La identidad personal es la identidad numérica única de una persona a lo largo del tiempo. [1] [2] Las discusiones sobre la identidad personal típicamente apuntan a determinar las condiciones necesarias y suficientes bajo las cuales una persona en un momento y una persona en otro momento puede decirse que son la misma persona, persistiendo en el tiempo.
En filosofía , el problema de la identidad personal [3] tiene que ver con cómo uno es capaz de identificar a una sola persona durante un intervalo de tiempo, tratando preguntas como, "¿Qué hace que sea cierto que una persona al mismo tiempo es lo mismo que una persona en otro momento? " o "¿Qué tipo de cosas somos personas?"
En la metafísica contemporánea , la cuestión de la identidad personal se conoce como el problema diacrónico de la identidad personal. [a] [4] El problema sincrónico se refiere a la cuestión de qué características y rasgos caracterizan a una persona en un momento dado. La filosofía analítica y la filosofía continental tanto informarse acerca de la naturaleza de la identidad. La filosofía continental se ocupa de mantener conceptualmente la identidad cuando se enfrenta a diferentes proposiciones filosóficas , postulados y presuposiciones sobre el mundo y su naturaleza. [5] [6]
Continuidad de sustancia
Sustancia corporal
Un concepto de persistencia personal a lo largo del tiempo es simplemente tener una existencia corporal continua. [7] Sin embargo, como ilustra el problema de la Nave de Teseo , incluso para los objetos inanimados existen dificultades para determinar si un cuerpo físico en un momento es lo mismo que un cuerpo físico en otro momento. Con los humanos, con el tiempo, nuestros cuerpos envejecen y crecen, perdiendo y ganando materia, y durante suficientes años ya no constará de la mayor parte de la materia en la que alguna vez estuvieron. Por tanto, es problemático basar la persistencia de la identidad personal a lo largo del tiempo en la existencia continua de nuestros cuerpos. Sin embargo, este enfoque tiene sus partidarios que definen a los humanos como un organismo biológico y afirman la proposición de que una relación psicológica no es necesaria para la continuidad personal. [b] Esta ontología de la identidad personal asume la teoría relacional [8] de los procesos que sustentan la vida en lugar de la continuidad corporal.
El problema de la teletransportación de Derek Parfit está diseñado para sacar a la luz intuiciones sobre la continuidad corporal. Este experimento mental analiza casos en los que una persona es teletransportada desde la Tierra a Marte. En última instancia, la incapacidad de especificar en qué parte de un espectro la persona transmitida deja de ser idéntica a la persona inicial en la Tierra parece mostrar que tener un cuerpo físico numéricamente idéntico no es el criterio para la identidad personal. [9]
Sustancia mental
En otro concepto de mente , se considera que el conjunto de facultades cognitivas [c] consiste en una sustancia inmaterial , separada e independiente del cuerpo. [10] Si una persona se identifica entonces con la mente, en lugar de su cuerpo, si una persona se considera a ser su mentalidad y su mente es una sustancia de este tipo no físico, entonces la identidad personal a través del tiempo puede estar conectado a tierra en la persistencia de esta sustancia no física, a pesar del cambio continuo en la sustancia del cuerpo con la que está asociada.
El problema mente-cuerpo [11] [12] [13] [14] se refiere a la explicación de la relación, si la hay, que existe entre mentes o procesos mentales y estados o procesos corporales. Uno de los objetivos de los filósofos que trabajan en esta área es explicar cómo una mente no material puede influir en un cuerpo material y viceversa.
Sin embargo, esto no deja de ser controvertido ni exento de problemas, y su adopción como solución plantea interrogantes. Las experiencias perceptivas dependen de estímulos que llegan a varios órganos sensoriales desde el mundo externo y estos estímulos provocan cambios en los estados mentales ; en última instancia, causando sensación . [d] El deseo de comida, por ejemplo, tenderá a hacer que una persona mueva su cuerpo de una manera y en una dirección para obtener comida. La pregunta, entonces, es cómo es posible que las experiencias conscientes surjan de un órgano (el cerebro humano ) que posee propiedades electroquímicas. Un problema relacionado es explicar cómo las actitudes proposicionales (por ejemplo, creencias y deseos) pueden hacer que las neuronas del cerebro se activen y los músculos se contraigan de la manera correcta. Estos comprenden algunos de los acertijos que han enfrentado los epistemólogos y filósofos de la mente desde al menos la época de René Descartes .
