Las actitudes y comportamientos sexuales en la antigua Roma están indicados por el arte , la literatura y las inscripciones , y en menor medida por los restos arqueológicos como los artefactos eróticos y la arquitectura . A veces se ha asumido que la "licencia sexual ilimitada" era característica de la antigua Roma. [2] Verstraete y Provençal opinan que esta perspectiva era simplemente una interpretación cristiana: "La sexualidad de los romanos nunca ha tenido buena prensa en Occidente desde el surgimiento del cristianismo. En la imaginación y la cultura populares, es sinónimo de licencia sexual y abuso ". [3]
Pero la sexualidad no fue excluida como preocupación del mos maiorum , las normas sociales tradicionales que afectaban la vida pública, privada y militar. [4] Pudor , "vergüenza, modestia", fue un factor regulador en el comportamiento, [5] al igual que las restricciones legales sobre ciertas transgresiones sexuales tanto en el período republicano como en el imperial . [6] Los censores - funcionarios públicos que determinaron el rango social de los individuos, tenían el poder para eliminar los ciudadanos del Senado o de orden ecuestre de mala conducta sexual, y en ocasiones lo hicieron. [7] [8] El teórico de la sexualidad de mediados del siglo XX, Michel Foucault, consideraba que el sexo en todo el mundo grecorromano se rige por la moderación y el arte de gestionar el placer sexual. [9]
La sociedad romana era patriarcal (ver paterfamilias ), y la masculinidad se basaba en la capacidad de gobernarse a sí mismo y a otros de estatus inferior, no solo en la guerra y la política, sino también en las relaciones sexuales. [10] Virtus , "virtud", era un ideal masculino activo de autodisciplina, relacionado con la palabra latina para "hombre", vir . El ideal correspondiente para una mujer era la pudicitia , a menudo traducida como castidad o modestia, pero una cualidad personal más positiva e incluso competitiva que mostraba tanto su atractivo como su autocontrol. [11] Se esperaba que las mujeres romanas de las clases altas fueran bien educadas, de carácter fuerte y activas en el mantenimiento de la posición de su familia en la sociedad. [12] Pero con muy pocas excepciones, la literatura latina sobreviviente sólo conserva las voces de romanos masculinos educados sobre el tema de la sexualidad. El arte visual fue creado por personas de un estatus social más bajo y de una mayor variedad de etnias, pero se adaptó al gusto y las inclinaciones de aquellos lo suficientemente ricos como para permitírselo, incluidos, en la era imperial , los antiguos esclavos. [13]
Algunas actitudes y comportamientos sexuales en la cultura romana antigua difieren notablemente de los de las sociedades occidentales posteriores . [14] [15] La religión romana promovía la sexualidad como un aspecto de la prosperidad para el estado, y las personas podían recurrir a la práctica religiosa privada o la " magia " para mejorar sus vidas eróticas o su salud reproductiva. La prostitución era legal, pública y generalizada. Las pinturas "pornográficas" se incluyeron entre las colecciones de arte en hogares respetables de clase alta. [16] Se consideraba natural y corriente que los hombres se sintieran atraídos sexualmente por jóvenes adolescentes de ambos sexos, y se perdonaba la pederastia siempre que la pareja masculina más joven no fuera un romano nacido libre. " Homosexual " y " heterosexual " no formaron la dicotomía principal del pensamiento romano sobre la sexualidad, y no existen palabras en latín para estos conceptos. [17] No se dirigió ninguna censura moral al hombre que disfrutaba de actos sexuales con mujeres o con hombres de condición inferior, siempre que sus comportamientos no revelaran debilidades o excesos, ni infringieran los derechos y prerrogativas de sus pares masculinos. Si bien se denunció el afeminamiento percibido , especialmente en la retórica política, el sexo con moderación con prostitutas o esclavos no se consideró impropio o viciado para la masculinidad, si el ciudadano masculino asumía el papel activo y no el receptivo. La hipersexualidad , sin embargo, fue condenada moral y médicamente tanto en hombres como en mujeres. Las mujeres estaban sujetas a un código moral más estricto, [18] y las relaciones entre mujeres del mismo sexo están pobremente documentadas, pero la sexualidad de las mujeres es celebrada o vilipendiada de diversas formas en toda la literatura latina. En general, los romanos tenían categorías de género más flexibles que los antiguos griegos . [19]
Un paradigma de finales del siglo XX analizó la sexualidad romana en términos de un modelo binario "penetrado por un penetrador" , un análisis engañosamente rígido que puede oscurecer las expresiones de la sexualidad entre los romanos individuales. [20] Incluso se ha cuestionado la relevancia de la palabra " sexualidad " para la cultura romana antigua, [21] [22] [23] pero en ausencia de cualquier otra etiqueta para "la interpretación cultural de la experiencia erótica", el término continúa para ser utilizado. [24]
Arte y literatura erótica
