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Los judíos sefardíes , también conocidos como judíos sefardíes , sefardíes , [a] o judíos hispanos por los eruditos modernos, [2] son una división étnica judía que se origina en comunidades tradicionalmente establecidas en la Península Ibérica ( España y Portugal modernos ).

Expulsados ​​en gran parte de la Península Ibérica a finales del siglo XV, llevaron consigo una identidad judía diaspórica distintiva al norte de África , incluidos los actuales Marruecos , Argelia , Túnez , Libia y Egipto ; Sudoriental y el sur de Europa , incluyendo Francia , Italia , Grecia , Bulgaria , Norte Macedonia y Turquía ; el Oriente Medio , incluyendo el Líbano , Siria, Irak e Irán ; así como las Américas (aunque en menor número en comparación con los judíos asquenazíes ); y todos los demás lugares de su asentamiento exiliado. A veces se establecieron cerca de comunidades judías existentes o fueron los primeros en nuevas fronteras. [3]

La residencia milenaria de los sefardíes como comunidad judía abierta y organizada en Iberia comenzó a declinar con la Reconquista . El declive de esa comunidad comenzó con el Decreto de la Alhambra de los Reyes Católicos de España en 1492. En 1496, el rey portugués Manuel I emitió un edicto de expulsión de judíos y musulmanes. [4] Estas acciones resultaron en una combinación de migraciones internas y externas, conversiones masivas y ejecuciones. En 2015, tanto España como Portugal aprobaron leyes que permitían a los sefardíes que pudieran demostrar sus orígenes ancestrales en esos países solicitar la ciudadanía. [5] La ley de España que ofrece la ciudadanía acelerada expiró en 2019, pero la ciudadanía portuguesa todavía está disponible.

Estatua del filósofo sefardí , Maimónides , en Córdoba , España

Históricamente, las lenguas vernáculas de los sefardíes y sus descendientes han sido variantes del español o del portugués , aunque los sefardíes también han adoptado y adaptado otras lenguas. Las formas históricas del español que las diferentes comunidades sefardíes hablaban en comunidad estaban relacionadas con la fecha de su salida de Iberia y su estatus en ese momento como judíos o nuevos cristianos . El judeoespañol, a veces llamado "ladino oriental" ( ladino oriental ), es una lengua romance derivada del español antiguo que hablaban los sefardíes orientales que se establecieron en el Mediterráneo oriental después de la expulsión de España en 1492.Haketia (también conocida como "Tetuán" en Argelia), una variedad del judeoespañol con influencia árabe también derivada del español antiguo, fue hablada por sefardíes norteafricanos que se establecieron en el norte de África después de la expulsión de España en 1492.

El término "sefardíes" a veces se refiere a las comunidades judías del este de Asia occidental y más allá. A pesar de no tener raíces directas en las comunidades judías de Iberia, que han adoptado un estilo sefardí de la liturgia y de la ley sefardí y costumbres de la influencia de los judíos exiliados ibéricos en el transcurso de los últimos siglos. Este artículo trata sobre los sefardíes dentro de la definición étnica más estrecha.

Etimología [ editar ]

El nombre significa sefardíes "español" o "hispano", derivado de Sefarad ( hebreo : סְפָרַד , Moderno : Sfarád , Tiberian : Səp̄āráḏ ), un lugar bíblico. [6] Se discute la ubicación del Sefarad bíblico. Pero mucho más tarde los judíos identificaron Sefarad como Hispania , es decir, la Península Ibérica . Sefarád ( ספרד ) todavía significa "España" en hebreo moderno .  

En otras lenguas y escrituras, "sefardí" puede ser traducido como plural hebreo : סְפָרַדִּים , Moderno : Sfaraddim , Tiberian : Səp̄āraddîm ; sefardí o español: Sefardíes ; Portugués : Sefarditas ; sefardita o catalán : sefarditas ; Aragonés : Safardís ; Euskera : Sefardiak ; Francés : Séfarades ; Gallego : Sefardís  ; Italiano : Sefarditi ; Griego : Σεφαρδίτες , sefarditas ; Serbio : Сефарди , Sefardi ; Serbio , judeoespañol : Sefaradies / Sefaradim ; y árabe : سفارديون , Safārdiyyūn .

Definición [ editar ]

Festival Judío en Tetuán , Alfred Dehodencq , 1865, Museo de Arte e Historia Judía de París

Definición étnica estrecha [ editar ]

En la definición étnica más estrecha, un judío sefardí es un judío descendiente de los judíos que vivieron en la Península Ibérica a fines del siglo XV, inmediatamente antes de la emisión del Decreto de la Alhambra de 1492 por orden de los Reyes Católicos en España, y el decreto de 1496 en Portugal, por orden del rey Manuel I .

En hebreo, el término "Sefardim Tehorim" ( ספרדים טהורים , literalmente "Sefardim puro"), derivado de un malentendido de las iniciales ס"ט "Samekh Tet" tradicionalmente utilizadas con algunos nombres propios (que significan sofo tov , "may su fin sea bueno " [7] ), se ha utilizado en tiempos recientes en algunos sectores para distinguir a los sefardíes propiamente dichos," que remontan su linaje a la población ibérica / española ", de los sefardíes en el sentido religioso más amplio. [8] Este distinción también se ha hecho en referencia a los hallazgos genéticos del siglo 21 en la investigación sobre 'Pure sefardíes', a diferencia de otras comunidades de Judios actuales que forman parte de la amplia clasificación de sefardí. [9]

Los judíos de etnia sefardí han tenido presencia en el norte de África y varias partes del Mediterráneo y Asia occidental debido a su expulsión de España. También ha habido comunidades sefardíes en América del Sur e India.

Definición religiosa amplia [ editar ]

La definición hebrea israelí moderna de sefardí es una definición mucho más amplia , basada en la religión, que generalmente excluye las consideraciones étnicas. En su forma más básica, esta amplia definición religiosa de un sefardí se refiere a cualquier judío, de cualquier origen étnico, que siga las costumbres y tradiciones de Sefarad. Para propósitos religiosos, y en el Israel moderno, "sefardíes" se usa con mayor frecuencia en este sentido más amplio. Abarca a la mayoría de los judíos no asquenazíes que no son étnicamente sefardíes, pero que en la mayoría de los casos son de origen asiático occidental o norteafricano. Se clasifican como sefardíes porque comúnmente usan un estilo de liturgia sefardí; esto constituye la mayoría de los judíos de Mizrahi en el siglo XXI.

El término sefardí en sentido amplio describe el nusach ( idioma hebreo , "tradición litúrgica") utilizado por los judíos sefardíes en su sidur (libro de oraciones). Un nusach se define por la elección de oraciones de una tradición litúrgica, el orden de las oraciones, el texto de las oraciones y las melodías utilizadas en el canto de las oraciones. Los sefardíes tradicionalmente rezan usando Minhag Sefarad.

El término Nusach Sefard o Nusach Sfarad no se refiere a la liturgia generalmente recitada por los sefardíes propiamente dichos o incluso sefardíes en un sentido más amplio, sino más bien a una liturgia alternativa de Europa del Este utilizada por muchos jasidim , que son asquenazíes .

Además, los judíos etíopes , cuya rama del judaísmo practicado se conoce como Haymanot , han sido incluidos bajo la supervisión del ya amplio Rabinato Principal sefardí de Israel .

Divisiones [ editar ]

Las divisiones entre los sefardíes y sus descendientes en la actualidad son en gran parte el resultado de las consecuencias de los edictos reales de expulsión. Tanto el edicto español como el portugués ordenaron a sus respectivos residentes judíos elegir una de tres opciones:

  1. convertirse al catolicismo y poder permanecer en el reino,
  2. permanecer judío y ser expulsado en el plazo estipulado, o
  3. quedarse y ser ejecutados sumariamente como judíos.

En el caso del Decreto de la Alhambra de 1492, el objetivo principal era eliminar la influencia judía en la gran población de conversos de España y asegurarse de que no volvieran al judaísmo. Más de la mitad de los judíos de España se habían convertido en el siglo XIV como resultado de la persecución religiosa y los pogromos que ocurrieron en 1391. Ellos y sus descendientes católicos no estaban sujetos al Decreto ni a la expulsión, pero fueron vigilados por la Inquisición española. El erudito británico Henry Kamen ha dicho que

"El verdadero propósito del edicto de 1492 probablemente no fue la expulsión, sino la conversión y asimilación obligatorias de todos los judíos españoles, un proceso que había estado en marcha durante varios siglos. De hecho, un número adicional de aquellos judíos que aún no se habían unido a la conversión La comunidad finalmente optó por convertirse y evitar la expulsión como resultado del edicto. Como resultado del decreto de la Alhambra y la persecución durante el siglo anterior, entre 200.000 y 250.000 judíos se convirtieron al catolicismo y entre un tercio y la mitad de los 100.000 españoles restantes. los judíos convertidos eligieron el exilio, y un número indeterminado regresó a España en los años posteriores a la expulsión ". [10]

Previendo un efecto económico negativo de una huida judía similar de Portugal, el rey Manuel emitió su decreto cuatro años después en gran parte para apaciguar una condición previa que los monarcas españoles le habían impuesto para permitirle casarse con su hija. Si bien las estipulaciones eran similares en el decreto portugués, el rey Manuel impidió en gran medida que los judíos de Portugal se fueran, bloqueando los puertos de salida de Portugal. Decidió que los judíos que se quedaron aceptaban el catolicismo por defecto, proclamándolos como nuevos cristianos. Sin embargo, los judíos de todo Portugal también sufrieron conversiones físicas forzadas .

Los judíos sefardíes engloban a los judíos descendientes de aquellos judíos que abandonaron la Península Ibérica como judíos al vencimiento de los respectivos plazos decretados. Este grupo se divide aún más entre los que huyeron hacia el sur al norte de África , en contraposición a los que huyeron hacia el este, a los Balcanes , Asia occidental y más allá. Otros huyeron al este de Europa, y muchos se establecieron en el norte de Italia. También se incluyen entre los judíos sefardíes aquellos que descienden de los conversos " nuevos cristianos ", pero que regresaron al judaísmo después de dejar Iberia, en gran parte después de llegar a Europa meridional y occidental. [ cita requerida ]

De estas regiones, muchos emigraron de nuevo tardíamente, esta vez a los territorios no ibéricos de América. Además de todos estos grupos judíos sefardíes, están los descendientes de aquellos conversos nuevos cristianos que permanecieron en Iberia o se mudaron de Iberia directamente a las posesiones coloniales ibéricas en lo que hoy son los diversos países latinoamericanos . Por razones y circunstancias históricas, la mayoría de los descendientes de este grupo de conversos nunca regresaron formalmente a la religión judía.

Todos estos subgrupos se definen por una combinación de geografía, identidad, evolución religiosa, evolución del lenguaje y el período de tiempo de su reversión (para aquellos que, en el ínterin, habían experimentado una conversión nominal temporal al catolicismo) o la no reversión al judaísmo. .

Estos subgrupos sefardíes están separados de las comunidades judías locales preexistentes que encontraron en sus nuevas áreas de asentamiento. Desde la perspectiva actual, los primeros tres subgrupos parecían haberse desarrollado como ramas separadas, cada una con sus propias tradiciones.

En siglos anteriores, y tan tarde como la edición de la Enciclopedia Judía a principios del siglo XX, generalmente se consideraba que los sefardíes formaban un continuo. La comunidad judía de Livorno , Italia, actuó como centro de intercambio de información de personal y tradiciones entre los tres primeros subgrupos; también se desarrolló como el principal centro editorial. [ síntesis incorrecta? ]

Sefardíes orientales [ editar ]

Pareja de judíos sefardíes de Sarajevo con vestimentas tradicionales (1900)

Los sefardíes orientales comprenden a los descendientes de los expulsados ​​de España que se fueron como judíos en 1492 o antes. Este sub-grupo de sefardíes se establecieron sobre todo en diversas partes del Imperio Otomano , que incluía áreas en el Cercano Oriente ( Asia occidental 's Oriente Medio , como Anatolia , el Levante y Egipto ), y los Balcanes en el sureste de Europa . Se asentaron particularmente en ciudades europeas gobernadas por el Imperio Otomano, incluida Salónica en lo que hoy es Grecia ; Constantinopla , que hoy se conoce como Estambulen la porción europea de la Turquía moderna ; y Sarajevo , en lo que hoy es Bosnia y Herzegovina . Los judíos sefardíes también vivían en Bulgaria , donde absorbieron en su comunidad a los judíos romaniotes que ya vivían allí. También tenían presencia en Walachia, en lo que hoy es el sur de Rumania , donde todavía hay una sinagoga sefardí en funcionamiento. [11] Su idioma tradicional se conoce como Judezmo ("[idioma] judío"). Es judeo-español, a veces también conocido como ladino, que consistía en el español medieval y el portugués que hablaban en Iberia, con mezclas de hebreo y los idiomas que los rodeaban, especialmente el turco. Este idioma judeoespañol se escribía a menudo en escritura Rashi .

