La Convención de Seneca Falls fue la primera convención sobre los derechos de las mujeres . [1] Se promocionó como "una convención para discutir la condición y los derechos sociales, civiles y religiosos de la mujer". [2] [3] Celebrada en la Capilla Wesleyana de la ciudad de Seneca Falls, Nueva York , duró dos días entre el 19 y el 20 de julio de 1848. Atrayendo la atención generalizada, pronto fue seguida por otras convenciones sobre los derechos de las mujeres, incluida la de Rochester. Convención de los Derechos de la Mujer en Rochester, Nueva York , dos semanas después. En 1850, la primera de una serie de convenciones nacionales sobre los derechos de la mujer se reunió enWorcester, Massachusetts .
Femeninos cuáqueros locales a la zona organizaron la reunión junto con Elizabeth Cady Stanton , que no era un Quaker. Planearon el evento durante una visita al área de Lucretia Mott, con sede en Filadelfia . Mott, una cuáquera, era famosa por su habilidad de oratoria, que era rara para las mujeres no cuáqueras durante una época en la que a las mujeres a menudo no se les permitía hablar en público.
La reunión comprendió seis sesiones que incluyeron una conferencia sobre derecho, una presentación humorística y múltiples debates sobre el papel de la mujer en la sociedad. Stanton y las mujeres cuáqueras presentaron dos documentos preparados, la Declaración de Sentimientos y una lista adjunta de resoluciones, para ser debatidos y modificados antes de ser presentados para su firma. Surgió un acalorado debate sobre el derecho de las mujeres al voto, y muchas, incluido Mott, instaron a eliminar este concepto, pero Frederick Douglass , que fue el único afroamericano que asistió a la convención, argumentó elocuentemente a favor de su inclusión, y se mantuvo la resolución sobre el sufragio. Exactamente 100 de los aproximadamente 300 asistentes firmaron el documento, en su mayoría mujeres.
La convención fue vista por algunos de sus contemporáneos, incluida la oradora principal Mott, como un paso importante entre muchos otros en el esfuerzo continuo de las mujeres por ganar para sí mismas una mayor proporción de derechos sociales, civiles y morales, [4] mientras que se consideró por otros como un comienzo revolucionario a la lucha de las mujeres por la completa igualdad con los hombres. Stanton consideró que la Convención de Seneca Falls era el comienzo del movimiento por los derechos de las mujeres, una opinión que tuvo eco en la Historia del sufragio femenino , que Stanton coescribió. [4]
La Declaración de Sentimientos de la convención se convirtió en "el factor más importante en la difusión de noticias sobre el movimiento por los derechos de las mujeres en todo el país en 1848 y en el futuro", según Judith Wellman, historiadora de la convención. [5] En el momento de la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer de 1851, la cuestión del derecho al voto de las mujeres se había convertido en un principio central del movimiento por los derechos de las mujeres en los Estados Unidos . [6] Estas convenciones se convirtieron en eventos anuales hasta el estallido de la Guerra Civil estadounidense en 1861.
Fondo
Movimiento Reformista
En las décadas previas a 1848, un pequeño número de mujeres comenzó a presionar contra las restricciones impuestas por la sociedad. Algunos hombres ayudaron en este esfuerzo. En 1831, el reverendo Charles Grandison Finney comenzó a permitir que las mujeres oraran en voz alta en reuniones de hombres y mujeres. [7] El Segundo Gran Despertar desafió los roles tradicionales de las mujeres en la religión. Recordando la era de 1870, Paulina Wright Davis estableció la decisión de Finney como el comienzo del movimiento de reforma de las mujeres estadounidenses. [7]
Mujeres en abolición
A partir de 1832, el abolicionista y periodista William Lloyd Garrison organizó asociaciones contra la esclavitud que fomentaron la plena participación de las mujeres. Las ideas de Garrison no fueron bien recibidas por la mayoría de otros abolicionistas, y aquellos que no estaban dispuestos a incluir mujeres se separaron de él para formar otras sociedades abolicionistas. [ cita requerida ]
Algunas mujeres comenzaron a ganar fama como escritoras y oradoras sobre el tema de la abolición. En la década de 1830, niño de Lydia Maria escribió para animar a las mujeres a escribir una voluntad , [8] y Frances Wright escribió libros sobre los derechos de la mujer y la reforma social. Las hermanas Grimké publicaron sus puntos de vista contra la esclavitud a fines de la década de 1830 y comenzaron a hablar en reuniones mixtas de hombres y mujeres para la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud de Garrison , al igual que Abby Kelley . Aunque estas mujeres disertaban principalmente sobre los males de la esclavitud, el hecho de que una mujer hablara en público era en sí mismo una defensa notable de la causa de los derechos de la mujer. Ernestine Rose comenzó a dar conferencias en 1836 a grupos de mujeres sobre el tema de la "ciencia del gobierno", que incluía el derecho al voto de las mujeres. [9]