Continuidad de la conciencia
Concepción de Locke
John Locke consideraba que la identidad personal (o el yo ) se basaba en la conciencia (es decir, la memoria ) y no en la sustancia del alma o del cuerpo . [15] Se ha dicho que el capítulo 27 del libro II de su Ensayo sobre el entendimiento humano (1689), titulado "Sobre la identidad y la diversidad", es una de las primeras conceptualizaciones modernas de la conciencia como la autoidentificación repetida de uno mismo . A través de esta identificación, se podría atribuir responsabilidad moral al sujeto y se podría justificar el castigo y la culpa , como señalarían críticos como Nietzsche .
Según Locke, la identidad personal (el yo) "depende de la conciencia, no de la sustancia" ni del alma. Somos la misma persona en la medida en que somos conscientes de los pensamientos y acciones pasados y futuros de la misma manera que somos conscientes de los pensamientos y acciones presentes. Si la conciencia es este "pensamiento" que "acompaña a la sustancia ... que hace a la misma persona", entonces la identidad personal sólo se basa en el acto repetido de la conciencia: "Esto puede mostrarnos en qué consiste la identidad personal: no en la identidad de sustancia, pero ... en la identidad de la conciencia ". Por ejemplo, uno puede afirmar ser una reencarnación de Platón, por lo que tiene la misma sustancia del alma. Sin embargo, uno sería la misma persona que Platón solo si uno tuviera la misma conciencia de los pensamientos y acciones de Platón que él mismo. Por tanto, la identidad propia no se basa en el alma. Un alma puede tener varias personalidades.
Tampoco la identidad propia se basa en la sustancia corporal, argumenta Locke, ya que el cuerpo puede cambiar mientras la persona permanece igual. Incluso la identidad de los animales no se basa en su cuerpo: "la identidad animal se conserva en la identidad de la vida, y no de la sustancia", ya que el cuerpo del animal crece y cambia durante su vida. Por otro lado, la identidad de los humanos se basa en su conciencia. [mi]
Sin embargo, este interesante caso fronterizo conduce a este pensamiento problemático de que, dado que la identidad personal se basa en la conciencia, y solo uno mismo puede ser consciente de la propia conciencia, los jueces humanos externos pueden no saber nunca si realmente están juzgando y castigando a la misma persona. o simplemente el mismo cuerpo. En otras palabras, Locke sostiene que uno puede ser juzgado solo por los actos del cuerpo, ya que esto es lo que es evidente para todos menos para Dios; sin embargo, en verdad sólo somos responsables de los actos de los que somos conscientes. Esto constituye la base de la defensa de la locura —no se puede responsabilizar a nadie por actos de los que era inconsciente— y, por tanto, conduce a interesantes cuestiones filosóficas:
la identidad personal consiste [no en la identidad de la sustancia] sino en la identidad de la conciencia, en la que si Sócrates y el actual alcalde de Queenborough están de acuerdo, son la misma persona: si el mismo Sócrates despierto y dormido no participan de la misma conciencia, Sócrates despierto y durmiendo no es la misma persona. Y castigar a Sócrates despierto por lo que pensó Sócrates dormido, y de lo que Sócrates nunca fue consciente de despertar, no sería más correcto que castigar a un gemelo por lo que hizo su hermano gemelo, de lo cual él no sabía nada, porque sus exteriores eran tan parecidos, que no se podían distinguir; porque esos gemelos han sido vistos. [dieciséis]
O de nuevo:
PERSONA, como yo lo entiendo, es el nombre de este yo. Dondequiera que un hombre encuentre lo que se llama a sí mismo, creo que allí otro puede decir que es la misma persona. Es un término forense, que se apropia de las acciones y su mérito; y por eso pertenecen sólo a agentes inteligentes, capaces de una ley, felicidad y miseria. Esta personalidad se extiende más allá de la existencia presente a lo que es pasado, sólo por la conciencia, por lo que se vuelve preocupada y responsable; posee y se imputa a sí mismo acciones pasadas, exactamente sobre la misma base y por la misma razón que lo hace con el presente. Todo lo cual se fundamenta en la preocupación por la felicidad, concomitante ineludible de la conciencia; aquello que es consciente del placer y el dolor, deseando que ese yo consciente sea feliz. Y, por lo tanto, cualesquiera acciones pasadas que no pueda reconciliar o APROPIAR con ese yo presente por la conciencia, no puede estar más preocupado por él que si nunca se hubieran hecho: y recibir placer o dolor, es decir, recompensa o castigo, a causa de cualquier motivo. tal acción, es todo uno que se hace feliz o miserable en su primer ser, sin ningún demérito en absoluto. Porque, suponiendo que un HOMBRE sea castigado ahora por lo que había hecho en otra vida, de lo cual se le pudiera hacer que no tuviera conciencia alguna, ¿qué diferencia hay entre ese castigo y ser CREADO miserable? Y por lo tanto, conforme a esto, el apóstol nos dice que, en el gran día, cuando cada uno reciba 'según sus obras, los secretos de todos los corazones serán revelados'. La sentencia será justificada por la conciencia que toda persona tendrá, de que ELLOS MISMOS, en qué cuerpo aparezcan, o en qué sustancias, en cualquier parte a la que se adhiera la conciencia, son los MISMOS que cometieron esas acciones, y merecen ese castigo por ellos. [17]
En adelante, la concepción de Locke de la identidad personal la fundamenta no en la sustancia o el cuerpo, sino en la "misma conciencia continua", que también es distinta del alma, ya que el alma puede no tener conciencia de sí misma (como en la reencarnación ). Crea un tercer término entre el alma y el cuerpo. Para Locke, el cuerpo puede cambiar, mientras que la conciencia permanece igual. [18] [19] Por tanto, la identidad personal, para Locke, no está en el cuerpo sino en la conciencia.
Intuición filosófica
Bernard Williams presenta un experimento mental apelando a las intuiciones sobre lo que es ser la misma persona en el futuro . [20] El experimento mental consta de dos enfoques para el mismo experimento.
Para el primer enfoque, Williams sugiere que supongamos que hay algún proceso mediante el cual someter a dos personas a él puede resultar en que las dos personas hayan " intercambiado " cuerpos. El proceso ha puesto en el cuerpo de la persona B los recuerdos , las disposiciones conductuales y las características psicológicas de la persona que antes de sufrir el proceso pertenecía a la persona A ; y por el contrario con la persona B . Mostrar esto es suponer que antes de pasar por el proceso se pregunta a las personas A y B a qué persona resultante, A-Cuerpo-Persona o B-Cuerpo-Persona, desean recibir un castigo y cuál una recompensa. Al pasar por el proceso y recibir el castigo o la recompensa, parece que A-Body-Person expresa los recuerdos de elegir quién recibe qué tratamiento como si esa persona fuera la persona B; a la inversa con B-Body-Person.
Este tipo de enfoque del experimento mental parece mostrar que, dado que la persona que expresa las características psicológicas de la persona A es la persona A, entonces la intuición es que la continuidad psicológica es el criterio para la identidad personal.