Una edición de 1902 de La Epoca , un periódico ladino de Salónica ( Salónica )

Algunos sefardíes se trasladaron más al este a los territorios de Asia occidental del Imperio Otomano , instalándose entre las comunidades judías de habla árabe establecidas desde hace mucho tiempo en Damasco y Alepo en Siria, así como en la Tierra de Israel , y hasta Bagdad en Irak. Aunque técnicamente Egipto era una región otomana del norte de África, los judíos que se asentaron en Alejandría están incluidos en este grupo, debido a la proximidad cultural de Egipto a las provincias de Asia occidental.

En su mayor parte, los sefardíes orientales no mantuvieron sus propias instituciones religiosas y culturales sefardíes separadas de los judíos preexistentes. En cambio, los judíos locales llegaron a adoptar las costumbres litúrgicas de los recién llegados sefardíes.

Además, los sefardíes orientales en las áreas europeas del Imperio Otomano conservaron su cultura e idioma. Los de la parte de Asia occidental abandonaron su idioma y adoptaron el dialecto judeoárabe local. Este último fenómeno es solo uno de los factores que hoy han llevado a una definición religiosa más amplia de sefardí.

Por lo tanto, las comunidades judías en Líbano, Siria y Egipto son parte de origen judío español y se cuentan como sefardíes propiamente dichos. La gran mayoría de las comunidades judías en Irak, y todas las de Irán, el este de Siria, Yemen y el este de Turquía, son descendientes de poblaciones judías indígenas preexistentes. Adoptaron el rito y las tradiciones sefardíes a través de la difusión cultural, y se les denomina propiamente judíos Mizrahi . [ cita requerida ]

La investigación moderna del ADN ha confirmado estas clasificaciones. Por ejemplo, los judíos sirios, aunque se agrupan dentro de los diversos grupos judíos del mundo (donde la mayoría de los grupos judíos se agrupan estrechamente en comparación con los no judíos), están más estrechamente relacionados con las contrapartes sefardíes en otras regiones del asentamiento sefardí, más que con los judíos de Mizrahi que están geográficamente más cerca de ellos. [ cita requerida ]

Algunos de los sefardíes orientales siguieron las rutas comerciales de las especias hasta la costa de Malabar en el sur de la India , donde se establecieron entre la comunidad judía de Cochin establecida . Su cultura y costumbres fueron absorbidas por los judíos locales. [ cita requerida ] . Además, había una gran comunidad de judíos y criptojudíos de origen portugués en la colonia portuguesa de Goa . Gaspar Jorge de Leão Pereira , el primer arzobispo de Goa, quiso reprimir o expulsar a esa comunidad, pidiendo el inicio de la Inquisición de Goa contra los judíos sefardíes en la India .

En los últimos tiempos, principalmente después de 1948, la mayoría de los sefardíes orientales se han trasladado a Israel y otros a Estados Unidos y América Latina.

Los sefardíes orientales todavía llevan a menudo apellidos españoles comunes, así como otros apellidos específicamente sefardíes de la España del siglo XV con orígenes en lengua árabe o hebrea (como Azoulay , Abulafia , Abravanel ) que desde entonces han desaparecido de España cuando los que se quedaron como conversos adoptaron apellidos que eran únicamente de origen español. Desde entonces, otros sefardíes orientales también han traducido sus apellidos hispanos a los idiomas de las regiones en las que se establecieron, o los han modificado para que suenen más locales.

Sefardíes del norte de África [ editar ]

Vestido de novia sefardí marroquí del siglo XIX.

Los sefardíes del norte de África están formados por los descendientes de los expulsados ​​de España que también se fueron como judíos en 1492. Esta rama se estableció en el norte de África (excepto Egipto, véase sefardíes orientales más arriba). Asentarse sobre todo en Marruecos y Argelia , hablaban una variante del judeo-español conocido como haketia . También hablaban judeoárabe en la mayoría de los casos. Se establecieron en las áreas con comunidades judías de habla árabe ya establecidas en el norte de África y finalmente se fusionaron con ellos para formar nuevas comunidades basadas únicamente en las costumbres sefardíes. [ cita requerida ]

Varios de los judíos marroquíes emigraron de regreso a la Península Ibérica para formar el núcleo de los judíos de Gibraltar . [ cita requerida ]

En el siglo XIX, el español, el francés y el italiano modernos reemplazaron gradualmente al haketia y al judeoárabe como lengua materna entre la mayoría de los sefardíes marroquíes y otros sefardíes del norte de África. [12]

En los últimos tiempos, con el éxodo judío de los países árabes y musulmanes , principalmente después de la creación de Israel en 1948, la mayoría de los sefardíes del norte de África se han trasladado a Israel (población total estimada en 1.400.000 en 2015), y la mayoría de los demás a Francia (361.000). y Estados Unidos (300.000), así como otros países. En 2015, todavía había una comunidad significativa en Marruecos (10.000). [13]

Los sefardíes del norte de África todavía llevan a menudo apellidos españoles comunes, así como otros apellidos específicamente sefardíes de la España del siglo XV con orígenes en lengua árabe o hebrea (como Azoulay , Abulafia , Abravanel ) que desde entonces han desaparecido de España cuando los que se quedaron como conversos adoptó apellidos que eran únicamente de origen español. Desde entonces, otros sefardíes del norte de África también han traducido sus apellidos hispanos a los idiomas locales o los han modificado para que suenen locales. [ cita requerida ]

Sefardíes occidentales [ editar ]

Primer cementerio de la sinagoga española y portuguesa , Shearith Israel (1656-1833) en Manhattan , Nueva York
Emma Lazarus , poeta estadounidense. Nacido en una gran familia sefardí de Nueva York.

Los sefardíes occidentales (también conocidos de manera más ambigua como "judíos españoles y portugueses", "judíos españoles", "judíos portugueses" y "judíos de la nación portuguesa") son la comunidad de ex-conversos judíos cuyas familias inicialmente permanecieron en España y Portugal como Nuevos cristianos ostensibles , es decir, como Anusim o "forzados [convertidos]". Los sefardíes occidentales se subdividen en una rama del Viejo Mundo y una rama del Nuevo Mundo .

Henry Kamen y Joseph Perez estiman que del total de la población de origen judío de España en el momento de la emisión del Decreto de la Alhambra, aquellos que optaron por permanecer en España representaban la mayoría, hasta 300.000 de una población total de origen judío de 350.000. Además, un número importante regresó a España en los años posteriores a la expulsión, con la condición de convertirse al catolicismo, garantizando la Corona que podrían recuperar su propiedad al mismo precio al que se vendió.

No obstante, persistió la discriminación contra esta gran comunidad de conversos, y aquellos que practicaban en secreto la fe judía sufrieron específicamente graves episodios de persecución por parte de la Inquisición. El último episodio de persecución ocurrió a mediados del siglo XVIII. Las migraciones externas fuera de la península ibérica coincidieron con estos episodios de persecución creciente por parte de la Inquisición.

Como resultado de esta discriminación y persecución, un pequeño número de marranos (conversos que practicaban secretamente el judaísmo) luego emigraron a países del Viejo Mundo más tolerantes religiosamente fuera de la esfera cultural ibérica como Holanda , Bélgica , Francia , Italia , Alemania , Inglaterra . [ cita requerida ] En estas tierras, los conversos volvieron al judaísmo, volviendo a unirse a la comunidad judía a veces hasta la tercera o incluso la cuarta generación después de los decretos iniciales que estipulaban la conversión, la expulsión o la muerte. Son estos retornados al judaísmo los que representan a los sefardíes occidentales del Viejo Mundo.

Los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo, por otro lado, son los descendientes de aquellos conversos cristianos nuevos de origen judío que acompañaron a los millones de españoles y portugueses cristianos antiguos que emigraron a las Américas. Más específicamente, los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo son aquellos sefardíes occidentales cuyos antepasados ​​conversos migraron a varias de las colonias no ibéricas de las Américas en cuyas jurisdicciones pudieron regresar al judaísmo.

Los sefardíes occidentales del Nuevo Mundo se yuxtaponen a otro grupo de descendientes de conversos que se establecieron en las colonias ibéricas de las Américas que no pudieron volver al judaísmo. Estos comprenden el grupo relacionado pero distinto conocido como Sefardí Bnei Anusim (ver la sección a continuación).

Debido a la presencia de la Inquisición española y portuguesa en los territorios iberoamericanos, inicialmente, la inmigración converso estaba prohibida en gran parte de Iberoamérica. Debido a esto, muy pocos inmigrantes conversos en las colonias iberoamericanas alguna vez volvieron al judaísmo. De aquellos conversos en el Nuevo Mundo que regresaron al judaísmo, fueron principalmente aquellos que habían llegado a través de un respiro inicial de refugio en los Países Bajos y / o que se estaban asentando en las colonias holandesas del Nuevo Mundo como Curazao y el área entonces conocida como Nueva Holanda (también llamada Brasil holandés). El Brasil holandés fue la parte norte de la colonia de Brasil gobernada por los holandeses durante menos de un cuarto de siglo antes de que también cayera en manos de los portugueses que gobernaron el resto de Brasil. Los judíos que habían regresado recientemente al Brasil holandés nuevamente tuvieron que huir a otras colonias gobernadas por los holandeses en las Américas, incluso unirse a hermanos en Curazao, pero también emigrar a Nueva Amsterdam , en lo que hoy es Nueva York .

Todas las congregaciones más antiguas de las posesiones coloniales no ibéricas de las Américas fueron fundadas por sefardíes occidentales, muchos de los cuales llegaron a la entonces Nueva Amsterdam gobernada por los holandeses , y sus sinagogas siguen la tradición de los "judíos españoles y portugueses".

En los Estados Unidos en particular, la Congregación Shearith Israel , establecida en 1654, en la actual ciudad de Nueva York, es la congregación judía más antigua de los Estados Unidos. Su edificio actual data de 1897. La congregación Jeshuat Israel en Newport, Rhode Island, data de algún tiempo después de la llegada de los sefardíes occidentales en 1658 y antes de la compra en 1677 de un cementerio comunal, ahora conocido como Touro Cemetery . Consulte también la Lista de las sinagogas más antiguas de los Estados Unidos .

El período intermitente de residencia en Portugal (después de la huida inicial de España) de los antepasados ​​de muchos sefardíes occidentales (ya sean del Viejo Mundo o del Nuevo Mundo) es una razón por la que los apellidos de muchos sefardíes occidentales tienden a ser variaciones portuguesas de los apellidos españoles comunes. aunque algunos siguen siendo españoles.

Entre algunas figuras notables con raíces en los sefardíes occidentales se encuentran el actual presidente de Venezuela, Nicolás Maduro , y el ex juez asociado de la Corte Suprema de Estados Unidos , Benjamin N. Cardozo . Ambos descienden de los sefardíes occidentales que partieron de Portugal hacia los Países Bajos y, en el caso de Nicolás Maduro, de los Países Bajos a Curazao y, en última instancia, a Venezuela.

Sefardí Bnei Anusim [ editar ]

Familia sefardí de la provincia de Misiones, Argentina, circa 1900.

El Sefardí Bnei Anusim consiste en los descendientes cristianos contemporáneos y en gran parte nominales de los anusim sefardíes asimilados del siglo XV . Estos descendientes de judíos españoles y portugueses obligados o coaccionados a convertirse al catolicismo permanecieron, como conversos , en Iberia o se trasladaron a las posesiones coloniales ibéricas en varios países latinoamericanos durante la colonización española de las Américas .

Debido a razones y circunstancias históricas, los sefardíes Bnei Anusim no habían podido volver a la fe judía durante los últimos cinco siglos, [14] aunque un número creciente ha comenzado a surgir públicamente en los tiempos modernos, especialmente durante las últimas dos décadas. Excepto por diversos grados de costumbres y tradiciones judías supuestamente rudimentarias que se habían mantenido como tradiciones familiares entre familias individuales, los bnei anusim sefardíes se convirtieron en un subgrupo completamente asimilado dentro de las poblaciones cristianas de descendencia ibérica de España , Portugal , América hispana y Brasil . En los últimos 5 a 10 años, sin embargo, "grupos organizados de [sefardíes] Benei Anusim enBrasil , Colombia , Costa Rica , Chile , Ecuador , México , Puerto Rico , Venezuela , República Dominicana y en la propia Sefarad [Iberia] " [15] se han establecido ahora, algunos de cuyos miembros han vuelto formalmente al judaísmo , lo que ha llevado a la emergencia de los sefardíes neo-occidentales (véase el grupo a continuación).