En 1840, a instancias de Garrison y Wendell Phillips , Lucretia Coffin Mott y Elizabeth Cady Stanton viajaron con sus maridos y una docena de otros abolicionistas estadounidenses masculinos y femeninos a Londres para la primera Convención Mundial contra la Esclavitud , con la expectativa de que la moción pusiera La propuesta de Phillips para incluir la participación de las mujeres en la convención sería controvertida. En Londres, la propuesta fue rechazada después de un día completo de debate; a las mujeres se les permitió escuchar desde la galería, pero no se les permitió hablar ni votar. Mott y Stanton se hicieron amigos en Londres y en el viaje de regreso planearon juntos organizar su propia convención para promover la causa de los derechos de las mujeres, aparte de las preocupaciones por la abolición. En 1842, Thomas M'Clintock y su esposa Mary Ann se convirtieron en miembros fundadores de la Western New York Anti-Slavery Society y ayudaron a redactar su constitución. Cuando se mudó a Rochester en 1847, Frederick Douglass se unió a Amy e Isaac Post y los M'Clintocks en este capítulo de la American Anti-Slavery Society con sede en Rochester. [10]
Derechos de las mujeres
En 1839 en Boston, Margaret Fuller comenzó a albergar conversaciones, similares a las de los salones franceses , entre mujeres interesadas en discutir las "grandes cuestiones" a las que se enfrenta su sexo. [11] Sophia Ripley fue una de las participantes. En 1843, Fuller publicó The Great Lawsuit , pidiendo a las mujeres que se declararan independientes. [12]
En la década de 1840, las mujeres estadounidenses buscaban un mayor control de sus vidas. Los maridos y los padres dirigían la vida de las mujeres y se cerraron muchas puertas a la participación femenina. [13] Los estatutos estatales y el derecho consuetudinario prohibían a las mujeres heredar propiedades, firmar contratos, formar parte de jurados y votar en las elecciones. Las perspectivas de las mujeres en el empleo eran escasas: solo podían esperar obtener muy pocos trabajos relacionados con los servicios y se les pagaba aproximadamente la mitad de lo que se pagaba a los hombres por el mismo trabajo. [13] En Massachusetts, Brook Farm fue fundada por Sophia Ripley y su esposo George Ripley en 1841 como un intento de encontrar una manera en la que hombres y mujeres pudieran trabajar juntos, y que las mujeres recibieran la misma compensación que los hombres. El experimento fracasó. [14]
En el otoño de 1841, Elizabeth Cady Stanton pronunció su primer discurso público, sobre el tema del movimiento Temperance , frente a 100 mujeres en Seneca Falls. Le escribió a su amiga Elizabeth J. Neal que conmovió tanto a la audiencia como a ella misma hasta las lágrimas, diciendo: "Infundí en mi discurso una dosis homeopática de los derechos de la mujer, como me cuido mucho en muchas conversaciones privadas". [15]
Lucretia Mott se reunió con Elizabeth Cady Stanton en Boston en 1842 y discutió nuevamente la posibilidad de una convención sobre los derechos de la mujer. [10] Hablaron una vez más en 1847, antes de que Stanton se mudara de Boston a Seneca Falls. [dieciséis]
Grupos de mujeres liderados por Lucretia Mott y Paulina Wright Davis celebraron reuniones públicas en Filadelfia a partir de 1846. [7] Un amplio círculo de abolicionistas amigos de los derechos de las mujeres comenzó en 1847 para discutir la posibilidad de celebrar una convención totalmente dedicada a los derechos de las mujeres. [7] En octubre de 1847, Lucy Stone pronunció su primer discurso público sobre el tema de los derechos de la mujer, titulado The Province of Women , en la iglesia de su hermano Bowman Stone en Gardner, Massachusetts . [17]
En marzo de 1848, Garrison, los Mott, Abby Kelley Foster , Stephen Symonds Foster y otros organizaron una reunión contra el sábado en Boston, para trabajar hacia la eliminación de las leyes que se aplican solo al domingo, y para ganar más tiempo para el trabajador fuera de casa. más que un día de descanso a la semana. Lucretia Mott y otras dos mujeres participaron activamente en el comité ejecutivo, [18] y Mott habló ante la asamblea. Lucretia Mott planteó preguntas sobre la validez de seguir ciegamente la tradición religiosa y social. [19]
Ganancias políticas
El 7 de abril de 1848, en respuesta a la petición de un ciudadano, la Asamblea del Estado de Nueva York aprobó la Ley de propiedad de la mujer casada, que otorga a las mujeres el derecho a retener las propiedades que trajeron al matrimonio, así como las propiedades que adquirieron durante el matrimonio. Los acreedores no podían apoderarse de la propiedad de la esposa para pagar las deudas del esposo. [20] Antes de la aprobación de esta ley, en 1846, los partidarios publicaron un panfleto, probablemente escrito por el juez John Fine, [21] que se basó en la familiaridad de sus lectores con la Declaración de Independencia de los Estados Unidos para exigir "Que todos sean creados libres e iguales ... ", [21] y que esta idea debe aplicarse por igual a los sexos. "Las mujeres, al igual que los hombres, tienen derecho al pleno disfrute de sus bendiciones prácticas". [21] Un grupo de 44 mujeres casadas del oeste de Nueva York escribió a la Asamblea en marzo de 1848, diciendo "su Declaración de Independencia declara que los gobiernos obtienen sus poderes justos del consentimiento de los gobernados . Y como las mujeres nunca han consentido, sido representado o reconocido por este gobierno, es evidente que en la justicia no se puede reclamar de ellos ninguna lealtad ... Nuestras numerosas y anuales peticiones por este objeto tan deseable han sido desatendidas, ahora pedimos a su augusto cuerpo, que derogue todo leyes que responsabilizan más a las mujeres casadas de sus actos que a los bebés, idiotas y locos ". [21]
