Semiótica

El estudio de signos y procesos de signos.

Semiótica
Conceptos generales
Firmar ( relación complejo relacional ) Código Confabulación Connotación  / Denotación Codificación  / Decodificación Léxico Modalidad Representación Prominencia Semiosis Semiosfera Teoría semiótica de Peirce Umwelt Valor
Campos
Biosemióticos Semiótica cognitiva Semiótica computacional Semiótica literaria Semiótica de la cultura Semiótica social
Métodos
Prueba de conmutación Análisis paradigmático Análisis sintagmático
Semióticos
Mikhail Bakhtin Roland Barthes Marcel Danesi John Deely Umberto Eco Gottlob Frege Algirdas Julien Greimas Félix Guattari Louis Hjelmslev Vyacheslav Ivanov Roman Jakobson Roberta Kevelson Kalevi Kull Juri Lotman Charles W. Morris Charles S. Peirce Susan Petrilli Augusto Ponzio Ferdinand de Saussure Thomas Sebeok Michael Silverstein Eero Tarasti Vladimir Toporov Jakob von Uexküll Victoria Lady Welby
Temas relacionados
Escuela Copenhague – Tartu Escuela semiótica de Tartu-Moscú Estructuralismo Postestructuralismo Deconstrucción Posmodernismo
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La semiótica (también llamada estudios semióticos ) es el estudio de los procesos de signos ( semiosis ), que son cualquier actividad, conducta o proceso que involucre signos , donde un signo se define como cualquier cosa que comunica un significado que no es el signo en sí mismo al signo del signo. Interprete. El significado puede ser intencional, como una palabra pronunciada con un significado específico, o no intencional, como que un síntoma sea un signo de una afección médica en particular. Los signos pueden comunicarse a través de cualquiera de los sentidos: visual , auditivo , táctil , olfativo o gustativo .

La tradición semiótica explora el estudio de signos y símbolos como parte significativa de las comunicaciones. A diferencia de la lingüística , la semiótica también estudia los sistemas de signos no lingüísticos . La semiótica incluye el estudio de signos y procesos de signos, indicación, designación, semejanza, analogía , alegoría , metonimia , metáfora , simbolismo , significación y comunicación.

Con frecuencia se considera que la semiótica tiene importantes dimensiones antropológicas y sociológicas ; por ejemplo, el novelista y semiótico italiano Umberto Eco propuso que todo fenómeno cultural puede ser estudiado como comunicación. ^[1] Sin embargo, algunos semióticos se centran en las dimensiones lógicas de la ciencia. Examinan áreas que pertenecen también a las ciencias de la vida , como la forma en que los organismos hacen predicciones y se adaptan a su nicho semiótico en el mundo (ver semiosis ). En general, las teorías semióticas toman signoso sistemas de signos como objeto de estudio: la comunicación de información en los organismos vivos se trata de biosemióticos (incluidos zoosemióticos y fitosemióticos ).

La semiótica no debe confundirse con la tradición saussureana llamada semiología , que es un subconjunto de la semiótica. ^{[2] [3]}

Historia y terminología

La importancia de los signos y la significación se ha reconocido a lo largo de gran parte de la historia de la filosofía y la psicología . El término deriva del griego : σημειωτικός , romanizado :  sēmeiōtikos , "observador de signos" ^[4] (de σημεῖον sēmeion , "un signo, una marca"). ^[5] Para los griegos, los "signos" ocurrían en el mundo de la naturaleza y los "símbolos" en el mundo de la cultura. Como tal, Platón y Aristóteles exploraron la relación entre los signos y el mundo. ^[6]

No sería hasta Agustín de Hipona ^[7] que la naturaleza del signo se consideraría dentro de un sistema convencional. Agustín presentó una propuesta temática para unir los dos bajo la noción de "signo" ( signum ) como trascendente de la división naturaleza-cultura e identificando los símbolos como nada más que una especie (o subespecie) de signum . ^[8] Manetti (1987) haría un estudio monográfico sobre esta cuestión. ^{[9] [a]} Estas teorías han tenido un efecto duradero en la filosofía occidental , especialmente a través de la filosofía escolástica .

El estudio general de los signos que comenzó en latín con Agustín culminó con el Tractatus de Signis de John Poinsot de 1632 , y luego comenzó de nuevo en la modernidad tardía con el intento en 1867 de Charles Sanders Peirce de elaborar una "nueva lista de categorías". Más recientemente, Umberto Eco , en su Semiótica y la filosofía del lenguaje , ha sostenido que las teorías semióticas están implícitas en el trabajo de la mayoría, quizás de todos, los pensadores importantes.

John Locke

John Locke (1690), él mismo un hombre de medicina , estaba familiarizado con esta "semiótica" al nombrar una rama especializada dentro de la ciencia médica. En su biblioteca personal eran dos ediciones de 1579 abreviación del omóplato de Henricus Stephanus ' Sinónimos Graecae Linguae , que aparece 'σημειωτική' como el nombre de 'diagnóstico', ^[10] la rama de la medicina que trata los síntomas de interpretación de la enfermedad ( ' sintomatología ') . De hecho, el médico y erudito Henry Stubbe (1670) había transcrito este término de ciencia especializada al inglés precisamente como " semeiotics ", marcando el primer uso del término en inglés: ^[11]

"... ni hay nada en lo que se pueda confiar en Physick, sino en un conocimiento exacto de fisiología medicinal (basada en la observación, no en principios), semióticos, método de curación y medicinas probadas (no excogitadas, no ordenadas) ..."

Locke usaría el término sem (e) iotike en An Essay Concerning Human Understanding (libro IV, cap. 21), ^{[12] [b]} en el que explica cómo la ciencia puede dividirse en tres partes: ^{[13] : 174}

Todo lo que puede caer dentro del alcance del entendimiento humano, sea, primero, la naturaleza de las cosas, tal como son en sí mismas, sus relaciones y su manera de operar; o, segundo, lo que el hombre mismo debería hacer, como un agente racional y voluntario, para la consecución de cualquier fin, especialmente la felicidad; o, en tercer lugar, las formas y medios por los que se alcanza y comunica el conocimiento tanto de uno como de otro; Creo que la ciencia se puede dividir correctamente en estos tres tipos.

Locke luego elabora sobre la naturaleza de esta tercera categoría, nombrándola "Σημειωτική" ( Semeiotike ), y explicándola como "la doctrina de los signos" en los siguientes términos: ^{[13] : 175}

En tercer lugar, la tercera rama [de las ciencias] puede denominarse σημειωτικὴ, o la doctrina de los signos, siendo la más habitual las palabras, y con bastante acierto se la denomina también Λογικὴ, lógica; el asunto es considerar la naturaleza de los signos que la mente utiliza para comprender las cosas o transmitir su conocimiento a otros.

Yuri Lotman introduciría la semiótica en Europa del Este y adoptaría las monedas de Locke ("Σημειωτική") como el nombre para subtitular su fundación en la Universidad de Tartu en Estonia en 1964 de la primera revista de semiótica, Sign Systems Studies .