La literatura antigua relacionada con la sexualidad romana se divide principalmente en cuatro categorías: textos legales; textos médicos; poesía; y discurso político. [25] Las formas de expresión con menor prestigio cultural en la antigüedad, como la comedia , la sátira , la invectiva , la poesía amorosa, el graffiti, los hechizos mágicos , las inscripciones y la decoración de interiores, tienen más que decir sobre el sexo que los géneros elevados , como la épica y la tragedia. . La información sobre la vida sexual de los romanos se encuentra dispersa en historiografía , oratoria , filosofía y escritos sobre medicina , agricultura y otros temas técnicos. [26] Los textos legales apuntan a comportamientos que los romanos querían regular o prohibir, sin reflejar necesariamente lo que la gente realmente hizo o se abstuvo de hacer. [27]
Los principales autores latinos cuyas obras contribuyen significativamente a la comprensión de la sexualidad romana incluyen:
- el dramaturgo cómico Plauto (muerto en 184 a. C.), cuyas tramas a menudo giran en torno a la comedia sexual y los jóvenes amantes separados por las circunstancias;
- el estadista y moralista Catón el Viejo (m. 149 a. C.), que ofrece vislumbres de la sexualidad en una época que los romanos posteriores consideraron que tenía normas morales más elevadas;
- el poeta Lucrecio (m. 55 a. C.), que presenta un extenso tratamiento de la sexualidad epicúrea en su obra filosófica De rerum natura ;
- Catullus ( fl. 50s AC), cuyos poemas exploran una variedad de experiencias eróticas cerca del final de la República , desde un delicado romanticismo hasta una invectiva brutalmente obscena;
- Cicerón (muerto en 43 a. C.), con discursos en los tribunales que a menudo atacan la conducta sexual de la oposición y cartas salpicadas de chismes sobre la élite de Roma;
- los elegistas de Augusto Propercio y Tibulo , que revelan actitudes sociales al describir las aventuras amorosas con amantes;
- Ovidio (m. 17 d. C.), especialmente sus Amores ("Asuntos amorosos") y Ars Amatoria ("Arte del amor"), que según la tradición contribuyeron a la decisión de Augusto de exiliar al poeta, y su epopeya, las Metamorfosis , que presenta una gama de sexualidad, con énfasis en la violación, a través de la lente de la mitología ;
- el epigramatista Martial (m. c. 102/4 d. C.), cuyas observaciones de la sociedad están reforzadas por invectivas sexualmente explícitas;
- el satírico Juvenal (m. principios del siglo II d. C.), que critica las costumbres sexuales de su época.
Ovidio enumera una serie de escritores conocidos por su material lascivo cuyas obras ahora se han perdido. [28] Los manuales sexuales griegos y la "pornografía sencilla" [29] se publicaron bajo el nombre de famosas heterai (cortesanas) y circularon en Roma. La robusta y sexual Milesiaca de Arístides fue traducida por Sisenna , uno de los pretores del 78 a. C. Ovidio llama al libro una colección de fechorías (crimina) , y dice que la narrativa estaba llena de chistes sucios. [30] Después de la Batalla de Carrhae , los partos supuestamente se sorprendieron al encontrar el Milesiaca en el equipaje de los oficiales de Marcus Crassus . [31]
El arte erótico, especialmente tal como se conserva en Pompeya y Herculano , es una fuente rica, si no inequívoca; algunas imágenes contradicen las preferencias sexuales enfatizadas en fuentes literarias y pueden tener la intención de provocar risas o desafiar las actitudes convencionales. [32] Los objetos cotidianos, como espejos y vasijas de servicio, pueden estar decorados con escenas eróticas; en la vajilla Arretine , estos van desde un "elegante coqueteo amoroso" hasta vistas explícitas del pene entrando en la vagina. [33] Se encontraron pinturas eróticas en las casas más respetables de la nobleza romana , como señala Ovidio:
Así como en nuestras casas resplandecen figuras venerables de hombres, pintadas por la mano de un artista, así también hay una pequeña pintura (tabella) [n 1] en algún lugar que representa varios acoplamientos y posiciones sexuales : igual que el Ayax de Telamón Se sienta con una expresión que declara su enfado, y la madre bárbara ( Medea ) tiene crimen en sus ojos, así también una Venus húmeda se seca con los dedos su cabello chorreante y se ve apenas cubierta por las aguas maternas. [34]
La tabella pornográfica y la Venus cargada de erotismo aparecen entre varias imágenes de las que puede disfrutar un conocedor del arte. [35] Una serie de pinturas de los baños suburbanos de Pompeya , descubiertas en 1986 y publicadas en 1995, presentan escenarios eróticos que parecen destinados a "divertir al espectador con un espectáculo sexual escandaloso", que incluyen una variedad de posiciones , sexo oral y grupos. sexo con relaciones hombre-mujer, hombre-hombre y mujer-mujer. [36]
La decoración de un dormitorio romano podría reflejar literalmente su uso sexual: el poeta augusto Horacio supuestamente tenía una habitación con espejos para el sexo, de modo que cuando contrataba a una prostituta podía mirar desde todos los ángulos. [37] El emperador Tiberio hizo decorar sus habitaciones con pinturas y esculturas "las más lascivas", y surtió con manuales sexuales griegos de Elephantis en caso de que los empleados en el sexo necesitaran dirección. [38]