El segundo enfoque es suponer que a alguien se le dice que se le borrarán los recuerdos y luego se le torturará . ¿Hay que tener miedo de ser torturado? La intuición es que la gente tendrá miedo de ser torturada, ya que seguirá siéndolo a pesar de no tener los recuerdos propios. A continuación, Williams le pidió a uno que considerara varios escenarios similares . [f] La intuición es que en todos los escenarios uno debe tener miedo de ser torturado, que sigue siendo uno mismo a pesar de que se borran los recuerdos y se reciben nuevos recuerdos. Sin embargo, el último escenario es un escenario idéntico al del primer escenario. [gramo]
En el primer enfoque, la intuición es mostrar que la continuidad psicológica de uno es el criterio para la identidad personal, pero en el segundo enfoque, la intuición es que es la continuidad corporal de uno el criterio para la identidad personal. Para resolver este conflicto, Williams siente que la intuición de uno en el segundo enfoque es más fuerte y si se le diera la opción de distribuir un castigo y una recompensa, querría que su cuerpo-persona reciba la recompensa y la otra persona-cuerpo reciba el castigo. incluso si esa otra persona corporal tiene sus recuerdos.
Continuidad psicológica
En psicología , la continuidad personal, también llamada persistencia personal o auto-continuidad , es la conexión ininterrumpida de una persona en particular con su vida privada y su personalidad . La continuidad personal es la unión que afecta a los aspectos derivados de la personalidad con el fin de evitar discontinuidades de un momento de tiempo a otro tiempo. [h] [21]
La continuidad personal es una parte importante de la identidad ; este es el proceso de asegurar que las cualidades de la mente, como la autoconciencia , la sensibilidad , la sapiencia y la capacidad de percibir la relación entre uno mismo y el entorno de uno, sean consistentes de un momento a otro. La continuidad personal es propiedad de un período de tiempo continuo y conectado [22] [23] y está íntimamente relacionada con el cuerpo o el ser físico de una persona en un único continuo de cuatro dimensiones . [24] El asociacionismo , una teoría de cómo las ideas se combinan en la mente, permite que los eventos o puntos de vista se asocien entre sí en la mente, lo que conduce a una forma de aprendizaje. Las asociaciones pueden resultar de contigüidad , similitud o contraste. A través de la contigüidad, se asocian ideas o eventos que suelen ocurrir al mismo tiempo. Algunos de estos eventos forman una memoria autobiográfica en la que cada uno es una representación personal de los eventos generales o específicos y hechos personales.
La integridad del ego es el concepto psicológico de la seguridad acumulada por el ego de su capacidad de orden y significado. La identidad del ego es la confianza acumulada en que la igualdad y la continuidad internas preparadas en el pasado se combinan con la igualdad y la continuidad del significado de uno para los demás, como se evidencia en la promesa de una carrera. El cuerpo y el ego controlan las expresiones de los órganos [25] [26] [27] [28] [29] y de los otros atributos de la dinámica de un sistema físico para enfrentar las emociones de la muerte del ego [30] [31] en circunstancias que pueden convocar, a veces, el auto-abandono antiteonimista . [25] [32] [33] [34] [35] [36]
Continuum de identidad
Se ha argumentado a partir de la naturaleza de las sensaciones e ideas que no existe tal cosa como una identidad permanente. [37] Daniel Shapiro afirma que uno de los cuatro puntos de vista principales sobre la identidad no reconoce una "identidad permanente" y en su lugar piensa en "pensamientos sin un pensador" - "un caparazón de conciencia con emociones y pensamientos a la deriva pero sin esencia". Según él, este punto de vista se basa en el concepto budista de anatta , "un flujo de conciencia en continua evolución". [38] Malcolm David Eckel afirma que "el yo cambia en cada momento y no tiene una identidad permanente" [39] , es un "proceso constante de cambio o devenir"; un "yo fluido en constante cambio". [40]
Teoría del paquete del yo
David Hume se dedicó a analizar el problema cuerpo-mente . Hume también investigó el carácter de una persona, la relación entre la naturaleza humana y animal y la naturaleza de la agencia . Hume señaló que tendemos a pensar que somos la misma persona que éramos hace cinco años. Aunque hemos cambiado en muchos aspectos, la misma persona aparece presente ahora como estaba presente entonces. Podríamos empezar a pensar en qué características se pueden cambiar sin cambiar el yo subyacente. Sin embargo, Hume niega que exista una distinción entre las diversas características de una persona y el yo misterioso que supuestamente tiene esas características. Cuando comenzamos a hacer introspección: [41]
[Nosotros] siempre tropezamos con una percepción particular u otra ... Puedo aventurarme a afirmar del resto de la humanidad, que no son más que un paquete o colección de diferentes percepciones que se suceden unas a otras con una rapidez inconcebible y están en perpetuo flujo y movimiento.