La Asamblea General de Pensilvania aprobó una ley de propiedad similar para mujeres casadas unas semanas más tarde, una que Lucretia Mott y otros habían defendido. Estas leyes estatales progresistas fueron vistas por las mujeres estadounidenses como una señal de una nueva esperanza para los derechos de las mujeres. [20]
El 2 de junio de 1848 en Rochester, Nueva York , Gerrit Smith fue nominado como candidato presidencial del Partido de la Libertad . [22] Smith era el primo hermano de Elizabeth Cady Stanton, y los dos disfrutaban debatiendo y discutiendo cuestiones políticas y sociales entre ellos cada vez que él venía de visita. [22] En la Convención Nacional de la Libertad , celebrada del 14 al 15 de junio en Buffalo, Nueva York , Smith pronunció un discurso importante, [23] incluyendo en su discurso una demanda de "sufragio universal en su sentido más amplio, tanto mujeres como hombres con derecho a voto ". [22] Los delegados aprobaron un pasaje en su plataforma partidaria que aborda el voto de las mujeres: "Ni aquí, ni en ninguna otra parte del mundo, se permite que el derecho al sufragio se extienda más allá de uno de los sexos. Esta exclusión universal de la mujer. ... argumenta, de manera concluyente, que, todavía no, hay una nación que haya emergido tan lejos de la barbarie, y tan prácticamente cristiana, como para permitir que la mujer se eleve al nivel único de la familia humana ". [22] En esta convención, se votaron cinco pidiendo que Lucretia Mott fuera la vicepresidenta de Smith, la primera vez en los Estados Unidos que se sugirió a una mujer para un cargo ejecutivo federal. [22]
Influencia cuáquera
Muchos miembros de la Sociedad Religiosa de Amigos , conocidos como cuáqueros, establecieron sus hogares en el estado occidental de Nueva York, cerca de Seneca Falls. Una rama particularmente progresista vivía en Waterloo y sus alrededores en el condado de Seneca, Nueva York . Estos cuáqueros se esforzaron por establecer relaciones matrimoniales en las que hombres y mujeres trabajaran y vivieran en igualdad. [13]
Los M'Clintocks llegaron a Waterloo desde una comunidad cuáquera en Filadelfia . Le alquilaron una propiedad a Richard P. Hunt, un acaudalado cuáquero y hombre de negocios. [13] Las familias M'Clintock y Hunt se opusieron a la esclavitud; ambos participaron en el movimiento libre de productos agrícolas y sus casas sirvieron como estaciones en el ferrocarril subterráneo . [13]
Aunque las mujeres Amigos habían predicado, escrito y dirigido públicamente desde la década de 1660, y los principios cuáqueros tradicionales sostenían que los hombres y las mujeres eran iguales, las mujeres cuáqueras se reunían por separado de los hombres para considerar y decidir los asuntos de una congregación. En la década de 1840, algunos cuáqueros de Hicksite decidieron reunir a hombres y mujeres en sus reuniones de negocios como expresión de su igualdad espiritual. [13] En junio de 1848, aproximadamente 200 Hicksites, incluidos los Hunts y los M'Clintocks, formaron un grupo cuáquero aún más radical, conocido como la Reunión Anual de Amigos Congregacionales o Amigos Progresistas. Los Amigos Progresistas tenían la intención de elevar aún más la influencia de las mujeres en los asuntos de la fe. Introdujeron reuniones de negocios conjuntas de hombres y mujeres, dando a las mujeres una voz igual. [13]
Planificación
Lucretia y James Mott visitaron el centro y oeste de Nueva York en el verano de 1848 por varias razones. Visitaron la Reserva Cattaraugus de la Nación Séneca , que entonces formaba parte de la Confederación Iroquesa ; se sabía que las mujeres de esa nación disfrutaban de una posición sólida. Los Mott también visitaron a antiguos esclavos que vivían en la provincia de Ontario, Canadá . Mott estuvo presente en la reunión en la que los amigos progresistas dejaron a los cuáqueros de Hicksite. También visitaron a la hermana de Lucretia, Martha Coffin Wright, en Auburn, Nueva York, donde Mott predicó a los prisioneros en la Penitenciaría Estatal de Auburn . Su habilidad y fama como oradora atraían multitudes dondequiera que iba. [24]
Anuncio