Ferdinand de Saussure

Ferdinand de Saussure fundó su semiótica, a la que llamó semiología , en las ciencias sociales: ^[14]

Es ... posible concebir una ciencia que estudie el papel de los signos como parte de la vida social. Formaría parte de la psicología social y, por tanto, de la psicología general. Lo llamaremos semiología (del griego semeîon , 'signo'). Investigaría la naturaleza de los signos y las leyes que los rigen. Dado que aún no existe, no se puede decir con certeza que existirá. Pero tiene derecho a existir, un lugar preparado de antemano. La lingüística es solo una rama de esta ciencia general. Las leyes que descubrirá la semiología serán leyes aplicables en lingüística, y la lingüística quedará así asignada a un lugar claramente definido en el campo del conocimiento humano.

Thomas Sebeok ^[c] asimilaría "semiología" a "semiótica" como una parte de un todo, y participó en la elección del nombre Semiotica para la primera revista internacional dedicada al estudio de los signos. La semiótica saussureana ha ejercido una gran influencia en las escuelas del estructuralismo y el postestructuralismo. Jacques Derrida , por ejemplo, toma como objeto la relación saussureana de significante y significado, afirmando que significante y significado no son fijos, acuñando la expresión différance , relativa al aplazamiento interminable del significado, y a la ausencia de un `` significado trascendente ''. . Para Derrida, " il n'y a pas de hors-texte " ( transl. "no hay nada fuera del texto" ).

Charles Sanders Peirce

En el siglo XIX, Charles Sanders Peirce definió lo que denominó "semiótico" (que a veces deletrearía como "semiótico") como la "doctrina cuasi-necesaria o formal de los signos", que abstrae "lo que deben ser los caracteres de todos signos utilizados por ... una inteligencia capaz de aprender por experiencia ", ^[15] y que es la lógica filosófica perseguida en términos de signos y procesos de signos. ^{[16] [17]}

La perspectiva de Peirce se considera como lógica filosófica estudiada en términos de signos que no siempre son lingüísticos o artificiales, y procesos de signos, modos de inferencia y el proceso de indagación en general. La semiótica peirceana aborda no solo el mecanismo de comunicación externa, según Saussure, sino la máquina de representación interna, que investiga los procesos de signos y los modos de inferencia, así como todo el proceso de indagación en general.

La semiótica peirceana es triádica, que incluye signo, objeto, interpretante, en oposición a la tradición diádica saussuriana (significante, significado). La semiótica peirceana subdivide además cada uno de los tres elementos triádicos en tres subtipos, postulando la existencia de signos que son símbolos; semblances ("iconos"); e "índices", es decir, signos que lo son a través de una conexión fáctica con sus objetos. ^[18]

El erudito y editor de Peirce, Max H. Fisch (1978) ^[d] , afirmaría que "semiótico" era la interpretación preferida por Peirce del σημιωτική de Locke. ^[19] Charles W. Morris siguió a Peirce en el uso del término "semiótico" y en la extensión de la disciplina más allá de la comunicación humana al aprendizaje animal y el uso de señales.

Mientras que la semiótica saussureana es diádica (signo / sintaxis, señal / semántica), la semiótica peirceana es triádica (signo, objeto, interpretante), siendo concebida como una lógica filosófica estudiada en términos de signos que no siempre son lingüísticos o artificiales.

Lista de categorías de Peirce

Peirce apuntaría a basar su nueva lista directamente en la experiencia, precisamente como está constituida por la acción de los signos, en contraste con la lista de categorías de Aristóteles que pretendía articular dentro de la experiencia la dimensión del ser que es independiente de la experiencia y cognoscible como tal, a través del entendimiento humano. .

Los poderes estimativos de los animales interpretan el medio ambiente como sentido para formar un "mundo significativo" de objetos, pero los objetos de este mundo (o "Umwelt", en el término de Jakob von Uexküll ) ^[20] consisten exclusivamente en objetos relacionados con el animal como deseable (+), indeseable (-) o "seguro para ignorar" (0).

En contraste con esto, la comprensión humana agrega al animal "Umwelt" una relación de identidad propia dentro de los objetos que transforma los objetos experimentados en cosas así como en +, -, 0 objetos. ^{[21] [e]} Por lo tanto, el mundo objetivo genéricamente animal como "Umwelt", se convierte en un mundo objetivo específico de especie humana o "Lebenswelt" (mundo-vida), en el que la comunicación lingüística, arraigada en el biológicamente indeterminado "Innenwelt" (interior -mundo) de los humanos, hace posible la dimensión adicional de la organización cultural dentro de la organización por lo demás meramente social de los animales no humanos, cuyos poderes de observación sólo pueden tratar con instancias de objetividad directamente sensibles.

Este punto adicional, que la cultura humana depende del lenguaje entendido en primer lugar no como comunicación, sino como el aspecto o característica biológicamente indeterminado del "Innenwelt" del animal humano, fue originalmente identificado claramente por Thomas A. Sebeok . ^{[22] [23]} Sebeok también jugó un papel central al llevar el trabajo de Peirce al centro de la etapa semiótica en el siglo XX, ^[f] primero con su expansión del uso humano de signos (" antroposemiosis ") para incluir también el uso de signos genéricamente animal (" zoösemiosis "), ^[g] luego con su expansión adicional de la semiosis para incluir el mundo vegetativo (" fitosemiosis"). Inicialmente, esto se basaría en el trabajo de Martin Krampen , ^[24] pero aprovecha el punto de Peirce de que un interpretante, como tercer elemento dentro de una relación de signo," no necesita ser mental ". ^{[25] [26] [27]}

Peirce distingue entre el interpretante y el intérprete. El interpretante es la representación mental interna que media entre el objeto y su signo. El intérprete es el humano que está creando al interpretante. ^[28] La noción de "interpretante" de Peirce abrió el camino para comprender una acción de signos más allá del ámbito de la vida animal (estudio de "fitosemiosis" + "zoosémiosis" + "antroposemiosis" = biosemiótica ), que fue su primer avance más allá de la semiótica de la Edad Latina . ^[h] Otros teóricos tempranos en el campo de la semiótica incluyen a Charles W. Morris . ^[29] Max Black argumentó que el trabajo de Bertrand Russell fue fundamental en el campo.^[30]

Formulaciones y subcampos

Los grifos (grifos) de agua caliente y fría codificados por colores son comunes en muchas culturas pero, como muestra este ejemplo, la codificación puede perder significado debido al contexto. Los dos grifos (grifos) probablemente se vendieron como un conjunto codificado, pero el código no se puede usar (y se ignora), ya que hay un solo suministro de agua.