La Agencia Judía para Israel estima que la población sefardí Bnei Anusim asciende a millones. [16] El tamaño de su población es varias veces mayor que los tres subgrupos de descendientes sefardíes integrados por judíos combinados, que consisten en sefardíes orientales , sefardíes del norte de África y los sefardíes occidentales ex-converso (ramas del Nuevo Mundo y del Viejo Mundo).

Aunque numéricamente superior, sefardí Bnei Anusim es, sin embargo, el subgrupo menos prominente o conocido de descendientes sefardíes. Los bnei anusim sefardíes también son más del doble del tamaño de la población judía mundial total en su conjunto, que a su vez también abarca a judíos asquenazíes , judíos mizrajíes y varios otros grupos más pequeños .

A diferencia de los Anusim ("forzados [convertidos]") que eran los conversos hasta la tercera, cuarta o quinta generación (según la responsa judía) que más tarde volvieron al judaísmo, los Bnei Anusim ("[más tarde] hijos / hijos / descendientes [de los] [convertidos] forzados ") fueron las generaciones posteriores de descendientes de los Anusim que permanecieron ocultos desde la Inquisición en la Península Ibérica y sus franquicias del Nuevo Mundo. Al menos algunos anusim sefardíes en la Hispanosfera(en Iberia, pero especialmente en sus colonias en Iberoamérica) también había intentado inicialmente volver al judaísmo, o al menos mantener las prácticas cripto-judías en la intimidad. Sin embargo, esto no fue factible a largo plazo en ese entorno, ya que los conversos judaizantes en Iberia e Iberoamérica seguían siendo perseguidos, procesados ​​y sujetos a condena y ejecución. La Inquisición misma fue finalmente disuelta formalmente en el siglo XIX.

La documentación histórica que arroja nueva luz sobre la diversidad en la composición étnica de los inmigrantes ibéricos a las colonias españolas de América durante la época de la conquista sugiere que el número de nuevos cristianos de origen sefardí que participaron activamente en la conquista y el asentamiento fue más significativo que antes. estimado. Se ha confirmado ahora que varios conquistadores, administradores y colonos españoles eran de origen sefardí. [ cita requerida ] Las revelaciones recientes solo se han producido como resultado de pruebas de ADN modernas y registros recién descubiertos en España, que se habían perdido u ocultado, relacionados con conversiones, matrimonios, bautismos y juicios de la Inquisición de los padres, abuelos y bisabuelos de los sefardíes. -Imigrantes ibéricos de origen.

En general, ahora se estima que hasta el 20% de los españoles actuales y el 10% de los colonos ibéricos de América Latina colonial pueden haber sido de origen sefardí, aunque la distribución regional de su asentamiento fue desigual en todas las colonias. Por lo tanto, los colonos ibéricos de origen nuevo cristiano sefardí oscilaron entre ninguno en la mayoría de las áreas y hasta 1 de cada 3 (aproximadamente el 30%) de los colonos ibéricos en otras áreas. Con la población actual de América Latina cercana a los 590 millones de personas, la mayor parte de las cuales consiste en personas de ascendencia ibérica total o parcial (tanto hispanos del Nuevo Mundo como brasileños , ya sean criollos , mestizos o mulatos).), se estima que hasta 50 millones de ellos poseen ascendencia judía sefardí hasta cierto punto.

En Iberia, los asentamientos de poblaciones conocidas y documentadas de Bnei Anusim incluyen los de Belmonte , en Portugal, y los Xuetes de Palma de Mallorca , en España. En 2011, el rabino Nissim Karelitz , un destacado rabino y autoridad halájica y presidente de la corte rabínica Beit Din Tzedek en Bnei Brak , Israel, reconoció como judía a toda la comunidad Xuete de Bnei Anusim en Palma de Mallorca. [17]Esa población por sí sola representaba aproximadamente a 18.000 personas, o poco más del 2% de toda la población de la isla. La proclamación de la aceptación por defecto del catolicismo por parte del rey portugués por parte de los judíos resultó en la asimilación de un alto porcentaje por parte de la población portuguesa. Además de las Xuetas, lo mismo ocurre con España.

Casi todos los sefardíes Bnei Anusim llevan apellidos que se sabe que fueron utilizados por los sefardíes durante el siglo XV, sin embargo, per se, casi todos estos apellidos no son específicamente sefardíes, y de hecho son en su mayoría apellidos de origen gentil español o portugués gentil que solo se volvió común entre los Bnei Anusim porque los adoptaron deliberadamente durante sus conversiones en un intento de oscurecer sus pedigríes judíos. Muy pocos Bnei Anusim sefardíes llevan apellidos que son específicamente de origen sefardí, o que se encuentran específicamente solo entre Bnei Anim.

Distribución [ editar ]

Pre-1492 [ editar ]

Antes de 1492, existían importantes poblaciones judías en la mayoría de las provincias españolas y portuguesas. Entre las poblaciones judías más grandes en números reales se encontraban las comunidades judías en ciudades como Lisboa , Toledo , Córdoba , Sevilla , Málaga y Granada . En estas ciudades, sin embargo, los judíos constituían solo una minoría sustancial de la población general. En varias ciudades más pequeñas, sin embargo, los judíos componían mayorías o pluralidades , ya que las ciudades fueron fundadas o habitadas principalmente por judíos. Entre estos pueblos se encontraban Ocaña , Guadalajara , Buitrago del Lozoya, Lucena , Ribadavia , Hervás , Llerena y Almazán .

En Castilla , Aranda de Duero , Ávila , Alba de Tormes , Arévalo , Burgos , Calahorra , Carrión de los Condes , Cuéllar , Herrera del Duque , León , Medina del Campo , Ourense , Salamanca , Segovia , Soria y Villalón albergaron grandes Comunidades judías o aljamas . Aragón tenía importantes comunidades judías en los Calls de Girona ,Barcelona , Tarragona , Valencia y Palma ( Mallorca ), con la Sinagoga de Girona como centro de la judería catalana

Los primeros judíos que abandonaron España se asentaron en lo que hoy es Argelia tras las diversas persecuciones ocurridas en 1391.

La expulsión de los judíos de España (año 1492) de Emilio Sala Francés

Después de 1492 [ editar ]

El Decreto de la Alhambra (también conocido como Edicto de Expulsión) fue un edicto emitido el 31 de marzo de 1492, por los Reyes Católicos conjuntos de España ( Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón ) ordenando la expulsión de los judíos practicantes de los Reinos de Castilla. y Aragón y sus territorios y posesiones a más tardar el 31 de julio de ese año. [18] El objetivo principal era eliminar su influencia en las grandes conversas de España.población y asegurarse de que no volvieran al judaísmo. Más de la mitad de los judíos de España se habían convertido como resultado de la persecución religiosa y los pogromos que ocurrieron en 1391 y, como tales, no estaban sujetos al Decreto ni a la expulsión. Un número adicional de los restantes optaron por evitar la expulsión como resultado del edicto. Como resultado del decreto de la Alhambra y la persecución de años anteriores, más de 200.000 judíos se convirtieron al catolicismo y fueron expulsados ​​entre 40.000 y 100.000, un número indeterminado que regresó a España en los años posteriores a la expulsión. [19]

Los judíos españoles que optaron por salir de España en lugar de convertirse se dispersaron por la región del norte de África conocida como Magreb . En esas regiones, a menudo se mezclaron con las comunidades de habla árabe mizrahi ya existentes , convirtiéndose en los antepasados ​​de las comunidades judías marroquí, argelina, tunecina y libia.

Muchos judíos españoles también huyeron al Imperio Otomano , donde se les dio refugio. El sultán Bayezid II del Imperio Otomano , al enterarse de la expulsión de judíos de España, envió a la Armada Otomana para llevar a los judíos a salvo a tierras otomanas, principalmente a las ciudades de Salónica (actualmente Salónica , ahora en Grecia ) y Esmirna (ahora conocida en Inglés como İzmir , actualmente en Turquía ). [20] Algunos creen que los judíos persas ( iraníesJudíos), como la única comunidad de judíos que vivían bajo los chiítas, probablemente sufrió más que cualquier comunidad sefardí (los judíos persas no son [21] de ascendencia sefardí [22] [23] ). [24] Muchos de estos judíos también se establecieron en otras partes de los Balcanes gobernados por los otomanos, como las áreas que ahora son Bulgaria, Serbia y Bosnia.

A lo largo de la historia, los estudiosos han dado cifras muy diferentes de judíos expulsados ​​de España. Sin embargo, es probable que los eruditos minimalistas prefieran que la cifra esté por debajo de los 100.000 judíos, mientras que otros sugieren un número mayor que aún no se había convertido al cristianismo en 1492, posiblemente tan bajo como 40.000 y tan alto como 200.000 (mientras que Don Isaac Abarbanel declaró que él llevó a 300.000 judíos fuera de España) apodado "Megurashim" ("Los expulsados", en contraste con los judíos locales que conocieron a quienes llamaron "Toshavim" - "Ciudadanos") en el hebreo que habían hablado. [25] Muchos fueron a Portugal , obteniendo solo unos pocos años de respiro de la persecución . La comunidad judía en Portugal (quizás entonces alrededor del 10% de ese país 's población) [26] Entonces fueron declarados cristianos por Real Cédula a menos que se fueran.

Tales cifras excluyen el importante número de judíos que regresaron a España debido a la acogida hostil que recibieron en sus países de refugio, en particular Fez. La situación de los repatriados se legalizó con la Ordenanza del 10 de noviembre de 1492 que estableció que las autoridades civiles y eclesiásticas debían ser testigos del bautismo y, en el caso de que fueran bautizados antes de la llegada, se requerían pruebas y testigos del bautismo. Además, los repatriados podían recuperar todos los bienes al mismo precio al que se vendieron. Los retornados están documentados hasta 1499. Por otro lado, la Disposición del Consejo Real del 24 de octubre de 1493 estableció duras sanciones para quienes difamaron a estos nuevos cristianos con términos insultantes como tornados . [27]

Como resultado del éxodo judío más reciente de las tierras árabes , muchos de los sefardíes tehorim de Oriente Medio y el norte de África se trasladaron a Israel o Francia, donde forman una parte significativa de las comunidades judías en la actualidad. Otras comunidades importantes de sefardíes tehorim también emigraron en tiempos más recientes desde el Cercano Oriente a la ciudad de Nueva York , Argentina , Costa Rica, México , Montreal , Gibraltar , Puerto Rico y República Dominicana . [28] Debido a la pobreza y la agitación en América Latina, otra ola de judíos sefardíes se unió a otros latinoamericanos que emigraron a Estados Unidos, Canadá, España y otros países de Europa.

Permanencia de los sefardíes en España [ editar ]

Según el estudio genético "El legado genético de la diversidad religiosa y la intolerancia: linajes paternos de cristianos, judíos y musulmanes en la Península Ibérica" ​​en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona y la Universidad de Leicester, dirigido por el británico Mark Jobling, Francesc Calafell , y Elena Bosch, publicados por el American Journal of Human Genetics, los marcadores genéticos muestran que casi el 20% de los españoles tienen marcadores judíos sefardíes (ascendencia masculina directa masculina para Y, peso equivalente para mitocondrias femeninas); los residentes en Cataluña tienen aproximadamente un 6%. Esto muestra que hubo matrimonios mixtos históricos entre judíos étnicos y otros españoles, y esencialmente, que algunos judíos permanecieron en España. Del mismo modo, el estudio mostró que alrededor del 11% de la población tiene ADN asociado con los moriscos. [29]

Sefardíes en la España moderna [ editar ]

Hoy en día, alrededor de 50.000 judíos reconocidos viven en España, según la Federación de Comunidades Judías de España. [30] [31] La pequeña comunidad judía en Portugal se estima entre 1.740 y 3.000 personas. [32] Aunque algunos son de origen asquenazí, la mayoría son judíos sefardíes que regresaron a España después del final del protectorado sobre el norte de Marruecos. Una comunidad de 600 judíos sefardíes vive en Gibraltar . [33]

En 2011, el rabino Nissim Karelitz , un destacado rabino y autoridad halájica y presidente de la corte rabínica Beit Din Tzedek en Bnei Brak , Israel, reconoció como judía a toda la comunidad de descendientes sefardíes de Palma de Mallorca , los chuetas . [17] Son aproximadamente 18.000 personas o poco más del 2% de toda la población de la isla.

De la comunidad Bnei Anusim en Belmonte, Portugal , algunos regresaron oficialmente al judaísmo en la década de 1970. Abrieron una sinagoga , Bet Eliahu , en 1996. [34] La comunidad de Bnei Anusim Belmonte en su conjunto, sin embargo, todavía no se han concedido el mismo reconocimiento que Judios que los chuetas de Palma de Mallorca alcanzó en 2011.

Ciudadanía española por ascendencia ibérica sefardí [ editar ]

En 1924, la dictadura de Primo de Rivera aprobó un decreto que permitía a los judíos sefardíes obtener la nacionalidad española. Aunque originalmente la fecha límite era finales de 1930, el diplomático Ángel Sanz Briz utilizó este decreto como base para entregar los papeles de ciudadanía española a los judíos húngaros en la Segunda Guerra Mundial para intentar salvarlos de los nazis.