Después del culto cuáquero el domingo 9 de julio de 1848, Lucretia Coffin Mott se unió a Mary Ann M'Clintock , Martha Coffin Wright (la ingeniosa hermana de Mott, embarazada de varios meses), [25] Elizabeth Cady Stanton y Jane Hunt para tomar el té en la casa de Hunt en Waterloo. . Las dos hijas mayores de M'Clintock, Elizabeth y Mary Ann, Jr. pueden haber acompañado a su madre. [26] Jane Hunt había dado a luz dos semanas antes y estaba cuidando al bebé en casa. Mientras tomaban el té, Stanton, la única no cuáquera presente, expresó toda una vida de frustración reprimida, su "descontento acumulado durante mucho tiempo" [27] sobre el lugar servil de las mujeres en la sociedad. Las cinco mujeres decidieron celebrar una convención sobre los derechos de las mujeres en el futuro inmediato, mientras los Mott todavía estaban en el área, [2] y redactaron un anuncio para correr en el Correo del Condado de Seneca . El anuncio comenzaba con estas palabras: "CONVENCIÓN DE DERECHOS DE LA MUJER. Una Convención para discutir la condición y los derechos sociales, civiles y religiosos de la mujer". [2] El aviso especificaba que solo se invitaba a mujeres a las reuniones del primer día del 19 de julio, pero tanto mujeres como hombres podían asistir el segundo día para escuchar hablar a Lucretia Mott, entre otros. [2] El 11 de julio, apareció el anuncio por primera vez, dando a los lectores un aviso de solo ocho días hasta el primer día de la convención. [28] Otros periódicos, como el de Douglass's North Star, recogieron el aviso y lo imprimieron el 14 de julio. [2] El lugar de reunión iba a ser la Capilla Metodista Wesleyana [29] en Seneca Falls. Construida por una congregación de abolicionistas y financiada en parte por Richard Hunt, [13] la capilla había sido escenario de muchas conferencias de reforma y se consideraba el único edificio grande en el área que abriría sus puertas a una convención de derechos de la mujer. [2]
Declaración, quejas, resoluciones
En su casa de Waterloo, el domingo 16 de julio, los M'Clintock organizaron una sesión de planificación más pequeña para la convención. Mary Ann M'Clintock y sus hijas mayores, Elizabeth y Mary Ann, Jr., discutieron con Stanton la composición de las resoluciones que se presentarían a la convención para su aprobación. Cada mujer se aseguró de que sus preocupaciones estuvieran debidamente representadas entre las diez resoluciones que redactaron. [30] En conjunto, las resoluciones exigían que las mujeres tuvieran igualdad en la familia, la educación, el trabajo, la religión y la moral. [21] Una de las mujeres de M'Clintock seleccionó la Declaración de Independencia de 1776 como modelo para la declaración que querían hacer en su convención. La Declaración de Sentimientos se redactó luego en el salón en una mesa de té redonda de caoba de tres patas. [31] Stanton cambió algunas palabras de la Declaración de Independencia para hacerla apropiada para una declaración de mujeres, reemplazando "La historia del actual Rey de Gran Bretaña" por "La historia de la humanidad" como base para "usurpaciones en el parte del hombre hacia la mujer ". [32] Las mujeres agregaron la frase "y las mujeres" para hacer "... todos los hombres y mujeres son creados iguales ..." [32] Se elaboró una lista de quejas para formar la segunda parte de la Declaración. [33]
Entre el 16 de julio y el 19 de julio, en su casa en su propio escritorio, Stanton editó las quejas y las resoluciones. Henry Brewster Stanton , abogado, político y esposo de Stanton, ayudó a corroborar el documento al localizar "extractos de leyes que atentan injustamente contra los intereses de propiedad de la mujer". [33] Por su cuenta, Stanton agregó un punto más radical a la lista de quejas y las resoluciones: el tema de los derechos de voto de las mujeres. [34] A los agravios, agregó "Él nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable al sufragio electivo", y a los Sentimientos, agregó una línea sobre el hombre que priva a la mujer "del sufragio electivo, dejándola sin representación. en los pasillos de la legislación ... " [34] Stanton luego copió la Declaración y las resoluciones en forma de borrador final para su presentación en la reunión. Cuando vio la incorporación del sufragio femenino, Henry Stanton advirtió a su esposa "convertirás los procedimientos en una farsa". [35] Él, como la mayoría de los hombres de su época, no estaba a favor de que las mujeres obtuvieran derechos de voto. Debido a que tenía la intención de postularse para un cargo electivo, dejó Seneca Falls para evitar estar conectado con una convención que promoviera una causa tan impopular. [36] Elizabeth Cady Stanton le pidió a su hermana Harriet Cady Eaton que la acompañara; Eaton trajo a su pequeño hijo Daniel. [37]
El 16 de julio, Lucretia Mott envió una nota a Stanton disculpándose de antemano porque James Mott no pudo asistir el primer día, ya que se sentía "bastante mal". [38] Lucretia Mott escribió para decirle que llevaría a su hermana, Martha Wright, y que las dos mujeres participarían en los dos días de la convención. [39]
Primer día
El 19 de julio de 1848, la mañana del primer día de la convención, el comité organizador llegó a la Capilla Metodista Wesleyana poco antes de las diez en un día caluroso y soleado para encontrar una multitud reunida afuera y las puertas de la iglesia cerradas con llave. detalle. [37] El joven sobrino de Stanton, Daniel, fue levantado a través de una ventana abierta para que pudiera abrir las puertas desde el interior. Aunque se había anunciado que la primera sesión sería exclusivamente para mujeres, sus madres habían traído a algunos niños pequeños de ambos sexos y esperaban asistir unos 40 hombres. Los hombres no fueron rechazados, sino que se les pidió que permanecieran en silencio. Mary Ann M'Clintock, Jr., de 26 años, fue nombrada secretaria para tomar notas. [37]
Sesión matinal