Los semióticos clasifican los signos o sistemas de signos en relación con la forma en que se transmiten (ver modalidad ). Este proceso de llevar significado depende del uso de códigos que pueden ser los sonidos individuales o letras que los humanos usan para formar palabras, los movimientos corporales que hacen para mostrar actitud o emoción, o incluso algo tan general como la ropa que usan. Para acuñar una palabra para referirse a una cosa (ver palabras léxicas ), la comunidad debe estar de acuerdo en un significado simple (un significado denotativo ) dentro de su idioma, pero esa palabra puede transmitir ese significado solo dentro de las estructuras y códigos gramaticales del idioma (ver sintaxis y semántica). Los códigos también representan los valores de la cultura y pueden agregar nuevos matices de connotación a cada aspecto de la vida.

Para explicar la relación entre la semiótica y los estudios de comunicación , la comunicación se define como el proceso de transferencia de datos y / o significado de una fuente a un receptor. Por lo tanto, los teóricos de la comunicación construyen modelos basados ​​en códigos, medios y contextos para explicar la biología , la psicología y la mecánica involucradas. Ambas disciplinas reconocen que el proceso técnico no puede separarse del hecho de que el receptor debe decodificar los datos, es decir, poder distinguir los datos como salientes.y darle sentido. Esto implica que existe una superposición necesaria entre la semiótica y la comunicación. De hecho, muchos de los conceptos se comparten, aunque en cada campo el énfasis es diferente. En Mensajes y significados: una introducción a la semiótica , Marcel Danesi (1994) sugirió que las prioridades de los semióticos eran estudiar la significación primero y la comunicación en segundo lugar. Jean-Jacques Nattiez ofrece una visión más extrema , quien, como musicólogo , consideraba que el estudio teórico de la comunicación era irrelevante para su aplicación de la semiótica. ^{[31] : 16}

Sintáctica

La semiótica se diferencia de la lingüística en que generaliza la definición de un signo para abarcar signos en cualquier medio o modalidad sensorial. Así, amplía la gama de sistemas de signos y relaciones de signos, y amplía la definición de lenguaje en lo que equivale a su sentido analógico o metafórico más amplio. La rama de la semiótica que se ocupa de tales relaciones formales entre signos o expresiones en abstracción de su significación y sus intérpretes, ^[32] o, más generalmente, con propiedades formales de los sistemas simbólicos ^[33] (específicamente, con referencia a los signos lingüísticos, la sintaxis ) ^[34] se conoce como sintáctica .

La definición de Peirce del término "semiótico" como el estudio de las características necesarias de los signos también tiene el efecto de distinguir la disciplina de la lingüística como el estudio de las características contingentes que las lenguas del mundo han adquirido en el curso de sus evoluciones. Desde un punto de vista subjetivo, quizás más difícil sea la distinción entre semiótica y filosofía del lenguaje . En cierto sentido, la diferencia radica entre tradiciones separadas en lugar de temas. Diferentes autores se han autodenominado "filósofos del lenguaje" o "semióticos". Esta diferencia no coincide con la separación entre filosofía analítica y continental.. En una mirada más cercana, puede haber algunas diferencias con respecto a los temas. La filosofía del lenguaje presta más atención a los lenguajes naturales oa los lenguajes en general, mientras que la semiótica se preocupa profundamente por la significación no lingüística. La filosofía del lenguaje también tiene conexiones con la lingüística, mientras que la semiótica puede parecer más cercana a algunas de las humanidades (incluida la teoría literaria ) y a la antropología cultural .

Semiótica cognitiva

La semiosis o semeiosis es el proceso que forma significado a partir de la aprehensión del mundo por parte de cualquier organismo a través de signos. Los académicos que han hablado de la semiosis en sus subteorías de la semiótica incluyen a C. S. Peirce , John Deely y Umberto Eco . La semiótica cognitiva combina métodos y teorías desarrolladas en las disciplinas de métodos cognitivos y teorías desarrolladas en semiótica y humanidades, con el suministro de nueva información sobre la significación humana y su manifestación en prácticas culturales. La investigación sobre semiótica cognitiva reúne la semiótica de la lingüística, la ciencia cognitiva y disciplinas relacionadas en una plataforma metateórica común de conceptos, métodos y datos compartidos.

La semiótica cognitiva también puede verse como el estudio de la creación de significado mediante el empleo e integración de métodos y teorías desarrolladas en las ciencias cognitivas. Esto implica análisis conceptual y textual, así como investigaciones experimentales. La semiótica cognitiva se desarrolló inicialmente en el Centro de Semiótica de la Universidad de Aarhus ( Dinamarca ), con una conexión importante con el Centro de Neurociencia Funcionalmente Integrada (CFIN) del Hospital de Aarhus. Entre los semióticos cognitivos destacados se encuentran Per Aage Brandt, Svend Østergaard, Peer Bundgård, Frederik Stjernfelt, Mikkel Wallentin, Kristian Tylén, Riccardo Fusaroli y Jordan Zlatev. Más tarde, Zlatev, en cooperación con Göran Sonesson, estableció CCS (Centro de Semiótica Cognitiva) en la Universidad de Lund , Suecia.

Semiótica finita

La semiótica finita , desarrollada por Cameron Shackell (2018, 2019), ^{[35] [36] [37] [38]} tiene como objetivo unificar las teorías existentes de la semiótica para su aplicación al mundo post- Baudrillardiano de la tecnología ubicua. Su movimiento central es colocar la finitud del pensamiento en la raíz de la semiótica y el signo como una construcción analítica secundaria pero fundamental. La teoría sostiene que los niveles de reproducción que la tecnología está trayendo a los entornos humanos exige esta repriorización si la semiótica ha de seguir siendo relevante frente a signos efectivamente infinitos. El cambio de énfasis permite definiciones prácticas de muchos constructos centrales en semiótica que Shackell ha aplicado a áreas como la interacción entre humanos y computadoras ,^[39] teoría de la creatividad , ^[40] y unmétodo de semiótica computacional para generar cuadrados semióticos a partir de textos digitales. ^[41]

Semiótica pictórica

La semiótica pictórica ^[42] está íntimamente relacionada con la historia y la teoría del arte. Sin embargo, va más allá de ambos en al menos una forma fundamental. Si bien la historia del arte ha limitado su análisis visual a un pequeño número de imágenes que se califican como "obras de arte", la semiótica pictórica se centra en las propiedades de las imágenes en un sentido general y en cómo las convenciones artísticas de las imágenes pueden interpretarse a través de códigos pictóricos. . Los códigos pictóricos son la forma en que los espectadores de representaciones pictóricas parecen descifrar automáticamente las convenciones artísticas de las imágenes al familiarizarse inconscientemente con ellas. ^[43]

Según Göran Sonesson, un semiótico sueco, las imágenes pueden analizarse mediante tres modelos: (a) el modelo narrativo, que se concentra en la relación entre las imágenes y el tiempo de manera cronológica como en una historieta; (b) el modelo retórico, que compara imágenes con diferentes dispositivos como en una metáfora; y (c) el modelo de Laokoon, que considera los límites y restricciones de las expresiones pictóricas comparando los medios textuales que utilizan el tiempo con los medios visuales que utilizan el espacio. ^[44]

La ruptura con la teoría y la historia del arte tradicionales, así como con otras corrientes importantes de análisis semiótico, deja abierta una amplia variedad de posibilidades para la semiótica pictórica. Algunas influencias se han extraído del análisis fenomenológico, la psicología cognitiva, la lingüística estructuralista y cognitivista y la antropología visual y la sociología.