Es evidente que en el curso de nuestro pensamiento, y en la constante revolución de nuestras ideas, nuestra imaginación corre fácilmente de una idea a otra que se le parezca, y que esta cualidad por sí sola es para la fantasía un vínculo y una asociación suficientes. Es igualmente evidente que como los sentidos, al cambiar sus objetos, deben cambiarlos regularmente y tomarlos como están contiguos entre sí, la imaginación debe, por costumbre, adquirir el mismo método de pensar y correr a lo largo de las partes. del espacio y el tiempo en la concepción de sus objetos. [42]
Nótese en particular que, en opinión de Hume, estas percepciones no pertenecen a nada. Hume, al igual que Buda , [43] compara el alma con una comunidad , que conserva su identidad no en virtud de alguna sustancia central duradera, sino por estar compuesta de muchos elementos diferentes, relacionados y, sin embargo, en constante cambio . [44] La cuestión de la identidad personal se convierte entonces en una cuestión de caracterizar la cohesión suelta [i] de la propia experiencia personal. [j]
En resumen, lo que importa para Hume no es que la "identidad" exista, sino el hecho de que las relaciones de causalidad, contigüidad y semejanzas se obtengan entre las percepciones. Los críticos de Hume afirman que para que los diversos estados y procesos de la mente parezcan unificados, debe haber algo que perciba su unidad, cuya existencia no sería menos misteriosa que una identidad personal. Hume resuelve esto al considerar la sustancia como engendrada por la unión de sus propiedades.
Teoría del no-yo
La "teoría del no-yo" sostiene que el yo no puede reducirse a un paquete porque el concepto de un yo es incompatible con la idea de un paquete . Propuestamente , la idea de un paquete implica la noción de relaciones corporales o psicológicas que de hecho no existen. James Giles , un exponente principal de este punto de vista, sostiene que la teoría del no-yo o eliminativista y la teoría del paquete o reduccionista coinciden en la inexistencia de un yo sustantivo . La teoría reduccionista, según Giles, resucita erróneamente la idea [k] del yo [45] en términos de varias explicaciones sobre las relaciones psicológicas . [l] La teoría del no-yo, por otro lado, "deja que el yo esté donde ha caído". [46] Esto se debe a que la teoría del no-yo rechaza todas las teorías del yo, incluso la teoría del paquete. Según la lectura de Giles, Hume es en realidad un teórico del no-yo y es un error atribuirle una visión reduccionista como la teoría del paquete. La afirmación de Hume de que la identidad personal es una ficción apoya esta lectura, según Giles.
