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Para el orador del primer siglo, véase Julio Africano . Para otros con este nombre, consulte Africanus .

Sextus Julius Africanus (c. 160 - c. 240; griego: Σέξτος Ἰούλιος ὁ Ἀφρικανός o ὁ Λίβυς) fue un viajero e historiador cristiano de finales del siglo II y principios del III. Es importante principalmente por su influencia en Eusebio , en todos los escritores posteriores de la historia de la Iglesia entre los Padres de la Iglesia y en toda la escuela griega de cronistas.

Biografía [ editar ]

Los Suidas afirman que Africanus era un " filósofo libio ", mientras que Gelzer lo considera de ascendencia romana. [1] Julio se llamó a sí mismo un nativo de Jerusalén - que algunos eruditos consideran su lugar de nacimiento [2] - y vivía en el vecino Emaús . Su crónica indica su familiaridad con la topografía de la Judea histórica. [3]

Se sabe poco de la vida de Africanus y todas las fechas son inciertas. Una tradición lo coloca bajo el emperador Gordiano III (238–244), otros lo mencionan bajo Severo Alejandro (222–235). Parece haber conocido a Abgar VIII (176-213).

Africanus pudo haber servido bajo Septimius Severus contra Osrhoenians en 195. Fue a una embajada ante el emperador Severus Alexander para pedir la restauración de Emaús , que había caído en ruinas. Su misión tuvo éxito y, en adelante, Emaús pasó a llamarse Nicópolis .

Africanus viajó a Grecia y Roma y se fue a Alejandría a estudiar, atraído por la fama de su escuela catequética, posiblemente hacia el año 215. [4] Sabía griego (en qué idioma escribía), latín y hebreo. En un tiempo fue soldado y había sido pagano; escribió todas sus obras como cristiano.

Si Africanus era un laico o un clérigo sigue siendo controvertido. Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont argumentó a partir del hecho de que Africano se dirigiera al sacerdote Orígenes como "hermano querido" que Julio debió ser sacerdote él mismo [5], pero Gelzer señala que tal argumento no es concluyente. [6]

Escritos [ editar ]

Africanus escribió Chronographiai , una historia del mundo en cinco volúmenes. La obra cubre el período desde la Creación hasta el año 221. Calculó el período entre la Creación y Jesús como 5500 años, colocando la Encarnación en el primer día de AM 5501 (nuestro moderno 25 de marzo 1 AC). [7] (Tenga en cuenta que esta datación implica que el nacimiento de Jesús fue en diciembre, nueve meses después). Este método de cálculo llevó a que se utilizaran varias eras de la Creación en el Mediterráneo Oriental griego , que ubicaron la Creación dentro de una década del 5500 a. C. . [8]

La historia, que tenía un objetivo apologético, ya no existe. Pero se pueden encontrar copiosos extractos de él en el Chronicon de Eusebio , quien lo utilizó ampliamente para compilar las primeras listas episcopales. También hay fragmentos en George Syncellus , Cedrenus y Chronicon Paschale . Eusebio da algunos extractos de su carta a un tal Arístides, [9] reconciliando la aparente discrepancia entre Mateo y Lucas en la genealogía de Cristo por una referencia a la ley judía del matrimonio Levirato , que obligaba a un hombre a casarse con la viuda de su hermano fallecido. , si este último murió sin descendencia. Su concisa y pertinente carta a Orígenesimpugnar la autoridad de la parte del Libro de Daniel que cuenta la historia de Susana , y la extensa respuesta de Orígenes, existen. [10]

La atribución a Africanus de una obra enciclopédica titulada Kestoi (Κέστοι "Bordado"), que trata de la agricultura, la historia natural, la ciencia militar, etc., ha sido cuestionada debido a su carácter secular ya menudo crédulo. August Neander sugirió que fue escrito por Africanus antes de dedicarse a temas religiosos. Se encontró un fragmento del Kestoi en los papiros Oxyrhynchus . [11] Según la nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog, el Kestoi "parece haber sido concebido como una especie de enciclopedia de las ciencias materiales con las ramas matemáticas y técnicas afines, pero haber contenido una gran proporción de asuntos meramente curiosos, triviales o milagrosos, por lo que la autoría de Julius ha sido cuestionada. Entre las partes publicadas hay secciones sobre agricultura, liturgiología, táctica y medicina (incluida la práctica veterinaria) ".

Exégesis profética [ editar ]

Solo se han conservado fragmentos de sus escritos religiosos. Un fragmento trata de la escatología .

Profecía de Daniel 8

Después de referirse a la interpretación estándar del 'carnero' y el 'macho cabrío', como símbolo de Persia y Grecia, Africanus sugirió que los 2300 días podrían tomarse durante meses, totalizando alrededor de 185 años que aplicó al tiempo de la captura. de Jerusalén hasta el año 20 de Artajerjes. Parece ser el único que desarrolló esta interpretación. [12]

La semana 70

Africanus comienza las setenta semanas de Daniel 9 con el vigésimo año de Artajerjes, en la Olimpiada 83, año 4, (444 a.C.) y finaliza el período en la Olimpiada 202, año 2, (31 d.C.) o 475 años solares inclusive, lo que sería equivalente. a 490 años lunares sin corregir. [13]

Verificación de Moisés [ editar ]

Esta obra no sobrevive excepto en fragmentos, principalmente los conservados por Eusebius y Georgius Syncellus. A su vez, Africanus conserva fragmentos de la obra de Polemón de la Historia griega de Atenas .