Globalización

Los estudios han demostrado que la semiótica se puede utilizar para hacer o deshacer una marca . Los códigos culturales influyen fuertemente en si a la población le gusta o no le gusta el marketing de una marca, especialmente a nivel internacional. Si la empresa desconoce los códigos de una cultura, corre el riesgo de fracasar en su marketing. La globalización ha provocado el desarrollo de una cultura de consumo global en la que los productos tienen asociaciones similares, positivas o negativas, en numerosos mercados. ^[45]

Las malas traducciones pueden dar lugar a instancias de " Engrish " o " Chinglish ", términos para eslóganes transculturales involuntariamente humorísticos que deben entenderse en inglés. Esto puede deberse a un signo que, en términos de Peirce, indexa o simboliza erróneamente algo en una cultura, que no lo hace en otra. ^[46] En otras palabras, crea una connotación que está ligada culturalmente y que viola algún código cultural. Los teóricos que han estudiado el humor (como Schopenhauer ) sugieren que la contradicción o la incongruencia crea el absurdo y, por lo tanto, el humor. ^[47]La violación de un código cultural crea esta construcción de ridiculez para la cultura que posee el código. El humor intencional también puede fallar interculturalmente porque los chistes no están en el código de la cultura receptora. ^[48]

Un buen ejemplo de creación de marca de acuerdo con el código cultural es el negocio internacional de parques temáticos de Disney . Disney encaja bien con el código cultural de Japón porque los japoneses valoran la "ternura", la cortesía y los obsequios como parte de su código cultural; Tokyo Disneyland vende la mayor cantidad de recuerdos de todos los parques temáticos de Disney. Por el contrario, Disneyland Paris fracasó cuando se lanzó como Euro Disney porque la compañía no investigó los códigos subyacentes a la cultura europea. Su recuento de cuentos populares europeos fue tomado como elitistae insultante, y las estrictas normas de apariencia que tenía para los empleados dieron lugar a demandas por discriminación en Francia. Los souvenirs de Disney se percibían como baratijas baratas. El parque fue un fracaso financiero porque su código violó las expectativas de la cultura europea de formas ofensivas. ^[49]

Por otro lado, algunos investigadores han sugerido que es posible pasar con éxito un letrero percibido como un ícono cultural, como los logotipos de Coca-Cola o McDonald's , de una cultura a otra. Esto se puede lograr si el signo se migra de una cultura más desarrollada económicamente a una menos desarrollada. ^[49] La asociación intencional de un producto con otra cultura se ha denominado Posicionamiento de la cultura del consumidor extranjero (FCCP). Los productos también pueden comercializarse utilizando tendencias globales o códigos culturales, por ejemplo, para ahorrar tiempo en un mundo ajetreado; pero incluso estos pueden ajustarse para culturas específicas. ^[45]

La investigación también encontró que, a medida que las marcas de la industria de las aerolíneas crecen y se vuelven más internacionales, sus logotipos se vuelven más simbólicos y menos icónicos. La iconicidad y el simbolismo de un signo depende de la convención cultural y, por ese motivo, se relacionan entre sí. Si la convención cultural tiene mayor influencia en el signo, los signos adquieren más valor simbólico. ^[50]

Semiótica del sueño

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La flexibilidad de la semiótica humana está bien demostrada en los sueños. Sigmund Freud ^[51] explicó cómo el significado de los sueños se basa en una combinación de imágenes, afectos, sonidos, palabras y sensaciones cinestésicas. En su capítulo sobre "Los medios de representación", mostró cómo los tipos más abstractos de significado y relaciones lógicas pueden representarse mediante relaciones espaciales. Dos imágenes en secuencia pueden indicar "si esto, entonces eso" o "a pesar de esto, eso". Freud pensó que el sueño comenzaba con "pensamientos oníricos" que eran como oraciones verbales lógicas. Creía que el pensamiento onírico tenía la naturaleza de un deseo tabú que despertaría al soñador. Para salvaguardar el sueño, el cerebro mental convierte y disfraza el pensamiento verbal del sueño en una forma imaginaria, a través de procesos que llamó el "trabajo onírico".

Lista de subcampos

Los subcampos que han surgido de la semiótica incluyen, entre otros, los siguientes:

• Biosemiótica : el estudio de los procesos semióticos en todos los niveles de la biología, o un estudio semiótico de los sistemas vivos (por ejemplo, Escuela Copenhague-Tartu ). Desde 2001 se han celebrado reuniones anuales ("Encuentros sobre biosemióticos").
• Antropología semiótica y semántica antropológica .
• Semiótica cognitiva : el estudio de la creación de significado mediante el empleo e integración de métodos y teorías desarrolladas en las ciencias cognitivas. Esto implica análisis conceptual y textual, así como investigaciones experimentales. La semiótica cognitiva se desarrolló inicialmente en el Centro de Semiótica de la Universidad de Aarhus (Dinamarca), con una conexión importante con el Centro de Neurociencia Funcionalmente Integrada (CFIN) del Hospital de Aarhus. Entre los semióticos cognitivos destacados se encuentran Per Aage Brandt , Svend Østergaard, Peer Bundgård, Frederik Stjernfelt, Mikkel Wallentin, Kristian Tylén, Riccardo Fusaroli y Jordan Zlatev. Más tarde, Zlatev, en cooperación con Göran Sonesson, estableció el Centro de Semiótica Cognitiva (CCS) en la Universidad de Lund., Suecia.
• Semiótica del cómic : estudio de los distintos códigos y signos del cómic y cómo se entienden.
• Semiótica computacional : intenta diseñar el proceso de semiosis, en el estudio y diseño de la interacción humano-computadora o para imitar aspectos de la cognición humana a través de la inteligencia artificial y la representación del conocimiento . Véase también cibercognición .
• Semiótica cultural y literaria : examina el mundo literario, los medios visuales, los medios de comunicación de masas y la publicidad en el trabajo de escritores como Roland Barthes , Marcel Danesi y Yuri Lotman (por ejemplo, Tartu-Moscow Semiotic School ).
• Cibersemiótica : construida sobre dos enfoques interdisciplinarios ya generados: la cibernética y la teoría de sistemas, incluidala teoría de la informacióny la ciencia; y la semiótica peirceana, que incluye la fenomenología y los aspectos pragmáticos de la lingüística, intenta hacer que los dos paradigmas interdisciplinarios, que van más allá de las ideas mecanicistas y constructivistas puras, se complementen en un marco común. ^[52]
• Semiótica de diseño o semiótica de producto: estudio del uso de signos en el diseño de productos físicos; presentado por Martin Krampen y en una versión orientada al profesional por Rune Monö mientras enseñaba diseño industrial en el Instituto de Diseño de la Universidad de Umeå , Suecia.
• Etnosemiótica : una perspectiva disciplinaria que vincula los conceptos de la semiótica a los métodos etnográficos .
• Semiótica cinematográfica : estudio de los distintos códigos y signos del cine y su comprensión. Las figuras clave incluyen a Christian Metz .
• Semiótica finita : una aproximación a la semiótica de la tecnología desarrollada por Cameron Shackell . Se utiliza tanto para rastrear los efectos de la tecnología en el pensamiento humano como para desarrollar métodos computacionales para realizar análisis semióticos.
• Semiología del canto gregoriano : una vía actual de investigación paleográfica en el canto gregoriano que está revisando la escuela de interpretación de Solesmes .
• Derecho y semiótica: una de las publicaciones más logradas en este campo es la Revista Internacional de Semiótica del Derecho , publicada por la Asociación Internacional de Semiótica del Derecho .
• Semiótica de marketing (o semiótica comercial): una aplicación de métodos semióticos y pensamiento semiótico al análisis y desarrollo de la publicidad y las comunicaciones de marca en el contexto cultural. Las figuras clave incluyen a Virginia Valentine , Malcolm Evans, Greg Rowland, Georgios Rossolatos. Desde 2012 se llevan a cabo conferencias anuales internacionales ( Semiofest ).
• Semiología musical : el estudio de los signos en lo que respecta a la música en una variedad de niveles.
• Semiótica organizacional : el estudio de los procesos semióticos en las organizaciones (con fuertes vínculos con la semiótica computacional y la interacción humano-computadora).
• Semiótica pictórica : una aplicación de métodos semióticos y pensamiento semiótico a la historia del arte.
• Semiótica de los videos musicales : semiótica en la música popular.
• Semiótica social : expande el paisaje semiótico interpretable para incluir todos los códigos culturales, como en la jerga , la moda, los tatuajes y la publicidad. Las figuras clave incluyen a Roland Barthes , Michael Halliday , Bob Hodge , Chris William Martin y Christian Metz .
• Estructuralismo y postestructuralismo en la obra de Jacques Derrida , Michel Foucault , Louis Hjelmslev , Roman Jakobson , Jacques Lacan , Claude Lévi-Strauss , Roland Barthes , etc.
• Semiótica teatral : una aplicación de métodos semióticos y pensamiento semiótico a losestudios teatrales. Las figuras clave incluyen a Keir Elam. ^[53]
• Semiótica urbana : el estudio del significado en forma urbana generado por signos, símbolos y sus connotaciones sociales.
• Semiótica visual : analiza signos visuales; Los fundadores modernos prominentes de esta rama son Groupe µ y Göran Sonesson (ver también retórica visual ). ^[54]
• Semiótica de la fotografía : es la observación del simbolismo utilizado dentro de la fotografía.
• Semiótica de la inteligencia artificial : es la observación de símbolos visuales y el reconocimiento de tales símbolos mediante sistemas de aprendizaje automático. La frase fue acuñada por Daniel Hoeg en el proceso de diseño de Semiotics Mobility para el reconocimiento y la percepción autónomos. La frase también se refiere al aprendizaje automático y la aplicación de redes neuronales de métodos semióticos y el aprendizaje automático semiótico al análisis y desarrollo de comandos e instrucciones robóticos con comunicaciones de subsistemas en el contexto de sistemas autónomos.
• Semiótica de las matemáticas : el estudio de signos, símbolos, sistemas de signos y su estructura, significado y uso en las matemáticas y la educación matemática.

Semióticos notables

Señalización y comunicación entre Astatotilapia burtoni

Charles Sanders Peirce (1839-1914), un notable lógico que fundó el pragmatismo filosófico , definió la semiosis como un proceso irreductiblemente triádico en el que algo, como objeto, determina o influye lógicamente en algo como un signo para determinar o influir en algo como una interpretación o interpretante , en sí mismo un signo, lo que lleva a más interpretantes. ^{[55] La} semiosis está estructurada lógicamente para perpetuarse. El objeto puede ser una calidad, un hecho, una regla o incluso una ficción ( Hamlet), y puede ser "inmediato" al signo, el objeto representado en el signo, o "dinámico", el objeto tal como realmente es, sobre el que se funda el objeto inmediato. El interpretante puede ser "inmediato" al signo, todo lo que el signo expresa inmediatamente, como el significado habitual de una palabra; o "dinámico", como un estado de agitación; o "final" o "normal", las ramificaciones últimas del signo sobre su objeto, a las que estaría destinada la investigación llevada bastante lejos y con las que cualquier interpretante, a lo sumo, puede coincidir. ^[56] Su semiótica ^[57] cubría no sólo signos artificiales, lingüísticos y simbólicos, sino también semblantes como cualidades sensibles afines e índices como reacciones. Vino c.1903 ^[58] para clasificar cualquier signo.por tres tricotomías interdependientes, que se cruzan para formar diez (en lugar de 27) clases de signos. ^{[59] Los} signos también entran en varios tipos de combinaciones significativas; Peirce cubrió cuestiones semánticas y sintácticas en su gramática especulativa. Consideraba la semiótica formal como lógica per se y parte de la filosofía; como también abarca el estudio de argumentos ( hipotéticos , deductivos e inductivos ) y métodos de investigación, incluido el pragmatismo; y como aliado, pero distinto de las matemáticas puras de la lógica. Además del pragmatismo, Peirce proporcionó una definición de "signo" como un representamen, para resaltar el hecho de que un signo es algo que "representa" otra cosa para sugerirlo (es decir, "re-presentarlo") de alguna manera: ^{[60] [H]}

"Un signo, o representamen, es algo que para alguien representa algo en algún aspecto o capacidad. Se dirige a alguien, es decir, crea en la mente de esa persona un signo equivalente. A ese signo que crea lo llamo el interpretante del primer signo. El signo representa algo, su objeto no en todos los aspectos, sino en referencia a una especie de idea ".

Ferdinand de Saussure (1857-1913), el "padre" de la lingüística moderna , propuso una noción dualista de signos, relacionando el significante como la forma de la palabra o frase pronunciada, con el significado como concepto mental. Según Saussure, el signo es completamente arbitrario, es decir, no existe una conexión necesaria entre el signo y su significado. Esto lo diferencia de los filósofos anteriores, como Platón o los escolásticos , que pensaban que debía haber alguna conexión entre un significante y el objeto que significa. En su Curso de Lingüística General , Saussure acredita al lingüista estadounidense William Dwight Whitney(1827-1894) al insistir en la naturaleza arbitraria del signo. La insistencia de Saussure en la arbitrariedad del signo también ha influido en filósofos y teóricos posteriores como Jacques Derrida , Roland Barthes y Jean Baudrillard . Ferdinand de Saussure acuñó el término sémiologie mientras enseñaba su histórico "Curso de Lingüística General" en la Universidad de Ginebra.de 1906 a 1911. Saussure postuló que ninguna palabra es inherentemente significativa. Más bien, una palabra es sólo un "significante". es decir, la representación de algo, y debe combinarse en el cerebro con el "significado", o la cosa misma, para formar un "signo" imbuido de significado. Saussure creía que desmantelar signos era una ciencia real, porque al hacerlo llegamos a una comprensión empírica de cómo los humanos sintetizan los estímulos físicos en palabras y otros conceptos abstractos.