En el siglo II d.C., "hay un auge de los textos sobre sexo en griego y latín", junto con las novelas románticas . [39] Pero la sexualidad franca casi desaparece de la literatura a partir de entonces, y los temas sexuales se reservan para la escritura médica o la teología cristiana. En el siglo III, el celibato se había convertido en un ideal entre el creciente número de cristianos, y los Padres de la Iglesia como Tertuliano y Clemente de Alejandría debatieron si incluso el sexo conyugal debería permitirse para la procreación. La sexualidad del martirologio se centra en las pruebas contra la castidad del cristiano [39] y la tortura sexual; Las mujeres cristianas son sometidas con mayor frecuencia que los hombres a mutilaciones sexuales, en particular de los senos. [n 2] El humor obsceno de Martial fue revivido brevemente en el Burdeos del siglo IV por el poeta y erudito galo-romano Ausonio , aunque rechazó la predilección de Martial por la pederastia y fue al menos nominalmente cristiano. [40]
Sexo, religión y estado
Como otros aspectos de la vida romana, la sexualidad fue apoyada y regulada por tradiciones religiosas , tanto el culto público del estado como las prácticas religiosas privadas y la magia. La sexualidad era una categoría importante del pensamiento religioso romano. [42] El complemento de hombre y mujer era vital para el concepto romano de deidad . Los Dii Consentes eran un consejo de deidades en parejas de hombres y mujeres, hasta cierto punto el equivalente de Roma a los Doce Olímpicos de los griegos. [43] Al menos dos sacerdocios estatales fueron poseídos conjuntamente por una pareja casada. [n 3] Las Vírgenes Vestales , el único sacerdocio estatal reservado para las mujeres, hicieron un voto de castidad que les otorgó una relativa independencia del control masculino; entre los objetos religiosos que guardaban se encontraba un falo sagrado : [44] " El fuego de Vesta ... evocaba la idea de pureza sexual en la mujer" y "representaba el poder procreador del hombre". [45] Se esperaba que los hombres que servían en los diversos colegios de sacerdotes se casaran y tuvieran familias. Cicerón sostenía que el deseo ( libido ) de procrear era "el semillero de la república", ya que era la causa de la primera forma de institución social, el matrimonio . El matrimonio produjo hijos y, a su vez, una "casa" ( domus ) para la unidad familiar que fue la piedra angular de la vida urbana. [46]
Muchas fiestas religiosas romanas tenían un elemento de sexualidad. La Lupercalia de febrero , celebrada hasta el siglo V de la era cristiana , incluía un rito de fertilidad arcaico. La Floralia presentaba bailes desnudos. En ciertas fiestas religiosas a lo largo de abril, las prostitutas participaron o fueron reconocidas oficialmente. [n 4]
Las conexiones entre la reproducción humana, la prosperidad general y el bienestar del estado están encarnadas por el culto romano de Venus , que se diferencia de su contraparte griega Afrodita en su papel de madre del pueblo romano a través de su hijo medio mortal Eneas . [47] Durante las guerras civiles de los años 80 a . C. , Sila , a punto de invadir su propio país con las legiones bajo su mando, emitió una moneda que representaba a una Venus coronada como su deidad patrona personal , con Cupido sosteniendo una palmera de la victoria; en el reverso, los trofeos militares flanquean los símbolos de los augures , los sacerdotes estatales que leen la voluntad de los dioses. La iconografía vincula a las deidades del amor y el deseo con el éxito militar y la autoridad religiosa; Sulla adoptó el título de Epafrodito , "la propia Afrodita", antes de convertirse en dictador . [48] El fascinum , un encanto fálico, era omnipresente en la cultura romana, apareciendo en todo, desde joyas hasta campanas y campanas de viento hasta lámparas, [49] incluso como un amuleto para proteger a los niños [50] y generales triunfantes . [51]
Cupido inspiró el deseo; el dios importado Príapo representaba la lujuria grosera o humorística; Mutunus Tutunus promovió el sexo marital . El dios Liber (entendido como el "Libre") supervisaba las respuestas fisiológicas durante las relaciones sexuales. Cuando un hombre asumió la toga virilis , "toga de la virilidad", Liber se convirtió en su patrón ; según los poetas del amor, dejó atrás la modestia inocente (pudor) de la infancia y adquirió la libertad sexual (libertas) para iniciar su curso amoroso. [52] Una gran cantidad de deidades supervisó todos los aspectos de las relaciones sexuales, la concepción y el parto. [53]
Los mitos clásicos a menudo tratan temas sexuales como la identidad de género , el adulterio , el incesto y la violación . El arte y la literatura romanos continuaron el tratamiento helenístico de las figuras mitológicas que tenían relaciones sexuales como algo erótico y, a veces, humorístico, a menudo alejado de la dimensión religiosa. [54]
Conceptos morales y legales
Castitas
La palabra latina castitas , de la cual se deriva la palabra inglesa " castidad ", es un sustantivo abstracto que denota "una pureza moral y física generalmente en un contexto específicamente religioso", algunas veces pero no siempre se refiere a la castidad sexual. [55] El adjetivo relacionado castus ( casta femenina , castum neutro ), "puro", puede usarse tanto para lugares y objetos como para personas; el adjetivo pudicus ("casto, modesto") describe más específicamente a una persona que es sexualmente moral. [55] La diosa Ceres se ocupaba tanto de las castitas rituales como sexuales , y la antorcha que se llevaba en su honor como parte de la procesión nupcial romana estaba asociada con la pureza de la novia; Ceres también encarnaba la maternidad. [56] La diosa Vesta era la deidad principal del panteón romano asociado con castitas , y una diosa virgen ella misma; sus sacerdotisas las vestales eran vírgenes que hicieron voto de permanecer célibes.