Hoy en día, la ley de nacionalidad española generalmente requiere un período de residencia en España antes de poder solicitar la ciudadanía. Esto se había relajado durante mucho tiempo de diez a dos años para los judíos sefardíes, los hispanoamericanos y otras personas con vínculos históricos con España. En ese contexto, se consideraba que los judíos sefardíes eran descendientes de judíos españoles que fueron expulsados ​​o huidos del país hace cinco siglos tras la expulsión de los judíos de España en 1492 [35].

En 2015 el Gobierno de España aprobó la Ley 12/2015, de 24 de junio, por la que los judíos sefardíes vinculados a España podían obtener la nacionalidad española por naturalización, sin el requisito habitual de residencia. Los solicitantes deben proporcionar evidencia de su origen sefardí y alguna conexión con España, y aprobar exámenes sobre el idioma, el gobierno y la cultura de España. [36]

La Ley establece el derecho a la nacionalidad española de los judíos sefardíes vinculados a España que lo soliciten en un plazo de tres años a partir del 1 de octubre de 2015. La ley define a los sefardíes como los judíos que vivieron en la Península Ibérica hasta su expulsión a finales del siglo XV, y sus descendientes . [37] La ley establece que el plazo se prorrogará por un año, hasta el 1 de octubre de 2019; se prorrogó en marzo de 2018. [38] Se modificó en 2015 para eliminar una disposición que obligaba a las personas que adquirieran la nacionalidad española por la Ley 12/2015 a renunciar a cualquier otra nacionalidad que tuvieran. [39]La mayoría de los solicitantes deben aprobar pruebas de conocimiento del idioma español y la cultura española, pero los menores de 18 años o discapacitados están exentos. Una Resolución de mayo de 2017 también eximió a los mayores de 70 años. [40]

La ley de ciudadanía sefardí expiraba en octubre de 2018, pero el gobierno español la extendió por un año más. [41]

La Ley establece que se otorgará la ciudadanía española a "aquellos extranjeros sefardíes que acrediten esa condición [sefardí] y su especial relación con nuestro país, aunque no tengan residencia legal en España, sea cual sea su ideología [actual], religión o creencias."

Los criterios de elegibilidad para acreditar la ascendencia sefardí incluyen: un certificado emitido por la Federación de Comunidades Judías de España, o la presentación de un certificado de la autoridad rabínica competente, legalmente reconocida en el país de residencia habitual del solicitante, u otra documentación que pudiera ser considerado apropiado para este propósito; o justificando su inclusión como descendiente sefardí, o como descendiente directo de personas incluidas en la lista de familias sefardíes protegidas en España a que se refiere el Decreto-ley de 29 de diciembre de 1948, o descendientes de quienes obtuvieron la naturalización mediante el Real Decreto de 20 de diciembre de 1924; o por la combinación de otros factores, incluidos los apellidos del solicitante, el idioma familiar hablado (español, ladino, haketia),y otra evidencia que acredite la ascendencia de judíos sefardíes y una relación con España. Los apellidos por sí solos, el idioma por sí solo u otra prueba por sí sola no serán determinantes en la concesión de la nacionalidad española.

La conexión con España se puede establecer, si no se dispone de parentesco con una familia en una lista de familias sefardíes en España, acreditando que se ha estudiado la historia o la cultura española, prueba de actividades caritativas, culturales o económicas asociadas con los españoles, u organizaciones, o cultura sefardí. [36]

El camino hacia la ciudadanía española para los solicitantes sefardíes siguió siendo costoso y arduo. [42] El gobierno español tarda entre 8 y 10 meses en decidir sobre cada caso. [43] En marzo de 2018, unas 6.432 personas habían obtenido la ciudadanía española con arreglo a la ley. [41]

En lo que pareció ser un gesto recíproco, Natan Sharansky , presidente de la agencia judía cuasi gubernamental para Israel , dijo que "el estado de Israel debe facilitar el camino para su regreso", refiriéndose a los millones de descendientes de conversos en América Latina y Iberia. Algunos cientos de miles tal vez estén explorando formas de regresar al pueblo judío. . [dieciséis]

Ciudadanía portuguesa por ascendencia portuguesa sefardí [ editar ]

En abril de 2013, Portugal enmendó su Ley de Nacionalidad para conferir la ciudadanía a los descendientes de judíos sefardíes portugueses que fueron expulsados ​​del país hace cinco siglos después de la Inquisición portuguesa.

La ley enmendada otorgó a los descendientes de judíos sefardíes portugueses el derecho a convertirse en ciudadanos portugueses, dondequiera que vivieran, si "pertenecen a una comunidad sefardí de origen portugués con vínculos con Portugal". [44] Portugal se convirtió así en el primer país después de Israel en promulgar una Ley de Retorno judía .

El 29 de enero de 2015, el Parlamento portugués ratificó la legislación que ofrece la doble ciudadanía a los descendientes de judíos sefardíes portugueses. Al igual que la ley aprobada más tarde en España, los derechos legales recientemente establecidos en Portugal se aplican a todos los descendientes de judíos sefardíes portugueses, independientemente de la religión actual del descendiente, siempre que el descendiente pueda demostrar "una conexión tradicional" con los judíos sefardíes portugueses. Esto puede ser a través de "apellidos, lenguaje familiar y ascendencia directa o colateral". [45] La ley de nacionalidad portuguesa fue modificada a tal efecto por el Decreto-ley n.º 43/2013, y posteriormente modificada por el Decreto-ley n.º 30-A / 2015, que entró en vigor el 1 de marzo de 2015. [46]

En una respuesta recíproca a la legislación portuguesa, Michael Freund, presidente de Shavei Israel, dijo a las agencias de noticias en 2015 que "pide al gobierno israelí que se embarque en un nuevo enfoque estratégico y se acerque a los Bnei Anousim [sefardíes] , personas cuyos ancestros judíos españoles y portugueses se vieron obligados a convertirse al catolicismo hace más de cinco siglos ". [47]

En julio de 2017, el gobierno portugués había recibido alrededor de 5,000 solicitudes, principalmente de Brasil, Israel y Turquía. Se habían concedido 400, con un período entre la solicitud y la resolución de unos dos años. [43] En 2017, se concedió la ciudadanía portuguesa a un total de 1.800 solicitantes. [48] En febrero de 2018, se estaban procesando 12.000 solicitudes. [48]

Idioma [ editar ]

Dedicación en Yad Vashem en Jerusalén escrita en hebreo, inglés, yiddish y judeoespañol

El idioma tradicional más típico de los sefardíes es el judeoespañol , también llamado judezmo o ladino . Es una lengua romance derivada principalmente del castellano antiguo ( español ), con muchos préstamos del turco y, en menor medida, del griego, el árabe, el hebreo y el francés. Hasta hace poco, en la región mediterránea se hablaban dos dialectos diferentes del judeoespañol: el judeoespañol oriental (en varias variaciones regionales distintivas) y el judeoespañol occidental o norteafricano (también conocido como Ḥakitía ). Este último se habló una vez, con poca distinción regional, en seis ciudades del norte de Marruecos. Debido a la emigración posterior, también fue hablado por sefardíes enCeuta y Melilla (ciudades españolas en el norte de África), Gibraltar , Casablanca (Marruecos) y Orán (Argelia).

El dialecto sefardí oriental se caracteriza por su mayor conservadurismo, su retención de numerosas características del español antiguo en fonología, morfología y léxico, y sus numerosos préstamos del turco y, en menor medida, también del griego y eslavo del sur. Ambos dialectos tienen (o tuvieron) numerosos préstamos del hebreo, especialmente en referencia a asuntos religiosos. Pero el número de hebraísmos en el habla o la escritura cotidiana no es de ninguna manera comparable al que se encuentra en yiddish , el primer idioma durante algún tiempo entre los judíos asquenazíes en Europa.

Por otro lado, el dialecto sefardí del norte de África fue, hasta principios del siglo XX, también muy conservador; sus abundantes préstamos coloquiales en árabe retuvieron la mayoría de los fonemas árabes como componentes funcionales de un nuevo sistema fonológico hispano-semítico enriquecido. Durante la ocupación colonial española del norte de Marruecos (1912-1956), Ḥakitía estuvo sujeta a una influencia masiva y generalizada del español estándar moderno. La mayoría de los judíos marroquíes ahora hablan una forma coloquial de español andaluz , y solo usan ocasionalmente el idioma antiguo como señal de solidaridad dentro del grupo. De manera similar, los judíos estadounidenses ahora pueden usar un yiddishismo ocasionalen el habla coloquial. A excepción de ciertos individuos más jóvenes, que continúan practicando la Ḥakitía como una cuestión de orgullo cultural, este dialecto, probablemente el más arabizado de las lenguas romances, aparte del mozárabe , esencialmente ha dejado de existir.

Por el contrario, al judeoespañol oriental le ha ido algo mejor, especialmente en Israel, donde los periódicos, las transmisiones de radio y los programas de la escuela primaria y la universidad se esfuerzan por mantener vivo el idioma. Pero las antiguas variaciones regionales (es decir, Bosnia, Macedonia, Bulgaria, Rumania, Grecia y Turquía, por ejemplo) ya están extintas o condenadas a la extinción. Solo el tiempo dirá si el koiné judeoespañol, que ahora está evolucionando en Israel, similar al que se desarrolló entre los inmigrantes sefardíes en los Estados Unidos a principios del siglo XX, prevalecerá y sobrevivirá hasta la próxima generación. [49]

Los sefardíes usaban el judeo-portugués , especialmente entre los judíos españoles y portugueses . Las formas pidgin del portugués habladas entre los esclavos y sus dueños sefardíes influyeron en el desarrollo del papiamento y las lenguas criollas de Surinam .

Otras lenguas romances con formas judías, habladas históricamente por sefardíes, incluyen el judeo-catalán . A menudo subestimado, este idioma fue el principal idioma utilizado por las comunidades judías en Cataluña , las Islas Baleares y la Comunidad Valenciana . La comunidad de Gibraltar ha tenido una fuerte influencia en el dialecto de Gibraltar Llanito , contribuyendo con varias palabras a este patois inglés / español.

Otros idiomas asociados con los judíos sefardíes están en su mayoría extintos, es decir , antes hablados por algunas comunidades sefardíes en Italia. El judeoárabe y sus dialectos han sido una gran lengua vernácula para los sefardíes que se establecieron en los reinos del norte de África y partes de habla árabe del Imperio Otomano . El bajo alemán (bajo sajón), anteriormente utilizado como lengua vernácula por los sefardíes en Hamburgo y Altona en el norte de Alemania, ya no se usa como una lengua vernácula específicamente judía .

A través de su diáspora, los sefardíes han sido una población políglota, a menudo aprendiendo o intercambiando palabras con el idioma de su población de acogida, más comúnmente italiano , árabe , griego , turco y holandés . Se integraron fácilmente con las sociedades que los acogieron. En los últimos siglos y, más particularmente en los siglos XIX y XX, dos idiomas se han vuelto dominantes en la diáspora sefardí: el francés , introducido primero por la Alliance Israélite Universelle , y luego por la absorción de nuevos inmigrantes a Francia después de que Túnez, Marruecos y Argelia se convirtieran en independiente y hebreo en el estado de Israel .[ cita requerida ]

Literatura [ editar ]

Los eruditos consideran que la doctrina del galut es uno de los conceptos más importantes de la historia judía, si no el más importante. En el exceso de literatura judía , la palabra hebrea para diáspora , se invocan motivos comunes de opresión, martirio y sufrimiento al discutir la experiencia colectiva del exilio en la diáspora que ha sido singularmente formativa en la cultura judía. Esta literatura fue moldeada durante siglos por las expulsiones de España y Portugal y, por lo tanto, apareció de manera prominente en una amplia gama de literatura judía medieval , desde escritos rabínicos hasta poesía profana. Aun así, el tratamiento del exceso diverge en las fuentes sefardíes, que el erudito David A. Wacks dice que "ocasionalmente desmienten las circunstancias relativamente cómodas de la comunidad judía de Sefarad". [50]

Historia [ editar ]

Historia temprana [ editar ]

Los orígenes precisos de las comunidades judías de la península ibérica no están claros. Existe evidencia fragmentaria e inconclusa de una presencia judía en la Península Ibérica que data de la época prerromana. Las referencias más sustanciales datan de la época romana.