Jakob von Uexküll (1864-1944) estudió los procesos de signos en animales. Usó la palabra alemana umwelt , "entorno", para describir el mundo subjetivo del individuo, e inventó el concepto de círculo funcional ( funktionskreis ) como modelo general de procesos de signos. En su Teoría del Significado ( Bedeutungslehre , 1940), describió el enfoque semiótico de la biología , estableciendo así el campo que ahora se denomina biosemiótica .

Valentin Voloshinov (1895-1936) fue un lingüista ruso- soviético , cuyo trabajo ha sido influyente en el campo de la teoría literaria y la teoría marxista de la ideología . Escrito a finales de la década de 1920 en la URSS, El marxismo y la filosofía del lenguaje de Voloshinov (en ruso : Marksizm i Filosofiya Yazyka ) desarrolló una lingüística contrasaussureana , que situaba el uso del lenguaje en un proceso social más que en una lengua saussureana completamente descontextualizada .

Louis Hjelmslev (1899-1965) desarrolló un enfoque formalista de las teorías estructuralistas de Saussure. Su obra más conocida es Prolegomena to a Theory of Language , que se amplió en Résumé of the Theory of Language , un desarrollo formal de la glosemática , su cálculo científico del lenguaje.

Charles W. Morris (1901-1979): a diferencia de su mentor George Herbert Mead , Morris era un conductista y simpatizaba con el positivismo del Círculo de Viena de su colega, Rudolf Carnap . Morris fue acusado por John Dewey de interpretar mal a Peirce. ^[61]

En sus Fundamentos de la teoría de los signos de 1938 , definió la semiótica como agrupada en tres ramas:

1. Semántica : se ocupa de las propiedades formales y la interrelación de signos y símbolos, sin tener en cuenta el significado.
2. Sintáctica / sintaxis : se ocupa de las estructuras formales de los signos, en particular la relación entre los signos y los objetos a los que se aplican (es decir, los signos a su designación y los objetos que pueden o denotan).
3. Pragmática : se ocupa de los aspectos bióticos de la semiosis, incluyendo todos los fenómenos psicológicos, biológicos y sociológicos que ocurren en el funcionamiento de los signos. La pragmática se ocupa de la relación entre el sistema de signos y los agentes o intérpretes que usan signos (es decir, los usuarios humanos o animales).

Thure von Uexküll (1908-2004), el "padre" de la medicina psicosomática moderna , desarrolló un método de diagnóstico basado en análisis semióticos y biosemióticos.

Roland Barthes(1915-1980) fue un teórico y semiótico literario francés. A menudo criticaba piezas de material cultural para exponer cómo la sociedad burguesa las usaba para imponer sus valores a los demás. Por ejemplo, la descripción de la bebida de vino en la sociedad francesa como un hábito robusto y saludable sería una percepción ideal burguesa que se contradice con ciertas realidades (es decir, que el vino puede ser malsano y embriagador). Encontró la semiótica útil para realizar estas críticas. Barthes explicó que estos mitos culturales burgueses eran signos o connotaciones de segundo orden. La imagen de una botella oscura y llena es un signo, un significante relacionado con un significado: una bebida alcohólica fermentada: el vino. Sin embargo, los burgueses toman este significado y le dan su propio énfasis, haciendo del "vino" un nuevo significante, esta vez relacionado con un nuevo significado: la idea de sano,vino robusto y relajante. Las motivaciones para tales manipulaciones varían desde el deseo de vender productos hasta el simple deseo de mantener el status quo. Estas ideas pusieron a Barthes muy en línea con una teoría marxista similar.

Algirdas Julien Greimas (1917-1992) desarrolló una versión estructural de la semiótica denominada "semiótica generativa", tratando de cambiar el enfoque de la disciplina de los signos a los sistemas de significación. Sus teorías desarrollan las ideas de Saussure, Hjelmslev, Claude Lévi-Strauss y Maurice Merleau-Ponty .

Thomas A. Sebeok (1920–2001), alumno de Charles W. Morris, fue un semiótico estadounidense prolífico y de amplio espectro. Aunque insistió en que los animales no son capaces de lenguaje, amplió el ámbito de la semiótica para incluir sistemas de comunicación y señalización no humanos, planteando así algunas de las cuestiones abordadas por la filosofía de la mente y acuñando el término zoosemióticos . Sebeok insistió en que toda comunicación fue posible gracias a la relación entre un organismo y el entorno en el que vive. También planteó la ecuación entre semiosis (la actividad de interpretar signos) y vida, una visión que la escuela biosemiótica Copenhague-Tartu ha desarrollado aún más.

Yuri Lotman (1922-1993) fue el miembro fundador de la Escuela Semiótica de Tartu (o Tartu-Moscú) . Desarrolló un enfoque semiótico para el estudio de la cultura, la semiótica de la cultura, y estableció un modelo de comunicación para el estudio de la semiótica del texto. También introdujo el concepto de semiosfera . Entre sus colegas de Moscú se encontraban Vladimir Toporov , Vyacheslav Ivanov y Boris Uspensky .

Christian Metz (1931-1993) fue pionero en la aplicación de la semiótica saussureana a la teoría cinematográfica , aplicando el análisis sintagmático a escenas de películas y fundamentando la semiótica cinematográfica en un contexto más amplio.

Eliseo Verón (1935-2014) desarrolló su "Teoría del Discurso Social" inspirada en la concepción peirciana de "Semiosis".

Groupe µ (fundado en 1967) desarrolló una versión estructural de la retórica y la semiótica visual .

Umberto Eco (1932-2016) fue un novelista, semiótico y académico italiano . Hizo que un público más amplio conociera la semiótica a través de varias publicaciones, entre las que destacan A Theory of Semiotics y su novela, El nombre de la rosa , que incluye (en segundo lugar a su trama) operaciones semióticas aplicadas. Sus contribuciones más importantes al campo se relacionan con la interpretación, la enciclopedia y el lector de modelos. También criticó en varias obras ( Una teoría de la semiótica , La struttura assente , Le signe , La production de signes) el "iconismo" o "signos icónicos" (tomado de la relación triádica más famosa de Peirce, basada en índices, iconos y símbolos), al que propuso cuatro modos de producción de signos: reconocimiento, ostensión, réplica e invención.

Paul Bouissac (nacido en 1934) es un experto en estudios circenses de renombre mundial, conocido por desarrollar una variedad de interpretaciones semióticas de representaciones circenses. Esto incluye las dimensiones multimodales de payasos y payasos, malabaristas y trapecios. Es autor de varios libros relacionados con la semiótica del circo. Bouissac es el editor de la serie Advances in Semiotics para Bloomsbury Academic. Dirige el SemiotiX Bulletin, que tiene lectores de todo el mundo, es editor fundador del Public Journal of Semiotics y fue una figura fundadora central en el Toronto Semiotic Circle. Es profesor emérito del Victoria College de la Universidad de Toronto. La vida personal, profesional e intelectual de Bouissac se relata en el libro Los placeres del tiempo: dos hombres, una vida., de su socio de toda la vida, el sociólogo Stephen Harold Riggins.