Incesto
El incestum (lo que "no es castum ") es un acto que viola la pureza religiosa, [55] quizás sinónimo de lo que es nefas , religiosamente inaceptable. [57] La violación del voto de castidad de una vestal fue incesto , una acusación legal presentada contra ella y el hombre que la volvió impura a través de relaciones sexuales, ya sea por consentimiento o por la fuerza. La pérdida de castitas por parte de una vestal rompió el tratado de Roma con los dioses ( pax deorum ) , [58] y estuvo típicamente acompañada por la observación de malos augurios ( prodigia ) . Los enjuiciamientos por incesto que involucran a una vestal a menudo coinciden con disturbios políticos, y algunos cargos de incesto parecen tener motivaciones políticas: [59] Marcus Craso fue absuelto de incesto con una vestal que compartía su apellido. [60] Aunque la palabra inglesa " incesto " deriva del latín, las relaciones incestuosas son sólo una forma de incesto romano , [55] a veces traducido como " sacrilegio ". Cuando Clodius Pulcher se vistió de mujer y se entrometió en los ritos exclusivamente femeninos de la Bona Dea , fue acusado de incesto . [61]
Stuprum
En el discurso moral y legal latino , stuprum es una relación sexual ilícita, traducible como "libertinaje criminal" [62] o " crimen sexual ". [63] Stuprum abarca diversos delitos sexuales que incluyen incesto , violación ("sexo ilegal por la fuerza") [64] y adulterio . A principios de Roma, el estupro era un acto vergonzoso en general, o cualquier deshonra pública, que incluía, entre otros, el sexo ilícito. [n 5] En la época del dramaturgo cómico Plauto ( ca. 254-184 aC) había adquirido su significado sexual más restringido. [65] Stuprum solo puede ocurrir entre ciudadanos; la protección contra la conducta sexual inapropiada era uno de los derechos legales que distinguían al ciudadano del no ciudadano. [65] Aunque el sustantivo stuprum puede traducirse al inglés como fornicación , el verbo intransitivo "fornicar" (derivado del latín fornicarium , [ cita requerida ] que originalmente significaba "una habitación abovedada"; las pequeñas habitaciones abovedadas en las que algunos prostitutas ejercieron su oficio llevado al verbo fornicare ) es una traducción inadecuada del latín stuprare , que es un verbo transitivo que requiere un objeto directo (la persona que es el objetivo de la mala conducta) y un agente masculino (el estuprador ). [sesenta y cinco]
Raptus
La palabra Inglés se deriva en última instancia, la "violación" del verbo latino rapio, rapere, raptus , "arrebatar, llevar lejos, abduct" (las palabras absorta , rapto , y rapaz todavía tienen el mismo significado). En el derecho romano, raptus o raptio significaba principalmente secuestro o rapto; [66] La violación mitológica de las sabinas es una forma de secuestro de la novia en la que la violación sexual es un tema secundario. (Antes de que la palabra "violación" adquiriera su significado estrictamente sexual moderno, el verbo significaba simplemente apoderarse de algo o alguien por la fuerza; este uso persistió al menos hasta principios del siglo XIX.) El secuestro de una niña soltera de la casa de su padre en algunos Las circunstancias fueron una cuestión de que la pareja se fugó sin el permiso de su padre para casarse. La violación en el sentido inglés se expresó más a menudo como estupro cometido a través de la violencia o la coacción ( cum vi o per vim ). A medida que las leyes relativas a la violencia se codificaron hacia el final de la República, raptus ad stuprum , "secuestro con el fin de cometer un delito sexual", surgió como una distinción legal. [67] (Véase más adelante una discusión sobre la violación en "La violación de hombres" y "La violación y la ley" ).
Curación y magia
Se puede buscar ayuda divina en rituales religiosos privados junto con tratamientos médicos para mejorar o bloquear la fertilidad o para curar enfermedades de los órganos reproductivos. Se han encontrado ofrendas votivas ( vota ; compárese con exvoto ) en forma de pechos y penes en santuarios de curación.