El rabino y erudito provenzal, el rabino Abraham ben David , escribió en el anno 1161: "Existe una tradición en la comunidad [judía] de Granada de que provienen de los habitantes de Jerusalén, de los descendientes de Judá y Benjamín, y no de las aldeas. , las ciudades de los distritos periféricos [de Israel] ". [51] En otra parte, escribe sobre la familia de su abuelo materno y cómo llegaron a España: "Cuando Titusprevaleció sobre Jerusalén, su oficial que fue nombrado sobre Hispania lo apaciguó, pidiéndole que le enviara cautivos compuestos por los nobles de Jerusalén, por lo que le envió algunos de ellos, y había entre ellos los que confeccionaban cortinas. y que eran conocedores del trabajo de la seda, y [uno] cuyo nombre era Baruc, y permanecieron en Mérida ". [52] Aquí, el rabino Abraham ben David se refiere a la segunda afluencia de judíos a España, poco después de la destrucción de Segundo Templo de Israel en el 70 EC.

La mención más antigua de España se encuentra, supuestamente, en Abdías 1:20: "Y los exiliados de este ejército de los hijos de Israel que están entre los cananeos hasta Ṣarfat (hebreo: צרפת ), y los desterrados de Jerusalén que están en Sefarad, poseerán las ciudades del sur ". Mientras que el lexicógrafo medieval, David ben Abraham Al-Fāsī , identifica Ṣarfat con la ciudad de Ṣarfend (judeo-árabe: צרפנדה ), [53] la palabra Sefarad (hebreo: ספרד ) en el mismo verso ha sido traducida por el 1er. erudito rabínico del siglo, Yonathan Ben Uzziel, como Aspamia . [54] Basado en una enseñanza posterior en el compendio de leyes orales judías compilado por el rabinoJudá Hanasi en 189 EC, conocida como la Mishná , Aspamia se asocia con un lugar muy lejano, generalmente considerado Hispania o España. [55] Hacia el año 960 d.C., Ḥisdai ibn Šaprūṭ , ministro de Comercio de la corte del Califa en Córdoba, escribió a José, el rey de Khazaria , diciendo: "El nombre de nuestra tierra en la que vivimos se llama en el sagrado lengua, Sefarad , pero en la lengua de los árabes, habitantes de las tierras, Alandalus [Andalucía], nombre de la capital del reino, Córdoba ". [56]

Según el rabino David Kimchi (1160-1235), en su comentario sobre Abdías 1:20, Ṣarfat y Sefarad, ambos, se refieren al cautiverio judío (heb. Galut ) expulsado durante la guerra con Tito y que llegó hasta los países Alemania (Alemania), Escalona , [57] Francia y España. Él menciona explícitamente los nombres Ṣarfat y Sepharad como Francia y España, respectivamente. Algunos eruditos piensan que, en el caso del topónimo, Ṣarfat (literalmente Ṣarfend ) - que, como se señaló, se aplicó a la diáspora judía en Francia, la asociación con Francia se hizo sólo exegéticamente debido a su similitud en la ortografía con el nombre פרנצא (Francia), mediante una inversión de sus letras.

El judío español, Moisés de León (ca. 1250 - 1305), menciona una tradición sobre los primeros exiliados judíos, diciendo que la gran mayoría de los primeros exiliados expulsados ​​de la tierra de Israel durante el cautiverio babilónico se negaron a regresar, porque habían visto que el Segundo Templo sería destruido como el primero. [58] En otra enseñanza, transmitida más tarde por Moisés ben Machir en el siglo XVI, se hace una referencia explícita al hecho de que los judíos han vivido en España desde la destrucción del Primer Templo: [59]

Ahora, he oído que esta alabanza, emet weyaṣiv [que ahora usamos en el rito de oración] fue enviada por los exiliados que se han alejado de Jerusalén y que no estaban con Esdras en Babilonia y que Esdras había enviado preguntando por ellos. , pero no querían subir [allí], respondieron que, dado que estaban destinados a volver al exilio por segunda vez, y que el Templo sería nuevamente destruido, ¿por qué habríamos de duplicar nuestra angustia? Es mejor para nosotros que permanezcamos aquí en nuestro lugar y sirvamos a Dios. Ahora, he oído que son la gente de Ṭulayṭulah ( Toledo) y los que están cerca de ellos. Sin embargo, para que no se les considere malvados y faltos de fidelidad, Dios no lo quiera, les escribieron esta magnánima alabanza, etc.

Del mismo modo, Gedalías ibn Jechia el español ha escrito: [60]

En [5,] 252 anno mundi [1492 EC], el rey Fernando y su esposa, Isabel, hicieron la guerra a los ismaelitas que estaban en Granada y la tomaron, y mientras regresaban, ordenaron a los judíos en todos sus reinos que en pero en poco tiempo iban a despedirse de los países [que habían poseído hasta ahora], siendo Castilla, Navarra, Cataluña, Aragón, Granada y Sicilia. Entonces los habitantes [judíos] de Ṭulayhulah ( Toledo ) respondieron que no estaban presentes [en la tierra de Judea] en el momento en que su Cristo fue ejecutado. Aparentemente, estaba escrito en una gran piedra en la calle de la ciudad que un soberano muy antiguo inscribió y testificó que los judíos de Ṭulayṭulah ( Toledo) no se apartaron de allí durante la construcción del Segundo Templo, y no participaron en dar muerte [al hombre a quien llamaron] Cristo. Sin embargo, ninguna disculpa les sirvió de nada, ni al resto de los judíos, hasta que, por fin, seiscientas mil almas fueron evacuadas de allí.

Don Isaac Abrabanel , una figura judía prominente en España en el siglo XV y uno de los cortesanos de confianza del rey que presenció la expulsión de judíos de España en 1492, informa a sus lectores [61]que los primeros judíos que llegaron a España fueron traídos en barco a España por un tal Phiros que estaba aliado con el rey de Babilonia cuando puso sitio a Jerusalén. Este hombre era griego de nacimiento, pero a quien se le había dado un reino en España. Se relacionó por matrimonio con un tal Espan, sobrino del rey Heracles, que también gobernaba un reino en España. Este Heracles más tarde renunció a su trono debido a su preferencia por su país natal en Grecia, dejando su reino a su sobrino, Espan, de quien el país de España (España) deriva su nombre. Los judíos exiliados transportados allí por dicho Phiros descendían por linaje de Judá, Benjamín, Shimon y Levi, y estaban, según Abrabanel, asentados en dos distritos del sur de España: uno, Andalucía, en la ciudad de Lucena.—Una ciudad así llamada por los judíos exiliados que habían llegado allí; el segundo, en los alrededores de Ṭulayṭulah ( Toledo ).

Abrabanel dice que el nombre Ṭulayṭulah ( Toledo ) fue dado a la ciudad por sus primeros habitantes judíos, y supone que el nombre pudo haber significado טלטול (= errante), debido a su vagabundeo desde Jerusalén. Dice, además, que el nombre original de la ciudad era Pirisvalle, así lo llamaron sus primeros habitantes paganos. También escribe allí que encontró escrito en los antiguos anales de la historia española recopilados por los reyes de España que las 50.000 familias judías que entonces residían en las ciudades de España eran descendientes de hombres y mujeres que fueron enviados a España por el emperador romano y que anteriormente había sido sometido a él y a quien Tito había exiliado originalmente de lugares en o alrededor de Jerusalén. Los dos judíos exiliados se unieron y se convirtieron en uno.

La evidencia que sugiere conexiones judías con la Península Ibérica incluye:

  • Referencias en los libros de Isaías , Jeremías , Ezequiel , I Reyes y Jonás al país de Tarsis , que muchos creen que se encontraba en la España meridional moderna (en la antigua Tarteso ).
  • Un anillo de sello encontrar en Cádiz , que data del octavo-séptima siglo antes de Cristo. La inscripción en el anillo, generalmente aceptada como fenicia , ha sido interpretada por algunos eruditos como " paleohebraica ".
  • Un ánfora que data de al menos el siglo primero encuentra en Ibiza , que lleva las huellas de dos caracteres hebreos.
  • Varios de los primeros escritores judíos escribieron que sus familias habían vivido en España desde la destrucción del primer templo. Isaac Abravanel (1437-1508) afirmó que la familia Abravanel había vivido en la Península Ibérica durante 2000 años.

Algunos sugieren que la inmigración judía sustancial probablemente ocurrió durante el período romano de Hispania . La provincia quedó bajo control romano con la caída de Cartago después de la Segunda Guerra Púnica (218-202 aC). Exactamente qué tan pronto después de este tiempo los judíos llegaron a la escena en este contexto es una cuestión de especulación. Es posible que fueran allí bajo los romanos como hombres libres para aprovechar sus ricos recursos. El historiador judío Josefo confirma que ya en el año 90 EC ya existía una diáspora judía viviendo en Europa, formada por las dos tribus, Judá y Benjamín. Así, escribe en sus Antigüedades : [62] "... sólo hay dos tribus en Asia (Turquía) y Europa sujetas a los romanos, mientras que las diez tribus están más allá del Éufrates hasta ahora y son una inmensa multitud".

Aunque la propagación de judíos a Europa se asocia más comúnmente con la diáspora que siguió a la conquista romana de Judea , la emigración de Judea a la gran área romana del Mediterráneo precedió a la destrucción de Jerusalén a manos de los romanos bajo Tito . Cualquier judío que ya estuviera en Hispania en este momento se habría unido a aquellos que habían sido esclavizados por los romanos bajo Vespasiano y Tito , y dispersados ​​al extremo oeste durante el período de las Guerras Judías., y especialmente después de la derrota de Judea en el 70. Un relato situó el número llevado a Hispania en 80.000. Inmigraciones posteriores llegaron a la zona a lo largo de los lados del Mediterráneo tanto en el norte de África como en el sur de Europa.

Entre los registros más antiguos que pueden referirse específicamente a los Judios en la Península Ibérica durante el período romano es Paul 's Epístola a los Romanos . Eruditos como Josefo Flavio han tomado la intención de Pablo de ir a Hispania a predicar el evangelio (Romanos 15:24, 28) para indicar la presencia de comunidades judías allí, así como el hecho de que el destierro de Herodes Antipas por parte de Calígula en el año 39 pueden haber estado en Hispania. [63]

De un período ligeramente posterior, Midrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2) y Pesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ), ambos, mencionan la Diáspora judía en España (Hispania) y su eventual regreso.

Quizás la más directa y sustancial de las primeras referencias son los diversos decretos del Concilio de Elvira , convocados a principios del siglo IV, que abordan el comportamiento cristiano adecuado con respecto a los judíos de Hispania.

Como ciudadanos del Imperio Romano, los judíos de Hispania se dedicaron a una variedad de ocupaciones, incluida la agricultura. Hasta la adopción del cristianismo, los judíos tenían estrechas relaciones con las poblaciones no judías y desempeñaban un papel activo en la vida social y económica de la provincia. Los edictos del Sínodo de Elvira , proporcionan evidencia de judíos que estaban lo suficientemente integrados en la comunidad en general como para causar alarma entre algunos. De los 80 canónicos del Conciliodecisiones, las que pertenecen a los judíos mantuvieron una separación entre las dos comunidades. Parece que en ese momento la presencia de judíos preocupaba más a las autoridades cristianas que la presencia de paganos. El canon 16, que prohibía el matrimonio de cristianos con judíos, estaba redactado con más fuerza que el canon 15, que prohibía el matrimonio con paganos. El Canon 78 amenaza con el ostracismo a los cristianos que cometen adulterio con judíos . El canon 48 prohibía la bendición de cultivos cristianos por los judíos, y el canon 50 prohibía que cristianos y judíos compartieran las comidas.

Sin embargo, en comparación con la vida judía en Bizancio e Italia , la vida de los primeros judíos en Hispania y el resto del sur de Europa era relativamente tolerable. Esto se debe en gran medida a la dificultad que tuvo la Iglesia para establecerse en su frontera occidental. En el oeste, tribus germánicas como los suevos , los vándalos y especialmente los visigodos habían alterado más o menos los sistemas políticos y eclesiásticos del imperio romano, y durante varios siglos los judíos disfrutaron de un grado de paz que sus hermanos del este. no.

Las invasiones bárbaras llevaron la mayor parte de la península ibérica bajo el dominio visigodo a principios del siglo V. Aparte de su desprecio por los cristianos trinitarios, los visigodos arrianos no estaban interesados ​​en los credos religiosos dentro de su reino. No fue hasta 506, cuando Alarico II (484-507) publicó su Brevarium Alaricianum ( Breviario de Alarico ) (en el que adoptó las leyes de los romanos derrocados), que un rey visigodo se ocupó de los judíos.