Julia Kristeva (nacida en 1941), alumna de Lucien Goldmann y Roland Barthes , semiótica, crítica literaria , psicoanalista , feminista y novelista búlgaro-francesa . Utiliza conceptos psicoanalíticos junto con la semiótica, distinguiendo los dos componentes de la significación, el simbólico y el semiótico . Kristeva también estudia la representación de la mujer y el cuerpo de la mujer en la cultura popular, como las películas de terror, y ha tenido una influencia notable en el feminismo y los estudios literarios feministas.

Aplicaciones actuales

Gráfico de semiótica de las redes sociales

Algunas aplicaciones de la semiótica incluyen:

• Representación de una metodología para el análisis de "textos" independientemente del medio en el que se presente . A estos efectos, "texto" es cualquier mensaje conservado en una forma cuya existencia es independiente tanto del remitente como del receptor;
• Por académicos e investigadores profesionales como un método para interpretar los significados detrás de los símbolos y cómo se crean los significados;
• Mejora potencial del diseño ergonómico en situaciones en las que es importante asegurar que los seres humanos puedan interactuar de manera más efectiva con sus entornos, ya sea a gran escala, como en arquitectura , o a pequeña escala, como la configuración de instrumentación. para uso humano; y
• Marketing : Epure, Eisenstat y Dinu (2014) expresan que "la semiótica permite la distinción práctica entre la persuasión y la manipulación en la comunicación de marketing". ^{[62] : 592 La} semiótica se utiliza en marketing como un dispositivo persuasivo para influir en los compradores para que cambien sus actitudes y comportamientos en el mercado. Hay dos formas en las que Epure, Eisenstat y Dinu (2014), basándose en los trabajos de Roland Barthes , afirman en qué se utiliza la semiótica en el marketing: Superficie : los signos se utilizan para crear personalidad para el producto, la creatividad juega su papel principal en este nivel; Subyacente : el significado oculto del texto, imágenes, sonidos, etc. ^[62]La semiótica también se puede utilizar para analizar la eficacia y el significado de la publicidad. Cian (2020), ^[63] por ejemplo, analizó un anuncio impreso específico desde dos puntos de vista semióticos diferentes. Aplicó los instrumentos interpretativos proporcionados por la escuela de pensamiento de Barthes (centrados en la descripción de signos explícitos tomados de forma aislada). Luego analizó la misma publicidad utilizando la semiótica estructural de Greimas (donde un signo tiene significado solo cuando se interpreta como parte de un sistema).

En algunos países, el papel de la semiótica se limita a la crítica literaria y la apreciación de los medios audiovisuales. Este enfoque estrecho puede inhibir un estudio más general de las fuerzas sociales y políticas que dan forma a cómo se usan los diferentes medios y su estatus dinámico dentro de la cultura moderna. Las cuestiones del determinismo tecnológico en la elección de los medios y el diseño de estrategias de comunicación asumen una nueva importancia en esta era de los medios de comunicación.

Principales instituciones

Una organización mundial de semióticos, la Asociación Internacional de Estudios Semióticos , y su revista Semiotica , se estableció en 1969. Los centros de investigación más grandes junto con el programa de enseñanza incluyen los departamentos de semiótica de la Universidad de Tartu , la Universidad de Limoges , la Universidad de Aarhus y Bolonia. Universidad .

Publicaciones

La publicación de la investigación se realiza en revistas especializadas como Sign Systems Studies , establecida por Yuri Lotman y publicada por Tartu University Press ; Semiotica , fundada por Thomas A. Sebeok y publicada por Mouton de Gruyter ; Zeitschrift für Semiotik ; Revista europea de semiótica ; Versus (fundada y dirigida por Umberto Eco ), et al .; The American Journal of Semiotics ; y como artículos aceptados en revistas de otras disciplinas, especialmente revistas orientadas a la filosofía y la crítica cultural.

La principal serie de libros semióticos Semiotics, Communication, Cognition , publicada por De Gruyter Mouton (editores de la serie Paul Cobley y Kalevi Kull ) reemplaza a las antiguas "Approaches to Semiotics" (más de 120 volúmenes) y "Approaches to Applied Semiotics" (editor de la serie Thomas A. Sebeok ). Desde 1980, la Semiotic Society of America ha producido una serie de conferencias anuales: Semiotics: The Proceedings of the Semiotic Society of America .

Ver también

• Etnosemiótica
• Índice de artículos de semiótica
• Juego de lenguaje (filosofía)
• Signo médico
• Esquema de semiótica
• Argumento de lenguaje privado
• Semiofest
• Elementos semióticos y clases de signos.
• Semiótica estructuralista
• lenguaje universal
• Semiótica social