Un ritual privado en algunas circunstancias podría considerarse "mágico", una categoría indistinta en la antigüedad. [68] Un amatorium (griego philtron ) era un encanto amor o poción; [69] Se suponía que los hechizos vinculantes (defixiones) "arreglaban" el afecto sexual de una persona. [70] Los Papiros Mágicos Griegos , una colección de textos de magia sincrética , contienen muchos hechizos de amor que indican que "había un mercado muy animado de magia erótica en el período romano", atendido por sacerdotes independientes que a veces afirmaban derivar su autoridad de la tradición religiosa egipcia . [71] Canidia, una bruja descrita por Horace, realiza un hechizo usando una efigie femenina para dominar a un muñeco masculino más pequeño. [72]
Los afrodisíacos , anafrodisíacos , anticonceptivos y abortivos se conservan tanto en manuales médicos como en textos mágicos; las pociones pueden ser difíciles de distinguir de la farmacología. En su Libro 33 De medicamentis , Marcelo de Burdeos , un contemporáneo de Ausonius, [73] recopiló más de 70 tratamientos relacionados con la sexualidad: para crecimientos y lesiones en los testículos y el pene, testículos no descendidos , disfunción eréctil , hidrocele , "creando un eunuco sin cirugía ", [74] asegurando la fidelidad de una mujer y obligando o disminuyendo el deseo de un hombre, algunos de los cuales involucran procedimientos rituales:
Si has tenido una mujer y no quieres que otro hombre se meta dentro de ella, haz esto: corta la cola de un lagarto verde vivo con tu mano izquierda y suéltalo mientras aún esté vivo. Mantenga la cola cerrada hacia arriba en la palma de la misma mano hasta que muera y toque a la mujer y sus partes íntimas cuando tenga relaciones sexuales con ella. [75]
Hay una hierba llamada ninfea en griego, 'club de Hércules' en latín y baditis en galo . Su raíz, machacada hasta convertirla en una pasta y bebida en vinagre durante diez días consecutivos, tiene el asombroso efecto de convertir a un niño en un eunuco. [76]
Si las venas espermáticas de un niño inmaduro se agrandan, [n 6] parta un cerezo joven por la mitad hasta las raíces y lo deja en pie, de tal manera que el niño pueda atravesar la hendidura. Luego vuelva a juntar el árbol joven y séllelo con estiércol de vaca y otros aderezos, de modo que las partes que se partieron puedan entremezclarse dentro de sí más fácilmente. La velocidad con la que el árbol joven crece junto y sus cicatrices determinarán la rapidez con la que las venas hinchadas del niño volverán a recuperarse. [77]
Marcelo también registra qué hierbas [78] podrían usarse para inducir la menstruación o para purgar el útero después del parto o el aborto; estas hierbas incluyen abortivos potenciales y pueden haber sido utilizadas como tales. [79] Otras fuentes recomiendan remedios como cubrir el pene con una mezcla de miel y pimienta para conseguir una erección, [80] o hervir los genitales de un asno en aceite como ungüento. [81]
Teorías de la sexualidad
Las antiguas teorías de la sexualidad fueron producidas por y para una élite educada. Es discutible hasta qué punto la teorización sobre el sexo afectó realmente el comportamiento, incluso entre aquellos que estaban atentos a los escritos filosóficos y médicos que presentaban tales puntos de vista. Este discurso de élite, aunque a menudo es deliberadamente crítico de los comportamientos comunes o típicos, no puede suponerse al mismo tiempo que excluya valores ampliamente sostenidos dentro de la sociedad.
Sexualidad epicúrea
Lucrecio , De rerum natura 4.1073–1085
El cuarto libro de Lucrecio " De rerum natura ofrece uno de los pasajes más largos sobre la sexualidad humana en la literatura latina. Yeats , al describir la traducción de Dryden , la llamó "la descripción más fina de las relaciones sexuales jamás escrita". [83] Lucrecio fue contemporáneo de Catulo y Cicerón a mediados del siglo I a. C. Su poema didáctico De rerum natura es una presentación de la filosofía epicúrea dentro de la tradición eniana de la poesía latina. El epicureísmo es tanto materialista como hedónico . El bien supremo es el placer, definido como la ausencia de dolor físico y angustia emocional. [84] El epicúreo busca satisfacer sus deseos con el menor gasto de pasión y esfuerzo. Los deseos se clasifican como aquellos que son tanto naturales como necesarios, como el hambre y la sed; las que son naturales pero innecesarias, como el sexo; y los que no son ni naturales ni necesarios, incluido el deseo de gobernar a los demás y glorificarse a uno mismo. [85] Es en este contexto que Lucrecio presenta su análisis del amor y el deseo sexual, que contrarresta el ethos erótico de Catulo e influyó en los poetas amorosos del período augusto . [86]