  • FRAGMENTO 13: De Georgius Syncellus, Chron. , Tercer libro. En Euseb., Præpar. , X. 40:
    • 6. Y desde Moisés, entonces, a la primera Olimpiada hay 1020 años, como al primer año de la 55ª Olimpiada de la misma son 1237, en cuya enumeración coincide con nosotros el cómputo de los griegos.
[...] Polemo, por ejemplo, en el primer libro de su Historia griega, dice: En la época de Apis, rey de Argos , hijo de Foroneo, una división del ejército de los egipcios salió de Egipto y se estableció en el Palestina llamada Siria, no lejos de Arabia: estos son evidentemente los que estaban con Moisés. [14] [15]

Notas [ editar ]

  1. ^ Gelzer 1898 , págs. 4 y siguientes.
  2. ^ Martin Wallraff (ed.), Iulius Africanus: Chronographiae. The Extant Fragments , revisado por Hagith Sivan (Bryn Mawr Classical Review)
  3. ↑ Gelzer , 1898 , pág. 10.
  4. ↑ Gelzer , 1898 , pág. 11.
  5. ↑ Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique , III, París, 1693, 254
  6. ↑ Gelzer , 1898 , pág. 9.
  7. ^ Vernance Grumel; Paul Lemerle (1958). La cronología . Traité d'études byzantines. París: Prensas universitarias de Francia. "... el número de 5500 años como el período hasta el advenimiento de la Palabra de salvación, que fue anunciado al mundo en el tiempo del dominio de los Césares" (Africanus, Chronology 1).
  8. ^ Lectura en el Imperio Bizantino y más allá . Shawcross, Clare Teresa M., 1975-, Toth, Ida, 1968-. Cambridge, Reino Unido. pag. 252. ISBN 9781108307901. OCLC  1050360793 .CS1 maint: others (link)
  9. ↑ Chisholm 1911 cita: Hist. Ecc. I. 7; vi. 31
  10. ^ Chisholm, 1911 .
  11. ↑ Chisholm 1911 cita: Grenfell y Hunt, iii. 36 y sigs.
  12. ^ Cuarto de 1950 , p. 280.
  13. ^ Froom 1950 , págs. 279-281.
  14. ^ Colavito, Jason. "La Cronografía: Sextus Julius Africanus después de 221 CE trans. En la Biblioteca Cristiana Ante-Nicene 1869" . JasonColavito.com . Jason Colavito . Consultado el 3 de junio de 2015 .
  15. ^ Grocio, Hugo; John CLARKE (Decano de Salisbury) (1809). La verdad de la religión cristiana ... Corregida e ilustrada con notas del Sr. Le Clerc. A lo que se agrega, un séptimo libro, con respecto a esta pregunta, ¿A qué iglesia cristiana debemos unirnos? Por dicho Sr. Le Clerc. La novena edición, con adiciones. En particular, un libro completo del Sr. Le Clerc contra la indiferencia de la religión de un hombre. Hecho al inglés por John Clarke . pag. 64. Polemón, etc.] Parece que vivió en la época de Ptolomeo Epífanes ; sobre lo cual, véase ese libro muy útil del famoso Gerrard Vossius , de los historiadores griegos . Africanus dice, el griegoLas historias fueron escritas por él; que es el mismo Libro que Atenas llama, ???. Sus palabras son estas: "En el reinado de Apis, rey de Argos, hijo de Foroneo , parte del ejército egipcio salió de Egipto y habitó en Siria, llamada Palestina , no lejos de Arabia . Como Africano conservó el lugar de Polemón , de modo que Eusebio en su Cronología conservó la de Africano ( p. 64 en Google Books).

Referencias [ editar ]

  • Herbermann, Charles, ed. (1910). "Julio Africano"  . Enciclopedia católica . 8 . Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Gelzer, H. (1898). Sextus Julius Africanus und die Byzantinische Chronographie (en alemán). Leipzig.
  • Wallraff, M .; Mecella, L. (hg) (2009). Die Kestoi des Julius Africanus und ihre Überlieferung (en alemán). Berlín y Nueva York: de Gruyter. 395 S. (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 165).
  • Habas (Rubin), E. (1994). "El origen judío de Julius Africanus". Revista de estudios judíos . 45 : 86–91. doi : 10.18647 / 1735 / JJS-1994 .
  • Froom, LeRoy (1950). La fe profética de nuestros padres ( DjVu y PDF) . 1 .
Atribución
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Africanus, Sextus Julius ". Encyclopædia Britannica . 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.

Lectura adicional [ editar ]

  • Martin Wallraff (ed.), Iulius Africanus: Chronographiae. Los fragmentos existentes. En colaboración con Umberto Roberto y Karl Pinggéra, William Adler. Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, NF 15. Traducido por W. Adler . Berlín-Nueva York: Walter de Gruyter, 2007. ISBN 978-3-11-019493-7