaccionaria. Consideran que todos los creyentes religiosos son tontos crédulos y afirman que son dados a aceptar burdas exageraciones y premisas insostenibles. Las afirmaciones religiosas históricas, piensan, son totalmente inverosímiles, increíbles, de mala reputación y controvertibles, porque van más allá de los límites de la razón. Los ateos militantes no pueden encontrar ningún valor en ninguna creencia o institución religiosa. Se resisten a cualquier esfuerzo por participar en una investigación o un debate. Madalyn Murray O'Hair es tan arrogante en su rechazo de la religión como lo es el verdadero creyente en su profesión de fe. Esta forma de ateísmo se convierte así en un mero dogma.
- ^ El nuevo ateísmo y el humanismo secular . Centro de consultas. 19 de octubre de 2009.
Paul Kurtz, considerado por muchos el padre del movimiento humanista secular, es profesor emérito de filosofía en la Universidad Estatal de Nueva York en Buffalo.
- ^ a b Paul Kurtz; Vern L. Bullough; Tim Madigan (19 de octubre de 2009). Hacia una nueva ilustración: la filosofía de Paul Kurtz . Libros de transacciones. ISBN 978-1-56000-118-8.
Ha habido diferencias fundamentales e irreconciliables entre humanistas y ateos, particularmente marxista-leninistas. La característica definitoria del humanismo es su compromiso con la libertad humana y la democracia; el tipo de ateísmo practicado en la Unión Soviética ha violado sistemáticamente los derechos humanos básicos. Los humanistas creen ante todo en la libertad de conciencia, la mente libre y el derecho a disentir. La defensa de la libertad religiosa es tan valiosa para el humanista como los derechos de los creyentes.
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Lectura adicional [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Humanismo secular |
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- Coleman, TJ III, (entrevistador), Tom Flynn (entrevistado) (enero de 2014), "Tom Flynn sobre 'Humanismo secular'", Serie de podcasts del Proyecto de estudios religiosos, http://www.religiousstudiesproject.com/podcast/tom -flynn-on-secular-humanism /
- Friess, Horace L. , Felix Adler y Ethical Culture (1981).
- Pfeffer, Leo. "La 'religión' del humanismo secular", Journal of Church and State, verano de 1987, vol. 29 Número 3, págs. 495–507
- Radest, Howard B. The Devil and Secular Humanism: The Children of the Enlightenment (1990) edición en línea una cuenta favorable
- Toumey, Christopher P. "Evolución y humanismo secular", Revista de la Academia Estadounidense de Religión, verano de 1993, vol. 61 Número 2, págs. 275-301, centrado en los ataques fundamentalistas
Fuentes primarias [ editar ]
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- Hook, Sidney. Fuera de paso: una vida inquieta en el siglo XX (1987).
- Huxley, Julian. Ensayo de un humanista (1964).
- Russell, Bertrand. Por qué no soy cristiano (1957).
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