La situación de los judíos cambió después de la conversión de la familia real visigoda bajo el reinado del arrianismo al catolicismo romano en 587. En su deseo de consolidar el reino bajo la nueva religión, los visigodos adoptaron una política agresiva hacia los judíos. Como el rey y la iglesia actuaron con un solo interés, la situación de los judíos se deterioró. Bajo sucesivos reyes visigodos y bajo eclesiásticoautoridad, se dictaron muchas órdenes de expulsión, conversión forzada, aislamiento, esclavitud, ejecución y otras medidas punitivas. Hacia el año 612–621, la situación de los judíos se volvió intolerable y muchos abandonaron España hacia el cercano norte de África. En 711, miles de judíos del norte de África acompañaron a los musulmanes que invadieron España, subsumiendo a la España católica y convirtiendo gran parte de ella en un estado árabe, Al-Andalus. [64]

Los judíos de Hispania estaban completamente amargados y alienados por el gobierno católico en el momento de la invasión musulmana . Para ellos, los moros eran percibidos como, y de hecho eran, una fuerza liberadora. Dondequiera que fueran, los musulmanes eran recibidos por judíos deseosos de ayudarlos a administrar el país. En muchas ciudades conquistadas, la guarnición quedó en manos de los judíos antes de que los musulmanes avanzaran más al norte. Esto dio inicio a casi cuatro siglos de dominio musulmán en la península Ibérica, que se conoció como la "Edad de Oro" de los judíos sefardíes.

Representación del siglo XIII de un judío y un musulmán jugando al ajedrez en Al-Andalus

Judíos en la Iberia musulmana [ editar ]

Con la victoria de Tariq ibn Ziyad en 711, la vida de los sefardíes cambió dramáticamente. Aunque la ley islámica impuso restricciones a los dhimmis (miembros no musulmanes de creencias monoteístas), la llegada de los moros fue bien recibida por los judíos de Iberia.

Tanto fuentes musulmanas como cristianas afirman que los judíos proporcionaron una valiosa ayuda a los invasores musulmanes. Una vez capturada, la defensa de Córdoba quedó en manos de judíos, y Granada , Málaga , Sevilla y Toledo quedaron en manos de un ejército mixto de judíos y moros. Aunque en algunas ciudades los judíos pueden haber sido de ayuda para el éxito de los musulmanes, debido al pequeño número de ellos tuvieron un impacto limitado.

A pesar de las restricciones impuestas a los judíos como dhimmis , la vida bajo el dominio musulmán fue una de grandes oportunidades y los judíos florecieron como no lo hicieron bajo los visigodos cristianos. Muchos judíos llegaron a Iberia, vista como una tierra de tolerancia y oportunidades, desde los mundos cristiano y musulmán. Tras las victorias árabes iniciales, y especialmente con el establecimiento del gobierno omeya por Abd al-Rahman I en 755, a la comunidad judía nativa se unieron judíos del resto de Europa, así como de tierras árabes, desde Marruecos hasta Babilonia . [ cita requerida ] Las comunidades judías se enriquecieron cultural, intelectual y religiosamente por la mezcla de estas diversas tradiciones judías.[ se necesita más explicación ]

La cultura árabe, por supuesto, también tuvo un impacto duradero en el desarrollo cultural sefardí. La reevaluación general de las Escrituras fue impulsada por las polémicas musulmanas antijudías y la difusión del racionalismo , así como por las polémicas antirrabbanitas de los caraítas . Los logros culturales e intelectuales de los árabes, y gran parte de la especulación científica y filosófica de la cultura griega antigua , que había sido mejor conservada por los eruditos árabes, se pusieron a disposición del judío educado. La consideración meticulosa de los árabes por la gramática y el estilo también tuvo el efecto de estimular el interés por la filología.asuntos en general entre los judíos. El árabe se convirtió en el idioma principal de la ciencia, la filosofía y los negocios cotidianos sefardíes, como había sido el caso de los geonim babilonios . Esta adopción completa del idioma árabe también facilitó en gran medida la asimilación de los judíos a la cultura morisca, y aumentó la actividad judía en una variedad de profesiones, incluida la medicina, el comercio, las finanzas y la agricultura.

En el siglo IX, algunos miembros de la comunidad sefardí se sintieron lo suficientemente seguros como para participar en el proselitismo entre los cristianos. Esto incluyó las acaloradas correspondencias enviadas entre Bodo Eleazar , un ex diácono cristiano que se había convertido al judaísmo en 838, y el obispo de Córdoba Paulus Albarus , que se había convertido del judaísmo al cristianismo. Cada hombre, utilizando epítetos como "compilador miserable", trató de convencer al otro de que volviera a su fe anterior, sin éxito. [ cita requerida ]

La Edad de Oro se identifica más estrechamente con el reinado de Abd al-Rahman III (882–942), el primer califa independiente de Córdoba , y en particular con la carrera de su consejero judío, Hasdai ibn Shaprut (882–942). Dentro de este contexto de mecenazgo cultural , florecieron los estudios en hebreo, literatura y lingüística.

Hasdai benefició a los judíos del mundo no solo indirectamente al crear un entorno favorable para las actividades académicas dentro de Iberia, sino también al usar su influencia para intervenir en nombre de los judíos extranjeros: en su carta a la princesa bizantina Elena , solicitó protección para los judíos bajo el dominio bizantino, atestiguando el trato justo de los cristianos de al-Andalus , y tal vez indicando que eso dependía del trato de los judíos en el extranjero.

Una notable contribución a la intelectualidad cristiana es Ibn Gabirol 's neo-platónica Fons Vitae ( "La fuente de la vida;" "Mekor Jaim"). Aunque muchos pensaron que había sido escrito por un cristiano, este trabajo fue admirado por los cristianos y estudiado en los monasterios durante la Edad Media, aunque el trabajo de Solomon Munk en el siglo XIX demostró que el autor de Fons Vitae era el judío ibn Gabirol. [sesenta y cinco]

Además de las contribuciones de trabajo original, los sefardíes se desempeñaron como traductores activos. Principalmente en Toledo , los textos se tradujeron entre griego, árabe, hebreo y latín. Al traducir las grandes obras del árabe, hebreo y griego al latín, los judíos ibéricos fueron fundamentales para llevar los campos de la ciencia y la filosofía, que formaron gran parte de la base del aprendizaje del Renacimiento , al resto de Europa.

A principios del siglo XI, la autoridad centralizada con sede en Córdoba se derrumbó tras la invasión bereber y el derrocamiento de los omeyas. En su lugar surgieron los principados taifas independientes bajo el gobierno de líderes locales muwallad , árabes, bereberes o eslavos . En lugar de tener un efecto sofocante, la desintegración del califato amplió las oportunidades para los judíos y otros profesionales. Los servicios de científicos, médicos, comerciantes, poetas y eruditos judíos fueron generalmente valorados por los gobernantes cristianos y musulmanes de los centros regionales, especialmente cuando se restableció el orden en las ciudades recientemente conquistadas. El rabino Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela) fue el visir de Granada. Fue sucedido por su hijo Joseph ibn Naghrela, quien fue asesinado por una turba incitada junto con la mayor parte de la comunidad judía. El remanente huyó a Lucena .

Observando el ritual de Havdalá , España del siglo XIV

La primera persecución importante y más violenta en la España islámica fue la masacre de Granada de 1066 , que ocurrió el 30 de diciembre, cuando una turba musulmana irrumpió en el palacio real de Granada , crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a la mayor parte de la población judía de la ciudad después de Se difundieron rumores de que el poderoso visir estaba conspirando para matar al rey borracho y débil de mente Badis ibn Habus . [66] Según la Enciclopedia judía de 1906, "Más de 1.500 familias judías, que suman 4.000 personas, cayeron en un día, [67] un número impugnado por algunos historiadores que lo consideran un ejemplo de "la hipérbole habitual en estimaciones numéricas, con la que abunda la historia". [68] El declive del Siglo de Oro comenzó antes de la culminación de la Reconquista cristiana , con la penetración e influencia de los almorávides y luego de los almohades del norte de África. Estas sectas más intolerantes aborrecían la liberalidad de la cultura islámica de al-Andalus , incluida la posición de autoridad que algunos dhimmis tenían sobre los musulmanes. Cuando los almohades dieron a los judíos la opción de morir o convertirse al Islam, muchos judíos emigraron. Algunos, como la familia de Maimónides, huyó al sur y al este hacia las tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron al norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos.

Mientras tanto, la Reconquista continuó en el norte a lo largo del siglo XII. A medida que varias tierras árabes cayeron en manos de los cristianos, las condiciones para algunos judíos en los reinos cristianos emergentes se volvieron cada vez más favorables. Como había sucedido durante la reconstrucción de las ciudades tras la ruptura de la autoridad bajo los omeyas, los líderes cristianos victoriosos emplearon los servicios de los judíos. Conocimiento sefardí del idioma y la cultura del enemigo, sus habilidades como diplomáticos y profesionales, así como su deseo de alivio de condiciones intolerables, las mismas razones por las que habían demostrado ser útiles a los árabes en las primeras etapas de la invasión musulmana. hizo que sus servicios fueran muy valiosos.

Sin embargo, los judíos del sur musulmán no estaban del todo seguros en sus migraciones hacia el norte. Los viejos prejuicios se vieron agravados por los más nuevos. Las sospechas de complicidad con los musulmanes estaban vivas y los judíos inmigraron, hablando árabe. Sin embargo, muchos de los judíos recién llegados del norte prosperaron a finales del siglo XI y principios del XII. La mayoría de la documentación latina sobre los judíos durante este período se refiere a sus tierras, campos y viñedos.

En muchos sentidos, la vida había cerrado el círculo para los sefardíes de al-Andalus . A medida que las condiciones se volvieron más opresivas durante los siglos XII y XIII, los judíos nuevamente buscaron alivio en una cultura externa. Los líderes cristianos de las ciudades reconquistadas les otorgaron una amplia autonomía, y la erudición judía se recuperó un poco y se desarrolló a medida que las comunidades crecían en tamaño e importancia. Sin embargo, los judíos de la Reconquista nunca alcanzaron las mismas alturas que los de la Edad de Oro.

Después de la Reconquista [ editar ]

Entre los sefardíes había muchos que eran descendientes o jefes de familias ricas y que, como marranos , habían ocupado puestos destacados en los países que habían dejado. Algunos habían sido funcionarios declarados, otros habían ocupado cargos dignos dentro de la Iglesia; muchos habían sido jefes de grandes bancos y establecimientos comerciales, y algunos eran médicos o académicos que habían oficiado como profesores en las escuelas secundarias. Su español o portugués era una lengua franca que permitía a los sefardíes de diferentes países dedicarse al comercio y la diplomacia.

Con sus iguales sociales se asociaron libremente, sin tener en cuenta la religión y más probablemente con respecto a la educación equivalente o comparada, porque en general eran muy leídos, lo que se convirtió en una tradición y una expectativa. Fueron recibidos en las cortes de sultanes, reyes y príncipes, y a menudo fueron empleados como embajadores, enviados o agentes. Es considerable el número de sefardíes que han prestado importantes servicios a diferentes países como Samuel Abravanel (o "Abrabanel", consejero financiero del virrey de Nápoles ) o Moisés Curiel (o "Jeromino Nunes da Costa", como Agente de la Corona de Nápoles ). Portugal en las Provincias Unidas ). [69] [70] Entre otros nombres mencionados están los de Belmonte,Nasi , Francisco Pacheco , Blas, Pedro de Herrera , Palache , Pimentel , Azevedo , Sagaste, Salvador , Sasportas , Costa , Curiel , Cansino , Schönenberg , Sapoznik (Zapatero), Toledo , Miranda, Toledano , Pereira y Teixeira .

Los sefardíes se distinguieron como médicos y estadistas, y se ganaron el favor de gobernantes y príncipes, tanto en el mundo cristiano como en el islámico. El hecho de que los sefardíes fueran seleccionados para ocupar puestos prominentes en todos los países donde se establecieron se debió solo en parte al hecho de que el español se había convertido en un idioma mundial a través de la expansión de España en el imperio español que abarca todo el mundo, el trasfondo cultural cosmopolita después de largas asociaciones. con los eruditos islámicos de las familias sefardíes también los hizo extremadamente bien educados para la época , incluso bien entrada la Ilustración europea .

Durante mucho tiempo, los sefardíes participaron activamente en la literatura española ; escribieron en prosa y en rima, y ​​fueron los autores de obras teológicas, filosóficas, belletrísticas(escritura estética en lugar de basada en el contenido), trabajos pedagógicos (enseñanza) y matemáticos. Los rabinos, que, al igual que todos los sefardíes, hacían hincapié en una pronunciación pura y eufónica del hebreo, pronunciaban sus sermones en español o en portugués. Varios de estos sermones han aparecido impresos. Su sed de conocimiento, junto con el hecho de que se asociaban libremente con el mundo exterior, llevó a los sefardíes a establecer nuevos sistemas educativos. Dondequiera que se asentaron, fundaron escuelas que usaban el español como medio de instrucción. El teatro en Constantinopla estaba en Judeo-español ya que estaba prohibido a los musulmanes.

Una representación de la masacre judía de 1506 en Lisboa.