Lucrecio trata el deseo masculino, el placer sexual femenino, la herencia y la infertilidad como aspectos de la fisiología sexual. Desde el punto de vista epicúreo, la sexualidad surge de causas físicas impersonales sin influencia divina o sobrenatural. El inicio de la madurez física genera semen y los sueños húmedos ocurren a medida que se desarrolla el instinto sexual. [87] [88] La percepción sensorial, específicamente la visión de un cuerpo hermoso, provoca el movimiento del semen hacia los genitales y hacia el objeto de deseo. La congestión de los genitales crea un impulso de eyacular, junto con la anticipación del placer. La respuesta del cuerpo al atractivo físico es automática, y ni el carácter de la persona deseada ni la propia elección son un factor. Con una combinación de desprendimiento científico y humor irónico, Lucretius trata el impulso sexual humano como muta cupido , "deseo tonto", comparando la respuesta fisiológica de la eyaculación con la sangre que brota de una herida. [89] El amor (amor) es simplemente una postura cultural elaborada que oscurece una condición glandular; [90] el amor contamina el placer sexual, así como la vida está contaminada por el miedo a la muerte. [91] Lucrecio escribe principalmente para un público masculino y asume que el amor es una pasión masculina, dirigida a niños o mujeres. [92] [93] El deseo masculino se considera patológico, frustrante y violento. [94]
Lucrecio expresa así una ambivalencia epicúrea hacia la sexualidad, que amenaza la paz mental con la agitación si el deseo se convierte en una forma de esclavitud y tormento, [95] pero su visión de la sexualidad femenina es menos negativa. [94] Mientras que los hombres son impulsados por expectativas antinaturales a participar en sexo unilateral y desesperado, las mujeres actúan por un instinto puramente animal hacia el afecto, que conduce a la satisfacción mutua. [96] La comparación con animales hembras en celo no pretende ser un insulto, aunque hay algunos rastros de misoginia convencional en el trabajo, sino para indicar que el deseo es natural y no debe ser experimentado como una tortura. [96]
Después de analizar el acto sexual, Lucrecio considera la concepción y lo que en términos modernos se llamaría genética. Tanto el hombre como la mujer, dice, producen fluidos genitales que se mezclan en un acto procreador exitoso. Las características del niño están formadas por las proporciones relativas de la "semilla" de la madre a la del padre. Un niño que más se parece a su madre nace cuando la semilla femenina domina a la masculina, y viceversa; cuando ni la semilla masculina ni la femenina dominan, el niño tendrá rasgos tanto de madre como de padre de manera uniforme. [n 7] La infertilidad ocurre cuando los dos socios no logran hacer un emparejamiento satisfactorio de su semilla después de varios intentos; la explicación de la infertilidad es fisiológica y racional, y no tiene nada que ver con los dioses. [97] [95] La transferencia de la "semilla" genital (semina) está en consonancia con la física epicúrea y el tema de la obra en su conjunto: el semina rerum invisible , "semillas de las cosas", se disuelve y recombina continuamente en un flujo universal. [98] El vocabulario de la procreación biológica subyace en la presentación de Lucrecio de cómo se forma la materia a partir de los átomos. [99]
El propósito de Lucrecio es corregir la ignorancia y dar los conocimientos necesarios para manejar la vida sexual de forma racional. [100] Distingue entre el placer y la concepción como objetivos de la cópula; ambos son legítimos, pero requieren enfoques diferentes. [100] Recomienda el sexo casual como una forma de liberar la tensión sexual sin obsesionarse con un solo objeto de deseo; [101] [102] una "Venus callejera", una prostituta común, debe utilizarse como sustituto. [103] El sexo sin apego apasionado produce una forma superior de placer libre de incertidumbre, frenesí y perturbaciones mentales. [104] [105] Lucrecio llama a esta forma de placer sexual venus , en contraste con amor , amor apasionado. [106] [107] El mejor sexo es el de los animales felices o de los dioses. [108] Lucrecio combina una cautela epicúrea del sexo como una amenaza para la paz mental con el valor cultural romano que se le da a la sexualidad como un aspecto del matrimonio y la vida familiar, [109] representado como un hombre epicúreo en un matrimonio tranquilo y amistoso con un mujer buena pero hogareña, siendo la belleza un inquietante apresuramiento del deseo excesivo. [110] Lucrecio reacciona contra la tendencia romana de exhibir el sexo de manera ostentosa, como en el arte erótico, y rechaza el modelo agresivo y " priápico " de la sexualidad estimulada por estímulos visuales. [111]
Moralidad sexual estoica
En el estoicismo temprano entre los griegos , el sexo se consideraba un bien , si se disfrutaba entre personas que mantenían los principios del respeto y la amistad; en la sociedad ideal, el sexo debe disfrutarse libremente, sin vínculos matrimoniales que traten a la pareja como una propiedad. Algunos estoicos griegos privilegiaban las relaciones entre personas del mismo sexo entre un hombre y una pareja masculina más joven [112] [113] (ver " Pederastia en la antigua Grecia "). Sin embargo, los estoicos de la era imperial romana se apartaron de la visión de los seres humanos como "animales de sexo comunitario" [114] y enfatizaron el sexo dentro del matrimonio, [112] que como institución ayudó a mantener el orden social. [115] Aunque desconfiaban de las pasiones fuertes, incluido el deseo sexual, [116] la vitalidad sexual era necesaria para la procreación.