A partir de las 11 en punto, Elizabeth Cady Stanton habló primero, exhortando a cada mujer de la audiencia a aceptar la responsabilidad de su propia vida ya "comprender la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud de su propia degradación". [37] Lucretia Mott habló entonces, animando a todos a asumir la causa. Stanton leyó la Declaración de Sentimientos en su totalidad, luego volvió a leer cada párrafo para poder discutirlo en profundidad e incorporar los cambios. Se discutió la cuestión de si se buscarían las firmas de los hombres para la Declaración, y la votación parecía favorable para incluir a los hombres, pero la moción se pospuso hasta el día siguiente, cuando los mismos hombres podrían participar. [40] Se levantó la primera sesión a las 14.30 horas [41]
Sesión de la tarde
Después de una pausa para refrescarse en el calor de 90 °, [40] comenzó una sesión de la tarde con Stanton y luego Mott dirigiéndose a la audiencia. Se volvió a leer la Declaración de Sentimientos y se le hicieron más cambios. Las resoluciones, que ahora suman once con la adición de Stanton del sufragio femenino, se leyeron en voz alta y se discutieron. Lucretia Mott leyó un artículo de periódico humorístico escrito por su hermana Martha Wright en el que Wright se preguntaba por qué, después de que una madre con exceso de trabajo completaba la miríada de tareas diarias que se le exigían a ella, pero no a su esposo, era ella quien recibió los consejos escritos "tan generosamente otorgado ". [42] Elizabeth W. M'Clintock, de veintisiete años, pronunció un discurso y se dio por concluido el primer día de trabajo. [43]
Discurso de la tarde
Por la noche, la reunión se abrió a todas las personas y Lucretia Mott se dirigió a una gran audiencia. [44] Habló del progreso de otros movimientos de reforma y así enmarcó a sus oyentes el contexto social y moral de la lucha por los derechos de las mujeres. Pidió a los hombres presentes que ayudaran a las mujeres a obtener la igualdad que se merecían. [42] El editor del National Reformer , un periódico de Auburn, Nueva York , informó que el extemporáneo discurso vespertino de Mott fue "uno de los discursos más elocuentes, lógicos y filosóficos que jamás hayamos escuchado". [44]
Segundo día
Una multitud más grande asistió el segundo día, incluidos más hombres. Amelia Bloomer llegó tarde y tomó asiento en la galería del piso de arriba, no quedaba nadie en la zona de asientos principal. El cuáquero James Mott estuvo lo suficientemente bien como para asistir y presidió la reunión de la mañana; todavía era un concepto demasiado radical que una mujer sirviera de silla frente a hombres y mujeres. [42]
Sesión de la mañana, día dos
Después de que Mott abrió la reunión, se leyeron las actas del día anterior y Stanton presentó la Declaración de Sentimientos. Con respecto a la queja "Él le ha quitado todos los derechos de propiedad, incluso el salario que gana", el asambleísta Ansel Bascom se puso de pie para decir que había estado recientemente en la Asamblea del Estado de Nueva York que aprobó la Ley de propiedad de la mujer casada. Bascom habló extensamente sobre los derechos de propiedad que aseguró para las mujeres casadas, incluida la propiedad adquirida después del matrimonio. [42] Siguió un debate adicional sobre la Declaración, incluidos los comentarios de Frederick Douglass , Thomas y Mary Ann M'Clintock y Amy Post ; el documento fue adoptado por unanimidad. [45] La cuestión de las firmas de los hombres se resolvió con dos secciones de firmas, una para las mujeres seguida de otra para los hombres. Cien de los 300 [46] presentes firmaron la Declaración de Sentimientos, incluidas 68 mujeres y 32 hombres. [47] Amelia Bloomer fue una de las participantes que no apoyó la Declaración; ella estaba enfocada en ese momento en el movimiento de templanza . [48] Ansel Bascom fue el asistente más conspicuo que eligió no firmar la Declaración. [49] El Reformador Nacional informó que aquellos en la audiencia que evidentemente consideraron la Declaración como "demasiado audaz y ultra", incluidos los abogados que se sabe que se oponen a la igualdad de derechos de las mujeres, "no expresaron ninguna oposición, excepto en un vecino BAR-ROOM . " [44]
Sesión de la tarde, día dos
En la sesión de la tarde se volvieron a leer las once resoluciones y se votó cada una de forma individual. El único que fue cuestionado materialmente fue el noveno, el que Stanton había agregado sobre el derecho al voto de las mujeres. Decía:
Resuelto, que es deber de las mujeres de este país asegurarse su derecho sagrado al sufragio electivo. [50]