En Portugal, a los sefardíes se les asignaron roles importantes en la esfera sociopolítica y disfrutaron de cierta protección de la Corona (por ejemplo, Yahia Ben Yahia , primer "Rabino Maior" de Portugal y supervisor de los ingresos públicos del primer rey de Portugal, D . Afonso Henriques ). Incluso con la creciente presión de la Iglesia Católica, esta situación se mantuvo más o menos constante y el número de judíos en Portugal creció con los que huían de España. Esto cambió con el matrimonio de D. Manuel I de Portugal con la hija de los Reyes Católicos.de la España recién nacida. En 1497 se aprobó el Decreto que ordenaba la expulsión o conversión forzosa de todos los judíos, y los sefardíes huyeron o pasaron al secreto bajo el disfraz de "Cristãos Novos", es decir, nuevos cristianos (este Decreto fue revocado simbólicamente en 1996 por el Parlamento portugués ). A los que huyeron a Génova solo se les permitió desembarcar siempre que recibieran el bautismo. Aquellos que tuvieron la suerte de llegar al Imperio Otomano tuvieron un destino mejor: el sultán Bayezid II con sarcasmo [ cita requerida ]envió su agradecimiento a Ferdinand por enviarle algunos de sus mejores súbditos, "empobreciendo así sus propias tierras y enriqueciendo las suyas (las de Bayezid)". Los judíos que llegaron al Imperio Otomano se reasentaron principalmente en Tesalónica y sus alrededores y, hasta cierto punto, en Constantinopla e İzmir . A esto le siguió una gran masacre de judíos en la ciudad de Lisboa en 1506 y el establecimiento de la Inquisición portuguesa en 1536. Esto provocó la huida de la comunidad judía portuguesa, que continuó hasta la extinción de los Tribunales de la Inquisición en 1821; para entonces había muy pocos judíos en Portugal.

En Amsterdam , donde los judíos fueron especialmente prominentes en el siglo XVII debido a su número, riqueza, educación e influencia, establecieron academias poéticas siguiendo los modelos españoles; dos de ellos fueron la Academia de Los Sitibundos y la Academia de Los Floridos . En la misma ciudad también organizaron la primera institución educativa judía, con clases de posgrado en las que, además de los estudios talmúdicos , se impartía la instrucción en el idioma hebreo . La sinagoga más importante, o Esnoga , como se la suele llamar entre los judíos españoles y portugueses, es Amsterdam Esnoga.—Generalmente considerada la "sinagoga madre" y el centro histórico del minhag de Amsterdam .

Una importante comunidad sefardí se había establecido en Marruecos y otros países del norte de África , que fueron colonizados por Francia en el siglo XIX. Los judíos de Argelia recibieron la ciudadanía francesa en 1870 mediante el décret Crémieux (anteriormente, los judíos y musulmanes podían solicitar la ciudadanía francesa, pero tenían que renunciar al uso de tribunales y leyes religiosas tradicionales, lo que muchos no querían hacer). Cuando Francia se retiró de Argelia en 1962, las comunidades judías locales se trasladaron en gran parte a Francia. Hay algunas tensiones entre algunas de esas comunidades y la población judía francesa anterior (que eran en su mayoría judíos asquenazíes ) y con las comunidades árabe-musulmanas.

En la era de los descubrimientos [ editar ]

Migraciones y asentamientos de los judíos españoles

La mayor parte de los judíos españoles expulsados ​​en 1492 huyeron a Portugal, donde eludieron la persecución durante unos años. La comunidad judía en Portugal era quizás el 15% de la población de ese país. [71] Fueron declarados cristianos por Real Decreto a menos que se fueran, pero el Rey obstaculizó su partida, necesitando su artesanía y población trabajadora para las empresas y territorios de ultramar de Portugal. Más tarde, los judíos sefardíes se establecieron en muchas áreas comerciales controladas por el Imperio de Felipe II y otros. Con varios países de Europa también los judíos sefardíes establecieron relaciones comerciales. En una carta fechada el 25 de noviembre de 1622, el rey Christian IV de Dinamarca invita a los judíos de Ámsterdam a establecerse en Glückstadt., donde, entre otros privilegios, se les aseguraría el libre ejercicio de su religión.

Álvaro Caminha , en las islas de Cabo Verde , que recibió la tierra como donación de la corona, estableció una colonia con judíos obligados a quedarse en la isla de Santo Tomé . La isla Príncipe se instaló en 1500 bajo un arreglo similar. Atraer colonos resultó difícil, sin embargo, el asentamiento judío fue un éxito y sus descendientes se establecieron en muchas partes de Brasil. [72]

En 1579 Luis de Carvajal y de la Cueva, un converso de origen portugués , oficial de la Corona española, recibió una gran franja de territorio en la Nueva España, conocida como Nuevo Reino de León . Fundó asentamientos con otros conversos que luego se convertirían en Monterrey .

Interior de la sinagoga portuguesa en Amsterdam, c. 1680

En particular, los judíos establecieron relaciones entre los holandeses y América del Sur. Contribuyeron al establecimiento de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales en 1621, y algunos eran miembros de la dirección. Los ambiciosos planes de los holandeses para la conquista de Brasil se llevaron a cabo a través de Francisco Ribeiro, un capitán portugués, que se dice que tenía relaciones judías en los Países Bajos . Algunos años después, cuando los holandeses en Brasil pidieron a los Países Bajos artesanos de todo tipo, muchos judíos fueron a Brasil. Aproximadamente 600 judíos salieron de Amsterdam en 1642, acompañados por dos distinguidos eruditos: Isaac Aboab da Fonseca y Moses Raphael de Aguilar . Los judíos apoyaron a los holandeses en la lucha entre Holanda y Portugal por la posesión de Brasil.

Ejecución de Mariana de Carabajal en la Ciudad de México , hija de Francisca Nuñez de Carabajal , en 1601 por el Santo Oficio .

En 1642, Aboab da Fonseca fue nombrado rabino en la sinagoga Kahal Zur Israel en la colonia holandesa de Pernambuco ( Recife ), Brasil . La mayoría de los habitantes blancos de la ciudad eran judíos sefardíes de Portugal que habían sido prohibidos por la Inquisición portuguesa en esta ciudad al otro lado del Océano Atlántico . En 1624, la colonia había sido ocupada por los holandeses. Al convertirse en el rabino de la comunidad, Aboab da Fonseca fue el primer rabino designado de las Américas. El nombre de su congregación era Sinagoga Kahal Zur Israel y la comunidad tenía una sinagoga, una mikve y una ieshivá.también. Sin embargo, durante el tiempo que fue rabino en Pernambuco, los portugueses volvieron a ocupar el lugar en 1654, después de una lucha de nueve años. Aboab da Fonseca logró regresar a Amsterdam después de la ocupación de los portugueses. Los miembros de su comunidad emigraron a América del Norte y estuvieron entre los fundadores de la ciudad de Nueva York , pero algunos judíos se refugiaron en Seridó .

Además de los comerciantes, entre los judíos españoles en Amsterdam había un gran número de médicos: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto y la familia Bueno; Joseph Bueno fue consultado sobre la enfermedad del príncipe Mauricio (abril de 1623). Los judíos fueron admitidos como estudiantes en la universidad, donde estudiaron medicina como la única rama de la ciencia de uso práctico para ellos, porque no se les permitía ejercer la abogacía, y el juramento que se verían obligados a tomar los excluía de las cátedras. Los judíos tampoco fueron admitidos en los gremios comerciales: una resolución aprobada por la ciudad de Amsterdam en 1632 (las ciudades eran autónomas) los excluyó. Sin embargo, se hicieron excepciones en el caso de los oficios relacionados con su religión: impresión, venta de libros y venta de carne, aves, abarrotes y drogas. En 1655 un judío era, excepcionalmente,autorizado a establecer una refinería de azúcar.

Jonathan Ray, profesor de estudios teológicos judíos, ha argumentado que la comunidad de sefardíes se formó más durante el siglo XVII que en el período medieval. Explica que antes de la expulsión las comunidades judías españolas no tenían una identidad compartida en el sentido que se desarrolló en la diáspora. No llevaron consigo al exilio ninguna identidad hispano-judía en particular, pero ciertos rasgos culturales compartidos contribuyeron a la formación de la comunidad de la diáspora a partir de lo que históricamente habían sido comunidades independientes. [73]

El Holocausto [ editar ]

Una joven llora durante la deportación de judíos de Ioannina (Grecia) el 25 de marzo de 1944.

El Holocausto que devastó a los judíos europeos y prácticamente destruyó su cultura centenaria también acabó con los grandes centros de población europeos de los judíos sefardíes y condujo a la desaparición casi completa de su idioma y tradiciones únicos. Las comunidades judías sefardíes desde Francia y los Países Bajos en el noroeste hasta Yugoslavia y Grecia en el sureste casi desaparecieron.

En vísperas de la Segunda Guerra Mundial, la comunidad sefardí europea se concentró en los países del sudeste de Europa: Grecia , Yugoslavia y Bulgaria . Sus principales centros estaban en Salónica , Sarajevo , Belgrado y Sofía . La experiencia de las comunidades judías en esos países durante la guerra varió mucho y dependió del tipo de régimen bajo el cual cayeron.

Las comunidades judías de Yugoslavia y el norte de Grecia, incluidos los 50.000 judíos de Salónica, cayeron bajo la ocupación alemana directa en abril de 1941 y soportaron todo el peso y la intensidad de las medidas represivas nazis, desde el despojo, la humillación y el trabajo forzoso hasta la toma de rehenes, y finalmente deportación al campo de concentración de Auschwitz . [74]

La población judía del sur de Grecia cayó bajo la jurisdicción de los italianos que evitaron la promulgación de legislación antijudía y se resistieron siempre que fue posible a los esfuerzos alemanes para transferirlos a la Polonia ocupada, hasta que la rendición de Italia el 8 de septiembre de 1943 puso a los judíos bajo control alemán. .

Los judíos sefardíes en Bosnia y Croacia fueron gobernados por un estado independiente de Croacia creado por Alemania a partir de abril de 1941, que los sometió a acciones similares a pogrom antes de llevarlos a campamentos locales donde fueron asesinados junto con serbios y romaníes (ver Porajmos ). Los judíos de Macedonia y Tracia estaban controlados por las fuerzas de ocupación búlgaras, que después de convertirlos en apátridas, los arrestaron y los entregaron a los alemanes para su deportación.

Finalmente, los judíos de Bulgaria propiamente dichos estaban bajo el gobierno de un aliado nazi que los sometió a una ruinosa legislación antijudía, pero finalmente cedieron a la presión de los parlamentarios, clérigos e intelectuales búlgaros para que no los deportaran. De este modo se salvaron más de 50.000 judíos búlgaros .

Los judíos del norte de África se identificaron a sí mismos solo como judíos o judíos europeos, habiendo sido occidentalizados por la colonización francesa e italiana. Durante la Segunda Guerra Mundial y hasta la Operación Antorcha , los judíos de Marruecos , Argelia y Tunesia , gobernados por la Francia pronazi de Vichy , sufrieron la misma legislación antisemita que sufrieron los judíos en Francia continental. Sin embargo, no sufrieron directamente las políticas antisemitas más extremas de la Alemania nazi, ni tampoco los judíos en la Libia italiana . Las comunidades judías de esos países europeos del norte de África, Bulgaria y Dinamarca fueron las únicas que se salvaron de la deportación y el asesinato en masa que afligieron a otras comunidades judías.Por tanto, la Operación Antorcha salvó a más de 400.000 judíos en el norte de África europeo.

Historia y cultura posteriores [ editar ]

Los judíos del norte de África francesa recibieron la ciudadanía francesa mediante el Decreto Crémieux de 1870 . Por lo tanto, se los consideraba parte de la comunidad europea de pieds noirs a pesar de haber estado establecidos en el norte de África durante muchos siglos, en lugar de estar sujetos al estatus Indigénat impuesto a sus antiguos vecinos musulmanes. En consecuencia, la mayoría se trasladó a Francia a finales de la década de 1950 y principios de la de 1960 después de que Túnez , Marruecos y Argelia se independizaran, y ahora constituyen la mayoría de la comunidad judía francesa.

En la actualidad, los sefardíes han conservado los romances y las antiguas melodías y cantos de España y Portugal, así como un gran número de antiguos refranes portugueses y españoles . [75] Algunas obras de teatro para niños , como por ejemplo El Castillo , siguen siendo populares entre ellos, y aún manifiestan una afición por los platos propios de Iberia, como el pastel , o el pastelico , una especie de empanada de carne. , y el pan de España , o pan de León . En sus fiestas, siguen la costumbre española de distribuir dulces o dolces., un dulce envuelto en papel con una imagen del magen David (estrella de seis puntas).