Los estoicos de la era romana como Séneca y Musonius Rufus , ambos activos unos 100 años después de Lucrecio, enfatizaron la "unidad sexual" sobre la polaridad de los sexos. [117] Aunque Musonius es predominantemente un estoico, su filosofía también participa del platonismo y el pitagorismo . [118] Rechazó la tradición aristotélica , que describía el dimorfismo sexual como la expresión de una relación adecuada entre los gobernantes (hombres) y los gobernados (mujeres), y distinguía a los hombres de las mujeres como biológicamente carentes . El dimorfismo existe, según Musonius, simplemente para crear diferencia, y la diferencia a su vez crea el deseo de una relación complementaria, es decir, una pareja que se unirá de por vida por el bien del otro y por sus hijos. [18] El ideal romano del matrimonio era una sociedad de compañeros que trabajaban juntos para producir y criar hijos, administrar los asuntos cotidianos, llevar una vida ejemplar y disfrutar del afecto; Musonius se basó en este ideal para promover la visión estoica de que la capacidad para la virtud y el autodominio no era específica de género. [119]
Tanto Musonio como Séneca criticaron el doble rasero , cultural y legal, que otorgaba a los hombres romanos una mayor libertad sexual que a las mujeres. [18] [120] Los hombres, argumenta Musonius, son excusados por la sociedad por recurrir a prostitutas y esclavas para satisfacer sus apetitos sexuales, mientras que tal comportamiento por parte de una mujer no sería tolerado; por lo tanto, si los hombres presumen de ejercer autoridad sobre las mujeres porque creen que tienen un mayor autocontrol, deberían poder controlar su impulso sexual. El argumento, entonces, no es que la libertad sexual sea un bien humano, sino que tanto los hombres como las mujeres deben ejercer la moderación sexual. [18] [121] Un hombre que visita a una prostituta se hace daño a sí mismo por falta de autodisciplina; la falta de respeto por su esposa y sus expectativas de fidelidad no serían un problema. [122] De manera similar, un hombre no debe ser tan autoindulgente como para explotar sexualmente a una esclava; sin embargo, su derecho a no ser utilizada no es un motivo para su restricción. [123] Musonius sostuvo que incluso dentro del matrimonio, el sexo debe emprenderse como una expresión de afecto y para la procreación, y no por "puro placer". [124]
Musonius desaprobaba las relaciones entre personas del mismo sexo porque carecían de un propósito procreador. [18] [125] Séneca y Epicteto también pensaron que la procreación privilegiaba el emparejamiento sexual masculino-femenino dentro del matrimonio, [126] y Séneca se opuso fuertemente al adulterio, encontrándolo particularmente ofensivo para las mujeres. [127]
Aunque Séneca es conocido principalmente como un filósofo estoico, se basa en el neopitagorismo para sus puntos de vista sobre la austeridad sexual. [128] Los neopitagóricos caracterizaron la sexualidad fuera del matrimonio como desordenada e indeseable; el celibato no era un ideal, pero la castidad dentro del matrimonio sí lo era. [129] Para Séneca, el deseo sexual de placer (libido) es una "fuerza destructiva (exitium) insidiosamente fijada en las entrañas"; desregulado, se convierte en cupiditas , lujuria. La única justificación del sexo es la reproducción dentro del matrimonio. [130] Aunque otros estoicos ven el potencial de la belleza como un estímulo ético, una forma de atraer y desarrollar el afecto y la amistad dentro de las relaciones sexuales, Séneca desconfía del amor por la belleza física como una destrucción de la razón hasta el punto de la locura. [131] Un hombre no debe tener más pareja sexual que su esposa, [128] y el hombre sabio ( sapiens , griego sophos ) hará el amor con su esposa ejerciendo el buen juicio (iudicium) , no la emoción (impactus) . [132] Esta es una visión mucho más estricta que la de otros estoicos que abogan por el sexo como un medio para promover el afecto mutuo dentro del matrimonio. [132]
La visión filosófica del cuerpo como un cadáver que transporta el alma [133] podría resultar en un desprecio absoluto por la sexualidad: el emperador y filósofo estoico Marco Aurelio escribe, "en cuanto a las relaciones sexuales, es la fricción de un trozo de tripa y , tras una especie de convulsión, la expulsión de algunos mocos ". [134] Séneca critica "en gran medida" la perversidad de un tal Hostius Quadra , que se rodeaba con el equivalente de los espejos de la casa de la risa para poder ver las fiestas sexuales desde ángulos distorsionados y los penes se verían más grandes. [135]
La severidad sexual abrió a los estoicos romanos a acusaciones de hipocresía: Juvenal satiriza a aquellos que imitan una fachada estoica áspera y varonil pero que se complacen en privado. [136] Habitualmente se bromeaba diciendo que los estoicos no solo se inclinaban por la pederastia, sino que también les gustaban los hombres jóvenes que se iban adquiriendo barbas, en contra de la costumbre sexual romana . [112] Martial insinúa repetidamente a aquellos que en apariencia eran estoicos pero que disfrutaban en privado del papel de homosexual pasivo. [137]
La ética sexual estoica se basa en su física y cosmología . [138] El escritor del siglo V, Macrobio, conserva una interpretación estoica del mito del nacimiento de Venus como resultado de la castración primordial de la deidad Cielo (en latín Caelus ). [n 8] El mito, indica Macrobio, podría entenderse como una alegoría de la doctrina de la razón seminal . Los elementos derivan del semina , "semillas", que son generadas por el cielo; el "amor" reúne los elementos en el acto de la creación, como la unión sexual de hombre y mujer. [139] Cicerón sugiere que en la alegoría estoica el corte de los órganos reproductores significa, "... que el éter celestial más elevado, esa semilla de fuego que genera todas las cosas, no requirió el equivalente de los genitales humanos para proceder en su trabajo generativo". . [140]