Quienes se opusieron a esta resolución argumentaron que su presencia haría que las otras resoluciones más racionales perdieran apoyo. [51] Otros argumentaron que solo deberían abordarse los derechos sociales, civiles y religiosos de las mujeres, no los derechos políticos. [35] James y Lucretia Mott estaban en contra de la resolución; Lucretia le dijo a Stanton: "Vaya, Lizzie, nos pondrás en ridículo". [35] Stanton defendió el concepto de sufragio femenino, diciendo que las mujeres podrían entonces afectar la legislación futura y obtener más derechos. [35] Frederick Douglass, el único afroamericano en la reunión, [52] se puso de pie y habló elocuentemente a favor; dijo que no podía aceptar el derecho a votar él mismo como hombre negro si las mujeres no pudieran reclamar ese derecho también. Douglass proyectó que el mundo sería un lugar mejor si las mujeres participaran en la esfera política. "En esta negación del derecho a participar en el gobierno, ocurre no sólo la degradación de la mujer y la perpetuación de una gran injusticia, sino la mutilación y el repudio de la mitad del poder moral e intelectual del gobierno del mundo". [53] Las poderosas palabras de Douglass sonaron verdaderas con muchos asistentes, y la resolución fue aprobada por una gran mayoría. [45] Lucretia Mott habló para finalizar la sesión. [45]
Sesión vespertina, día dos
El cuáquero Thomas M'Clintock presidió la sesión vespertina y la abrió a las siete y media. [45] Se leyeron las actas, luego Stanton habló en defensa de las muchas y severas acusaciones presentadas contra los muy abusados "Señores de la Creación". [45] Siguiendo a Stanton, Thomas M'Clintock leyó varios pasajes de las leyes de Sir William Blackstone , para exponer a la audiencia la base de la condición legal actual de la mujer de servidumbre al hombre. [54] Lucretia Mott se puso de pie para ofrecer otra resolución: "Resuelto, Que el éxito rápido de nuestra causa depende de los esfuerzos celosos e incansables de hombres y mujeres, para el derrocamiento del monopolio del púlpito, y para asegurar a la mujer una participación igualitaria con los hombres en los diversos oficios, profesiones y comercios ". [55] Esta, la decimosegunda resolución, fue aprobada. [ cita requerida ]
Mary Ann M'Clintock, Jr. habló brevemente, pidiendo a la mujer que se despierte de su letargo y sea fiel a sí misma y a su Dios. Douglass se levantó de nuevo para hablar en apoyo de la causa de la mujer. [55] Lucretia Mott habló durante una hora con uno de sus "llamamientos más bellos y espirituales". [55] Aunque la reputación de Lucretia Mott como oradora atrajo a la audiencia, Mott reconoció a Elizabeth Cady Stanton y Mary Ann M'Clintock como las "principales planificadoras y arquitectas" de la convención. [13] Para cerrar la reunión, se nombró un comité para editar y publicar las actas de la convención, con Amy Post, Eunice Newton Foote , Mary Ann M'Clintock, Jr., Elizabeth W. M'Clintock y Stanton en funciones. [13]
Después
Reportes de noticias
Los periódicos locales publicaron informes de la convención, algunos positivos, otros no. El Reformador Nacional informó que la convención "forma una era en el progreso de la era; es la primera convención de este tipo jamás celebrada, y una cuya influencia no cesará hasta que se garanticen a la mujer todos los derechos que ahora disfruta la otra mitad de la población". creación — Social, Civil y POLÍTICA ". [44] La Oneida Whig no aprobó la convención, escribiendo la Declaración: "Este rayo es el incidente más impactante y antinatural jamás registrado en la historia de la feminidad. Si nuestras damas insisten en votar y legislar, donde, caballero, ¿Serán nuestras cenas y nuestros codos? ¿Dónde estarán nuestras chimeneas domésticas y los agujeros en nuestras medias? " [56]
Pronto, los periódicos de todo el país recogieron la historia. Las reacciones variaron ampliamente. En Massachusetts, el Lowell Courier publicó su opinión de que, con la igualdad de las mujeres, "los señores deben lavar los platos, fregar, ser metidos en la tina, manejar la escoba, malditas medias". [21] En St. Louis, Missouri, el Daily Diana anunció que "la bandera de la independencia ha sido izada por segunda vez en este lado del Atlántico". [21] Horace Greeley en el New York Tribune escribió: "Cuando se le pide a un republicano sincero que diga con seriedad y seriedad qué razón adecuada puede dar para rechazar la demanda de las mujeres de una participación igualitaria con los hombres en los derechos políticos, debe responder: Ninguna en absoluto. Por imprudente y equivocada que sea la demanda, no es más que la afirmación de un derecho natural, y eso debe ser concedido ". [21]
Reacción religiosa
Algunos de los ministros que encabezan las congregaciones en el área asistieron a la Convención de Seneca Falls, pero ninguno habló durante las sesiones, ni siquiera cuando se invitó a comentar desde el piso. El domingo 23 de julio, muchos de los que habían asistido, y más que no, atacaron la Convención, la Declaración de Sentimientos y las resoluciones. Las mujeres de las congregaciones informaron a Stanton, quien vio las acciones de los ministros como cobardes; en sus congregaciones, a nadie se le permitiría responder. [57]
Convenciones adicionales
Los firmantes de la Declaración de Sentimientos esperaban "una serie de Convenciones, que abarquen todas las partes del país" para seguir a su propia reunión. Debido a la fama y el poder de atracción de Lucretia Mott, quien no se quedaría en el área del norte del estado de Nueva York por mucho más tiempo, algunos de los participantes en Seneca Falls organizaron la Convención de los Derechos de la Mujer de Rochester dos semanas después en Rochester, Nueva York con Lucretia Mott. como su orador destacado. A diferencia de la convención de Seneca Falls, la convención de Rochester tomó el controvertido paso de elegir a una mujer, Abigail Bush , como su presidenta. En los dos años siguientes, "la infancia ... del movimiento", [58] se convocaron otras convenciones locales y estatales sobre los derechos de la mujer en Ohio, Indiana y Pensilvania. [59]