En México, la comunidad sefardí se origina principalmente en Turquía , Grecia y Bulgaria . En 1942 se fundó el Colegio Hebreo Tarbut en colaboración con la familia Ashkenazi y la instrucción fue en yiddish . En 1944, la comunidad sefardí estableció un " Colegio Hebreo Sefaradí " separado con 90 estudiantes donde la instrucción era en hebreo y se complementaba con clases sobre costumbres judías. En 1950 había 500 estudiantes. En 1968, un grupo de jóvenes sefardíes creó el grupo Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash en apoyo de la creación del estado de Israel. En 1972 el Majazike Torase crea un instituto con el objetivo de preparar a los jóvenes judíos varones para su Bar Mitzvá . [76]

Si bien la mayoría de los judíos estadounidenses de hoy son Ashkenazim, en la época colonial, los sefardíes constituían la mayoría de la población judía. Por ejemplo, los 1654 judíos que llegaron a Nueva Amsterdam huyeron de la colonia de Recife , Brasil, después de que los portugueses se la arrebataran a los holandeses. Durante la mayor parte del siglo XVIII, las sinagogas estadounidenses llevaron a cabo y registraron sus negocios en portugués, incluso si su idioma diario era el inglés. No fue hasta la inmigración alemana generalizada a los Estados Unidos en el siglo XIX que las tornas cambiaron y los Ashkenazim (inicialmente de Alemania pero en el siglo XX de Europa del Este) comenzaron a dominar el panorama judío estadounidense.

Los sefardíes generalmente han seguido las reglas generales para los nombres españoles y portugueses . Muchos solían llevar nombres portugueses y españoles; sin embargo, cabe señalar que un gran número de nombres sefardíes son de raíces hebreas y árabes y están totalmente ausentes en los patrónimos ibéricos y, por lo tanto, a menudo se los considera típicamente judíos. Muchos de los nombres están asociados con familias e individuos no judíos (cristianos) y de ninguna manera son exclusivos de los judíos. Después de 1492, muchos marranos cambiaron sus nombres para ocultar su origen judío y evitar la persecución, adoptando profesiones e incluso traduciendo dichos patrónimos a idiomas locales como el árabe e incluso el alemán. [ cita requerida ]Era común elegir el nombre de la Iglesia Parroquial donde han sido bautizados en la fe cristiana, como Santa Cruz o el nombre común de la palabra "Mesías" (Salvador / Salvador) o adoptar el nombre de sus padrinos cristianos. [77] La investigación del Dr. Mark Hilton demostró en las pruebas de ADN de IPS que el apellido de Marranos vinculado con la ubicación de la parroquia local tenía una correlación del 89,3%.

En contraste con los judíos asquenazíes, que no nombran a los niños recién nacidos como parientes vivos, los judíos sefardíes a menudo nombran a sus hijos como los abuelos de los niños, incluso si todavía están vivos. El primer hijo y la hija reciben tradicionalmente el nombre de los abuelos paternos, luego los nombres de los padres maternos son los siguientes en la fila para los hijos restantes. Después de eso, los nombres de niños adicionales son "gratis", por así decirlo, lo que significa que uno puede elegir cualquier nombre, sin más "obligaciones de nombrar". El único caso en el que los judíos sefardíes no nombrarán a sus propios padres es cuando uno de los cónyuges comparte un nombre común con una madre / suegro (ya que los judíos no nombrarán a sus hijos como ellos mismos). cuando el "libre"Los nombres se utilizan para honrar la memoria de un familiar fallecido que murió joven o sin hijos. Estas convenciones de nomenclatura conflictivas pueden ser problemáticas cuando los niños nacen en hogares mixtos asquenazí-sefardíes.

Una notable excepción a las distintas tradiciones de nombres asquenazíes y sefardíes se encuentra entre los judíos holandeses , donde los asquenazim han seguido durante siglos la tradición atribuida a los sefardíes. Ver Chuts .

Leyes de ciudadanía en España y Portugal [ editar ]

Desde abril de 2013, los sefardíes descendientes de los expulsados ​​en la inquisición tienen derecho a reclamar la ciudadanía portuguesa siempre que "pertenezcan a una comunidad sefardí de origen portugués con vínculos con Portugal". La enmienda de la "Ley de nacionalidad" de Portugal se aprobó por unanimidad el 11 de abril de 2013 [78] y sigue abierta a solicitudes en octubre de 2019 . [79]

Una ley similar fue aprobada en España en 2014 [80] y aprobada en 2015. A la fecha de vencimiento el 30 de septiembre de 2019, España había recibido 127.000 solicitudes, en su mayoría de América Latina . [79]

Pedigrí sefardí [ editar ]

Ver también apellidos judíos sefardíes , nombres españoles y portugueses , lista de judíos sefardíes , lista de judíos ibéricos
  • Familia Abravanel [81]
  • Familia Aboab [82]
  • Familia Alfandari [83]
  • Familia Al-Tarās [84]
  • Familia Astruc [85]
  • Familia Benveniste [86]
  • Familia Cansino [87]
  • Familia Carabajal [88]
  • Familia Carasso [89]
  • Familia Carvajal [90]
  • Familia Castellazzo [91]
  • Familia Cicurel [92]
  • Familia Coronel [93]
  • Familia Curiel [94]
  • Familia De Castro [95]
  • Familia Espadero [96]
  • Familia Galante [97]
  • Familia Henriques [98]
  • Familia Ibn Tibbon [99]
  • Familia Laguna [100] [101]
  • Familia lindo [102]
  • Familia Lopes Suasso [103]
  • Familia Mocatta [104]
  • Familia Monsanto [105]
  • Familia Najara [106]
  • Familia Pallache [107]
  • Familia Sánchez [108]
  • Familia Sassoon [109]
  • Familia Senigaglia [110]
  • Familia Soncino [111]
  • Familia Sosa [112]
  • Familia Taitazak [113]
  • Familia Taroç [114]
  • Familia Vaez [115]

Congregaciones [ editar ]

Se le dio gran autoridad al presidente de cada congregación. Él y el rabinato de su congregación formaron la "ma'amad", sin cuya aprobación (a menudo redactada en español, portugués o italiano) no se podría publicar ningún libro de contenido religioso. El presidente no solo tenía el poder de tomar decisiones autorizadas con respecto a los asuntos de la congregación y de decidir cuestiones comunitarias, sino que también tenía el derecho de observar la conducta religiosa del individuo y de castigar a cualquier sospechoso de herejía o de transgredir las leyes.

Relaciones con Ashkenazim [ editar ]

En la Edad Media, un número considerable de judíos Ashkenazi de la histórica "Ashkenaz" (Francia y Alemania) se habían trasladado para estudiar Cabalá y Torá bajo la guía de rabinos judíos sefardíes en Iberia. Estos judíos asquenazíes que se asimilaron a la sociedad sefardí finalmente ganaron los apellidos "asquenazí" [116] si procedían de Alemania y "Zarfati" si procedían de Francia. [117]

Las relaciones sefardí-asquenazíes a veces han sido tensas y empañadas por la arrogancia, el esnobismo y las pretensiones de superioridad racial, y ambas partes afirman la inferioridad de la otra, basándose en características tales como los rasgos físicos y la cultura. [118] [119] [120] [121] [122]

En algunos casos, los judíos sefardíes se han unido a las comunidades asquenazíes y se han casado entre ellos. [123] [124] [125]

Principales rabinos sefardíes [ editar ]

Genética [ editar ]

Los judíos sefardíes están estrechamente relacionados genéticamente con sus homólogos judíos asquenazíes y los estudios han demostrado que tienen principalmente una ascendencia mixta del Medio Oriente ( levantino ) y del sur de Europa. [126] Debido a su origen en la cuenca mediterránea y la estricta práctica de la endogamia , existe una mayor incidencia de ciertas enfermedades hereditarias y trastornos hereditarios en los judíos sefardíes. Sin embargo, no existen enfermedades genéticas específicamente sefardíes, ya que las enfermedades de este grupo no son necesariamente comunes a los judíos sefardíes específicamente, sino que son comunes en el país de nacimiento en particular y, a veces, entre muchos otros grupos judíos en general. [127] Los más importantes son:

  • Beta-talasemia
  • Fiebre mediterránea familiar
  • Deficiencia de glucosa-6-fosfato deshidrogenasa y síndrome de Gilbert
  • Enfermedad por almacenamiento de glucógeno tipo III
  • Enfermedad de Machado-Joseph

Lista de premios Nobel [ editar ]

  • 1906 - Henri Moissan , Química
  • 1911 - Tobias Asser , Paz
  • 1922 - Niels Bohr , Física
  • 1958 - Boris Pasternak , Literatura
  • 1959 - Emilio G. Segrè , [128] Física
  • 1968 - René Cassin , [129] Paz
  • 1969 - Salvador Luria , [130] Medicina
  • 1980 - Baruj Benacerraf [ cita requerida ] , Medicina
  • 1981 - Elias Canetti , [131] Literatura
  • 1985 - Franco Modigliani [ cita requerida ] , Economía
  • 1986 - Rita Levi-Montalcini , [132] Medicina
  • 1997 - Claude Cohen-Tannoudji , [133] Física
  • 2012 - Serge Haroche , [134] Física
  • 2014 - Patrick Modiano , [135] Literatura

Ver también [ editar ]

  • Judíos Ashkenazi
  • Judeo-español
  • Judíos Mizrahi
  • Divisiones étnicas judías
  • Lista de judíos sefardíes
  • Lista de judíos Mizrahi y judíos sefardíes notables en Israel
  • Categoría: yeshivas sefardíes

Notas [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

Genealogía:

  • Sefardies.org Genealogía sefardí y web oficial en España
  • Genealogía sefardí
  • Varias bases de datos de búsqueda para la genealogía sefardí
  • Índice consolidado de apellidos sefardíes
  • Amplia bibliografía sobre la genealogía sefardí y sefardí
  • Nombres sefardíes traducidos al inglés

Genética:

  • Firma sefardí en el ADN mitocondrial del haplogrupo T

Historia y comunidad:

  • Instituto Europeo Sefardí
  • Fundación Internacional de Educación Sefardí
  • Revista Internacional Sefardí
  • Materiales educativos sefardíes para niños
  • Consejo Internacional de Liderazgo Sefardí
  • Radio Sefarad una emisora ​​de radio por Internet desde Madrid; incluye Huellas, un programa semanal para quienes buscan el origen de sus apellidos sefardíes
  • Judíos sefardíes en Jamaica
  • Periódico turco sefardí Şalom
  • Proyecto de citas sefardíes
  • De las naranjas andaluzas a Anatolia
  • Historia judía sefardí - Península Ibérica (Federación Americana Sefardí)
  • Pascua Marrana. Apellido Rojas / Shajor / sefardim negro
  • Sociedad Histórica Judía Estadounidense, Archivos de Nueva Inglaterra
  • Sefarad , Revista de Estudios Hebraicos, Sefardíes y de Oriente Medio, ILC , CSIC (artículos científicos en español, inglés y otros idiomas)
  • Sinagoga hebrea , (la sinagoga hebrea es vista como un organismo asesor sobre asuntos relacionados con la práctica religiosa y es ampliamente consultada por muchas agencias)

Filosófico:

  • Sefaradim en el siglo XIX: nuevas direcciones y valores antiguos por José Faur, que describe las respuestas positivas pero tradicionalistas a la modernidad típicas de la comunidad judía sefaradí.
  • Pensamiento Sepharadi en presencia de la Ilustración europea por José Faur, identificando la diferencia en la reacción a la Ilustración europea entre las comunidades Sepharadi y Ashkenazi
  • El antisemitismo en la mente sefaradí de José Faur, que describe la respuesta cultural de los sefaradim al antisemitismo
  • ¿Se puede reconstruir el judaísmo sefardí?
  • El carácter especial de la tolerancia sefardí

Música y liturgia:

  • Literatura popular de los judíos sefardíes Archivo de búsquedas de grabaciones de audio de baladas sefardíes y otra literatura oral recopiladas de informantes de todo el mundo, desde la década de 1950 hasta la de 1990, por el profesor Samuel Armistead y sus colegas, mantenido por el profesor Bruce Rosenstock.
  • Proyecto Sefardí Pizmonim - Música de la Comunidad Sefardí del Medio Oriente.
  • Sitio web de Daniel Halfon de un cantor de origen británico y destacado exponente de la tradición litúrgica de los judíos españoles y portugueses
  • Liturgia de la Sinagoga Española en Roma a cargo del Rev. Alberto Funaro
  • Sitio web de Isaac Azose de un cantor de Seattle, WA, EE. UU., Fundamental en la preservación de la tradición litúrgica sefardí de Rodas
  • Canciones de las mujeres judías sefardíes de Marruecos Programa de radio por Internet con grabaciones de campo de mujeres judías sefardíes en Tánger y Tetuán, 1954 con textos de canciones traducidos al inglés.
  • Una guía de la Bulgaria judía, publicada por Vagabond Media, Sofía, 2011
  • Diáspora Sefardi - Jordi Savall, Hespèrion XXI - Alia Vox AV9809