La visión budista de la identidad personal es también una teoría del no-yo más que una teoría reduccionista, porque el Buda rechaza los intentos de reconstrucciones en términos de conciencia, sentimientos o el cuerpo en las nociones de un Yo eterno / permanente, inmutable , [47] ya que nuestros pensamientos, personalidades y cuerpos nunca son los mismos de un momento a otro, como se explica específicamente en Śūnyatā . [48]
Según esta línea de crítica, el sentido del yo es un artefacto evolutivo , [m] que ahorra tiempo en las circunstancias para las que evolucionó. Pero el sentido del yo se rompe al considerar algunos eventos como la pérdida de memoria , el trastorno de identidad [n] disociativo , daño cerebral , lavado de cerebro y varios experimentos mentales . [49] Cuando se presentan imperfecciones en el sentido intuitivo del yo y las consecuencias de este concepto que se basan en el concepto estricto del yo, se produce una tendencia a enmendar el concepto , posiblemente debido a una disonancia cognitiva . [o]
Ver también
- Derecho a la identidad personal
Identidad
- Objeto abstracto
- Identidad nominal
- Individualismo abierto
- Vida personal
- Autoesquema
- Self (filosofía)
- Autoconcepto
- Identidad y cambio
- Identidad mente / cerebro
- Barco de Teseo
- Identidad narrativa
Continuidad
- Mindstream
- Conciencia
- Origen dependiente
- Introspectiva
- Memes
- Mnemotécnico
- Percepción
- Perdurantismo
- Sincronicidad
- Noumena
- Neuroplasticidad ( plasticidad dependiente del tiempo de picos )
- Teoría hebbiana
- Dogen (ser y tiempo)
- filosofía de proceso
Personas
- Søren Kierkegaard
- Philip K. Dick
- Daniel Kolak
- Gottlob Frege
- Derek Parfit
- Anthony Quinton
- David Wiggins
- Sydney Zapatero
- Bernard Williams
- Peter van Inwagen
- Carl Jung
- Erik Erikson
- Hugo Münsterberg
- Wilhelm Wundt
- Paul Ricœur
- James Marcia
- Mario Rodríguez Cobos
Otro
- Identidad y aprendizaje de idiomas , Necesidad metafísica , Otium , Información de identificación personal , Vida personal , Privacidad , inmaterialismo , Personalidad , Sistemas de género ( Construcción social de la diferencia de género ), La persistencia de la memoria (cuento corto) , La persistencia de la memoria , Transhumanismo
Notas
- ^ Griego : Διαχρονικός , romanizado : Diachronikos
- ↑ Ver también: Silogismo disyuntivo , Afirmar una disyunción , Prueba por afirmación .
- ^ Aquellas facultades que habilitan la conciencia , la percepción , el pensamiento , el juicio y la memoria .
- ^ Esto puede ser agradable, desagradable o neutral .
- ^ Tomemos, por ejemplo, la mente de un príncipe que entra en el cuerpo de un zapatero: para todos los ojos externos, el zapatero seguiría siendo un zapatero. Pero para el príncipe mismo, el zapatero sería él mismo, ya que estaría consciente de los pensamientos y actos del príncipe, y no de los del zapatero. La conciencia de un príncipe en el cuerpo de un zapatero: así, el zapatero es, de hecho, un príncipe.
- ^ El collage sinóptico de un evento o serie de acciones y eventos son:
- A uno se le borran los recuerdos y se le dan nuevos recuerdos "falsos" ( falsificados ), y luego uno debe ser torturado;
- hacer que se borren los recuerdos de uno, recibir copias de los recuerdos de otro y luego ser torturado;
- que se borren los recuerdos de uno, se le den los recuerdos genuinos de otro, y luego uno debe ser torturado;
- que se borren los recuerdos de uno, que se le den los recuerdos genuinos de otro, que se le entreguen los recuerdos a esa persona, y luego uno sea torturado.
- ^ Con la supuesta información superflua incluida en el último escenario.
- ^ Para obtener más información, consulte: conciencia .
- ^ Ver también: cohesión estructural
- ↑ En el Apéndice del Tratado , Hume declaró que no estaba satisfecho con su relato del yo, pero nunca volvió al tema.
- ^ Y, presumiblemente, resurrección .
- ^ Ver también: Entropía psicológica .
- ^ Ver también: rasgos fenotípicos , sociedad ( artefacto social ), cultura ( artefacto cultural ), psicología evolutiva ( crítica de la psicología evolutiva ).
- ^ Ver también: Alzheimer
- ↑ Sin embargo, esto no se refiere a la débil cohesión del yo y otrospuntos de vista epistemológicos similares.
Referencias
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- ^ Identidad (Enciclopedia de Filosofía de Stanford)
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Otras lecturas
Libros
- Fuentes primarias
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enlaces externos
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- Material didáctico sobre identidad personal, yo y ética aplicada.