Charlotte Woodward, sola entre los 100 firmantes, era la única que aún vivía en 1920 cuando se aprobó la Decimonovena Enmienda . Woodward no estaba lo suficientemente bien como para votar ella misma. [60]
Recuerdos
En 1948 se emitió un sello en recuerdo de la Convención de Seneca Falls, con Elizabeth Cady Stanton , Carrie Chapman Catt y Lucretia Mott como parte de la celebración del centenario en Seneca Falls. [61]
El Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer se estableció en 1980 y cubre un total de 6.83 acres (27.600 m²) de tierra en Seneca Falls y la cercana Waterloo, Nueva York, EE. UU. El parque consta de cuatro propiedades históricas importantes, incluida la Iglesia Metodista Wesleyana , que fue el sitio de la Convención de Seneca Falls, la casa de Elizabeth Cady Stanton y la Casa M'Clintock , que fue donde se realizaron la Declaración de Sentimientos , resoluciones y discursos. redactado para la Convención de Seneca Falls. La Iglesia Metodista Wesleyana y la Casa M'Clintock fueron incluidas en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1980. [62]
En 1998, la Primera Dama Hillary Clinton pronunció un discurso con motivo del 150 aniversario de la Convención de Seneca Falls. [63]
Historiografía
En 1870, Paulina Wright Davis escribió una historia del movimiento por los derechos de las mujeres antes de la guerra, La Historia del Movimiento Nacional por los Derechos de la Mujer , y recibió la aprobación de su relato de muchas de las sufragistas involucradas, incluidas Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton . [7] La versión de Davis dio a la reunión de Seneca Falls en 1848 un papel menor, equivalente a otras reuniones locales que habían sido realizadas por grupos de mujeres a fines de la década de 1840. Davis marcó el comienzo del movimiento nacional e internacional por los derechos de la mujer en Worcester, Massachusetts en 1850, en la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer, cuando se invitó a mujeres de muchos estados, cuya influencia se sintió en todo el continente y en Gran Bretaña. [7] Stanton pareció estar de acuerdo; en un discurso ante la convención de la Asociación Nacional del Sufragio de la Mujer (NWSA) en 1870, sobre el tema del movimiento por los derechos de las mujeres, dijo: "El movimiento en Inglaterra, como en Estados Unidos, puede datarse de la primera Convención Nacional, celebrada en Worcester, Mass., Octubre de 1850 ". [64]
En 1876, en el espíritu de las celebraciones del centenario de la nación, Stanton y Susan B. Anthony decidieron escribir una historia más amplia del movimiento por los derechos de las mujeres. Invitaron a Lucy Stone a ayudar, pero Stone se negó a ser parte del proyecto; ella opinaba que Stanton y Anthony no retratarían justamente la división divisoria entre la NWSA y la American Woman Suffrage Association (AWSA) . Stanton y Anthony escribieron sin ella y, en 1881, publicaron el primer volumen de la Historia del sufragio femenino , y se situaron en cada uno de sus eventos más importantes, marginando la contribución de Stone. [sesenta y cinco]
Según Lisa Tetrault, profesora de historia de la mujer, la Convención de Seneca Falls fue fundamental para su interpretación de la historia del movimiento. Ni Stanton ni Anthony habían estado en la convención de 1850, que estaba asociada con sus rivales. Stanton, sin embargo, había jugado un papel clave en la Convención de Seneca Falls en 1848, en la que Stone no había estado presente. A principios de la década de 1870, Stanton y Anthony comenzaron a presentar Seneca Falls como el comienzo del movimiento por los derechos de las mujeres, una historia de origen que minimizó el papel de Stone. Al señalar que se podría decir que el movimiento por los derechos de las mujeres comenzó incluso antes que Seneca Falls, Tetrault dijo que la Historia del sufragio femenino abordó estos eventos anteriores de manera relativamente breve en sus primeros tres capítulos, el primero de los cuales se titula "Causas precedentes". [66] En el volumen, Stanton no mencionó la tabla del Partido de la Libertad sobre el sufragio femenino anterior a la Convención de Seneca Falls por un mes, y no describió la Convención Nacional de Derechos de la Mujer de Worcester, organizada por Stone y Davis en 1850, como el comienzo del movimiento por los derechos de las mujeres. Más bien, Stanton nombró la Convención contra la Esclavitud de 1840 en Londres como el nacimiento del "movimiento por el sufragio femenino, tanto en Inglaterra como en Estados Unidos". [7] Colocó la reunión de Seneca Falls como su propio debut político, y la caracterizó como el comienzo del movimiento por los derechos de las mujeres, [16] al que llamó "el mayor movimiento por la libertad humana registrado en las páginas de la historia: una demanda de libertad a la mitad de toda la raza ". [4]