Referencias

Notas al pie

1. Véase también la discusión de Andrew LaVelle sobre Romeo en Peirce-l .
2. Locke (1700) usa la palabra griega "σημιωτική" [ sic ] en la cuarta edición de su Ensayo sobre el entendimiento humano (p. 437). En particular, escribe tanto (a) "σημιωτικὴ" como (b) "Σημιωτική": cuando el término (a) va seguido de cualquier tipo de signo de puntuación, toma la forma (b). En el Capítulo XX, titulado "División de las Ciencias", que concluye la primera edición del Ensayo de Locke(1689/1690), Locke introduce "σημιωτική" en §4 como su nombre propuesto como sinónimo de " la Doctrina de los Signos " para el desarrollo de el estudio futuro del papel omnipresente de los signos dentro de la conciencia humana. En la cuarta edición del ensayo de Locke(1700), se inserta un nuevo Capítulo XIX, titulado "Del entusiasmo", en el Libro IV. Como resultado, el Capítulo XX de la 1ª edición se convierte en el Capítulo XXI para todas las ediciones posteriores. Es un hecho importante que la propuesta de Locke para el desarrollo de la semiótica, con tres excepciones pasajeras como "aparte" en los escritos de Berkeley , Leibniz y Condillac , "se encuentra con un silencio rotundo que dura tanto como la modernidad misma. devoto editor moderno tardío, Alexander Campbell Fraser, descarta de plano 'este esquema tosco y superficial de Locke' ", agrega Deely" la modesta propuesta de Locke subversiva del camino de las ideas, su recepción y su incidencia en la resolución de una controversia lógica antigua y una moderna ". Edición crítica de Oxford University Press (1975), preparada e introducida por Peter Harold Nidditch, Nidditch nos dice, en su "Prólogo", que nos presenta "un texto completo, críticamente establecido y no moderno que apunta a ser históricamente fiel a la intenciones finales "; ^{: vii} que" el presente texto se basa en la cuarta edición original del Ensayo ; ^{: xxv}y que "las lecturas de las otras ediciones autorizadas anticipadas se adopten, en forma apropiada, cuando sea necesario, y se registren de otro modo en las notas textuales". ^{: xxv} El término "σημιωτική" aparece en esa 4ª edición (1700), la última publicada (pero no la última preparada) durante la vida de Locke, con exactamente la ortografía y el acento final que se encuentran en la 1ª edición. Sin embargo, si nos dirigimos al capítulo XXI (final) de la edición de Oxford (1975, p. 720), no encontramos "σημιωτικὴ" sino que encontramos sustituida la ortografía "σημειωτικὴ" (y con el acento final invertido). Tenga en cuenta que en el griego moderno y en algunos sistemas para pronunciar el griego clásico , "σημ ι ωτική" y "σημ ειωτική "se pronuncian igual.
3. La antología completa, Frontiers in Semiotics , se dedicó a la documentación de este movimiento pars pro toto de Sebeok
4. Max Fisch compiló suplementos bibliográficos relacionados con Peirce en 1952, 1964, 1966, 1974; fue editor consultor del microfilm de 1977 de las obras publicadas de Peirce y de la Bibliografía completa asociada a ella; fue uno de los principales editores de los primeros cinco volúmenes de Writings of Charles S. Peirce (1981-1993); y escribió varios artículos publicados sobre Peirce, muchos recopilados en 1986 en Peirce, Semeiotic, and Pragmatism. Véase también la bibliografía de Charles Sanders Peirce .
5. "La distinción entre el ser del Dasein existente y el Ser de entidades, como la Realidad, que no tienen el carácter de Dasein ... no es nada con lo que la filosofía pueda tranquilizarse. Se sabe desde hace mucho tiempo que la ontología antigua trabaja con 'Conceptos-cosa' y que existe el peligro de 'cosificar la conciencia'. Pero, ¿qué significa esta 'cosificación'? ¿De dónde surge? ¿Por qué el Ser se 'concibe' 'próximamente' en términos del presente presente? y no en términos de la mano a mano, que de hecho está más cerca de nosotros. ¿ Por qué la reificación siempre vuelve a ejercer su dominio? " Ésta es la pregunta a la que se responde la distinción Umwelt / Lebenswelt aquí. "( Heidegger 1962/1927: 486)
6. La demostración detallada del papel de Sebeok en el surgimiento global de la semiótica se registra en al menos tres volúmenes recientes: (1) Semiótica vista sincrónicamente. La vista desde 2010 (Ottawa: Legas, 2010). (2) La semiótica sigue asombrando. Thomas A. Sebeok and the Doctrine of Signs (Berlín: Mouton De Gruyter, 2011): un conjunto de 526 páginas de ensayos, viñetas, cartas, imágenes que dan fe de la profundidad y extensión de la promoción de Sebeok de la comprensión semiótica en todo el mundo, incluida su participación con Juri Lotman y el programa de posgrado en semiótica de la Universidad de Tartu (actualmente dirigido por P. Torop, M. Lotman y K. Kull). (3) Prólogos semióticos de Sebeok (Ottawa: Legas, 2012) - un volumen que reúne en la Parte I todos los "prólogos" (es decir, introducciones, prefacios, prólogo, etc.) que Sebeok escribió para los libros de otras personas, luego en la Parte 2 todos los "prólogos "que otras personas escribieron para Sebeok.
7. Ver Sebeok, Thomas A . "Comunicación en animales y hombres". Un artículo de revisión que cubre tres libros: Martin Lindauer, Communication between Social Bees (Harvard Books in Biology, No. 2; Cambridge, MA: Harvard University Press, 1961, pp. Ix + 143); Winthrop N. Kellogg, Porpoises and Sonar (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1961, págs. Xiv + 177); y John C. Lilly, Man and Dolphin (Garden City, Nueva York: Doubleday), en Language 39 (1963), 448–466.
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Citas

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Enlaces externos

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Recursos de la biblioteca sobre semiótica

Recursos en su biblioteca

• Signo : presenta teorías semióticas y teorías estrechamente relacionadas con la semiótica.
• La semiótica de la web
• Centro de Semiótica - Dinamarca: Universidad de Aarhus
• Sociedad Semiótica de América
• Centro de recursos de semiótica abierta : incluye revistas, cursos de conferencias, etc.

Enfoque peirceano

• Arisbe: la puerta de entrada de Peirce
• Semiótica según Robert Marty , con 76 definiciones del signo de C. S. Peirce
• Diccionario de Commens de los términos de Peirce

Revistas y series de libros

• American Journal of Semiotics , editado por J. Deely y C. Morrissey. EE.UU .: Sociedad Semiótica de América .
• Applied Semiotics / Sémiotique appliquée (AS / SA) , editado por PG Marteinson y PG Michelucci. CA: Universidad de Toronto.
• Enfoques de la semiótica aplicada (serie 2000-2009), editado por T. Sebeok, et al. Berlín: De Gruyter .
• Approaches to Semiotics (serie 1969-1997), editado por TA Sebeok, A. Rey , R. Posner, et al. Berlín: De Gruyter .
• Biosemiotics , editado por M. Barbieri ( eic ). Sociedad Internacional de Estudios Biosemióticos .
• Semiótica cognitiva , editado por A. Brandt y T. Oakley, (eic).
• Cybernetics and Human Knowing , editado por S. Brier, (jefe).
• International Journal of Marketing Semiotics , editado por G. Rossolatos, (jefe).
• Revista Internacional de Signos y Sistemas Semióticos (IJSSS) , editado por A, Loula y J. Queiroz.
• The Public Journal of Semiotics , editado por P. Bouissac (eic), A. Cienki (asociado), R. Jorna y W. Nöth.
• SEED Journal (Semiótica, evolución, energía y desarrollo) (2001–7), editado por E. Taborsky. Toronto: VER .
• The Semiotic Review of Books , editado por G. Genosko (gen.) Y P. Bouissac (ed. Fundadora).
• Semiotica , editado por M. Danesi (jefe). Asociación Internacional de Estudios Semióticos .
• Semiotiche , editado por A. Valle y M. Visalli.
• Semiótica, comunicación y cognición (serie), editado por P. Cobley y K. Kull .
• Semiotics: Yearbook of the Semiotic Society of America , editado por J. Pelkey. EE.UU .: Sociedad Semiótica de América.
• SemiotiX New Series: A Global Information Bulletin , editado por P. Bouissac, et al.
• Sign Systems Studies , editado por K. Kull, K. Lindstrom, M. Lotman , T. Maran, S. Salupere, P. Torop . Estonia: Departamento de Semiótica, U. de Tartu .
• Signos y sociedad , editado por RJ Parmentier.
• Signos: International Journal of Semiotics , editado por M. Thellefsen, T. Thellefsen y B. Sørensen, (eds. Jefe).
• Biblioteca de semiótica de Tartu (serie), editado por P. Torop , K. Kull, S. Salupere.
• Transactions of the Charles S. Peirce Society , editado por C. de Waal (jefe). La Sociedad Charles S. Peirce .
• Versus: Quaderni di studi semiotici , fundada por U. Eco .