Stanton trabajó para consagrar la Declaración de Sentimientos como un tratado fundacional de varias maneras, entre las que se encontraba imbuyendo la pequeña mesa de té de tres patas sobre la que se redactó el primer borrador con una importancia similar a la de Escritorio de Thomas Jefferson sobre el que escribió la Declaración de Independencia . [16] Los M'Clintocks le dieron a Stanton la mesa, luego Stanton se la dio a Susan B. Anthony con motivo de su 80 cumpleaños, [67] aunque Anthony no participó en la reunión de Seneca Falls. [27] De acuerdo con la promoción de Stanton de la mesa como una reliquia icónica, los activistas por los derechos de las mujeres la colocaron en un lugar de honor a la cabeza del ataúd en el funeral de Susan B. Anthony el 14 de marzo de 1906. [68] Posteriormente , se exhibió de manera prominente en el escenario en cada una de las reuniones de sufragio más importantes hasta 1920, [67] a pesar de que el agravio y la resolución sobre el sufragio femenino no estaban escritos en él. [33] La tabla se mantiene a la Smithsonian Institution 's Museo Nacional de Historia Americana en Washington, DC [69]
Lucretia Mott reflexionó en agosto de 1848 sobre las dos convenciones sobre los derechos de la mujer en las que había participado ese verano, y no las valoró más que otros proyectos y misiones en los que participó. Ella escribió que las dos reuniones fueron "muy alentadoras; y dan esperanza de que este tema largamente olvidado pronto comenzará a recibir la atención que su importancia exige". [4]
La historiadora Gerda Lerner ha señalado que las ideas religiosas proporcionaron una fuente fundamental para la Declaración de Sentimientos . La mayoría de las mujeres que asistieron a la convención participaron activamente en movimientos cuáqueros o metodistas evangélicos . El documento en sí se basó en los escritos de la cuáquera evangélica Sarah Grimké para hacer afirmaciones bíblicas de que Dios había creado a la mujer igual al hombre y que el hombre había usurpado la autoridad de Dios al establecer una "tiranía absoluta" sobre la mujer. [70] Según el autor Jami Carlacio, los escritos de Grimké abrieron los ojos del público a ideas como los derechos de las mujeres, y por primera vez estuvieron dispuestos a cuestionar las nociones convencionales sobre la subordinación de las mujeres. [71]
Ver también
- Conferencia de Badasht , Derechos de las mujeres persas, junio-julio de 1848
- Feminismo de primera ola
- Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW) , (1979)
- Lista de sufragistas y sufragistas
- Lista de activistas por los derechos de las mujeres
- Conferencia Nacional de Mujeres
- Cronología del sufragio femenino
- Organizaciones de sufragio femenino
- Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer , que contiene el sitio de la Convención de Seneca Falls
- Cronología del feminismo en Estados Unidos
- Cronología del feminismo
Referencias
- Notas
- ^ Dumenil, 2012, p. 56 , que dice: "La exclusión de las mujeres delegadas de la convención [contra la esclavitud] de Londres en 1840 tuvo un impacto decisivo en los eventos que llevaron a la primera convención sobre los derechos de las mujeres, celebrada en Seneca Falls, Nueva York, ocho años después ... Mucho antes de la convención de 1848, los reformadores se habían movilizado para mejorar los derechos económicos y legales de las mujeres ". Otras fuentes académicas que describen Seneca Falls como "la primera convención de derechos de la mujer" incluyen Wellman, 2004 (el título del libro en sí incluye esas palabras); Isenberg, 1998, pág. 1; y McMillen, 2008, pág. 115 . Ninguna fuente académica describe una reunión anterior como una "convención de derechos de la mujer". Bonnie S. Anderson, en Joyous Greeting: The First International Women's Movement 1830-1860 , Oxford University Press, 2000, no menciona una convención anterior en Europa o en otros lugares. La convención de Seneca Falls fue la primera que fue organizada por mujeres explícitamente con el propósito de discutir los derechos de las mujeres como tales. Sin embargo, no fue la primera convención en la que los derechos de las mujeres fueron uno de los temas que se debatieron:
- La Convención contra la Esclavitud de las Mujeres Estadounidenses en 1837, celebrada en la ciudad de Nueva York, defendió el derecho de las mujeres a hablar sobre los grandes temas del momento y específicamente en oposición a la esclavitud.
- La Conferencia de Badasht en Persia, una reunión fundamental de la religión Bábí en la que Táhirih abogó por los derechos de la mujer, con el apoyo de Quddús y las normas establecidas fueron respaldadas por el Báb y Baháʼu'llah, que se convirtieron en normas en la Fe baháʼí y todavía tienen eco en la cultura persa. ,
- y la Convención del Partido de la Libertad Nacional en Nueva York en la que Gerrit Smith dijo que las mujeres deberían poder votar.
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enlaces externos
- Servicio de Parques Nacionales. Derechos de las mujeres. Informe de la Convención sobre los derechos de la mujer, 19-20 de julio de 1848
- Texto de la "Declaración de Sentimientos" y las resoluciones
- Seneca Falls en 1848 , Servicio de Parques Nacionales: Derechos de la mujer
- Recortes de periódicos que informan sobre la convención
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