Sexualidad masculina
Durante la República, la libertad política de un ciudadano romano (libertas) se definió en parte por el derecho a preservar su cuerpo de la compulsión física, incluidos los castigos corporales y el abuso sexual. [141] Virtus , "valor" como aquello que hacía a un hombre más plenamente un hombre (vir) , estaba entre las virtudes activas. [142] [143] [144] Los ideales romanos de masculinidad tenían como premisa asumir un papel activo que también era, como ha señalado Williams , "la directiva principal del comportamiento sexual masculino para los romanos". El ímpetu hacia la acción podría expresarse más intensamente en un ideal de dominación que refleja la jerarquía de la sociedad patriarcal romana. [145] La "mentalidad de conquista" era parte de un "culto a la virilidad" que moldeó particularmente las prácticas homosexuales romanas. [146] [19] A finales del siglo XX y principios del XXI, el énfasis en la dominación ha llevado a los estudiosos a ver las expresiones de la sexualidad masculina romana en términos de un modelo binario "penetrado por un penetrador" ; es decir, la forma adecuada para que un hombre romano buscara satisfacción sexual era insertar su pene en su pareja. [20] El dejarse penetrar amenazaba su libertad como ciudadano libre así como su integridad sexual. [n 9]
Se esperaba y era socialmente aceptable que un hombre romano nacido libre quisiera tener relaciones sexuales con parejas masculinas y femeninas, siempre que asumiera el papel dominante. [147] Los objetos de deseo aceptables eran mujeres de cualquier condición social o legal, prostitutas o esclavos, pero los comportamientos sexuales fuera del matrimonio debían limitarse a esclavos y prostitutas, o con menos frecuencia a una concubina o "mujer mantenida". La falta de autocontrol, incluso en el manejo de la propia vida sexual , indicaba que un hombre era incapaz de gobernar a otros; [148] el disfrute del "placer sensual bajo" amenazaba con erosionar la identidad del hombre de élite como persona culta. [149] Fue un motivo de orgullo para Cayo Graco afirmar que durante su mandato como gobernador provincial no mantuvo a ningún esclavo elegido por su buena apariencia, ninguna prostituta visitaba su casa y nunca abordó a otros esclavos varones. . [150] [151]
En la época imperial, las ansiedades por la pérdida de la libertad política y la subordinación del ciudadano al emperador se expresaban en un aumento percibido de la conducta homosexual pasiva entre hombres libres, acompañado de un aumento documentable en la ejecución y castigo corporal de los ciudadanos. [152] La disolución de los ideales republicanos de integridad física en relación con las libertas contribuye y se refleja en la licencia sexual y la decadencia asociadas con el Imperio. [153]
Desnudez masculina
El poeta Ennius ( ca. 239-169 aC) declaró que "exponer cuerpos desnudos entre ciudadanos es el comienzo de la desgracia pública (flagitium) ", un sentimiento del que se hizo eco Cicerón que nuevamente vincula la autocontención del cuerpo con la ciudadanía. [154] [155] [156] [157] Las actitudes romanas hacia la desnudez diferían de las de los griegos, cuyo ideal de excelencia masculina se expresaba en el cuerpo masculino desnudo en el arte y en lugares de la vida real como las competencias atléticas. La toga , por el contrario, distinguía el cuerpo del varón romano adulto sexualmente privilegiado. [158] Incluso cuando se desnudaron para hacer ejercicio, los hombres romanos mantenían sus genitales y nalgas cubiertos, una costumbre itálica compartida también con los etruscos , cuyo arte los muestra principalmente usando un taparrabos , una prenda similar a una falda o la primera forma de "pantalones cortos "para el atletismo. Los romanos que compitieron en los Juegos Olímpicos presumiblemente siguieron la costumbre griega de la desnudez, pero la desnudez atlética en Roma se ha fechado de diversas formas, posiblemente desde la introducción de los juegos de estilo griego en el siglo II a. C., pero quizás no con regularidad hasta la época de Nerón. alrededor del 60 d.C. [159]
La desnudez pública puede resultar ofensiva o desagradable incluso en entornos tradicionales; Cicerón se burla de Mark Antony como indigno por aparecer casi desnudo como participante en la Lupercalia , a pesar de que era un requisito ritual. [160] [161] La desnudez es uno de los temas de esta fiesta religiosa que más consume la atención de Ovidio en el Fasti , su poema extenso sobre el calendario romano . [162] Augustus , durante su programa de avivamiento religioso, intentó reformar la Lupercalia, en parte suprimiendo el uso de la desnudez a pesar de su aspecto de fertilidad. [163]
Las connotaciones negativas de la desnudez incluyen la derrota en la guerra, ya que los cautivos fueron despojados, y la esclavitud, ya que los esclavos para la venta a menudo se exhibían desnudos. La desaprobación de la desnudez era, por tanto, menos una cuestión de intentar suprimir un deseo sexual inapropiado que de dignificar y marcar el cuerpo del ciudadano. [164]
La influencia del arte griego, sin embargo, llevó a representaciones "heroicas" de hombres y dioses romanos, una práctica que comenzó en el siglo II a. C. Cuando las estatuas de generales romanos desnudos a la manera de los reyes helenísticos comenzaron a mostrarse por primera vez, fueron impactantes no solo porque exponían la figura masculina, sino porque evocaban conceptos de realeza y divinidad que eran contrarios a los ideales republicanos de ciudadanía encarnados por la toga. [165] El dios Marte se presenta como un hombre maduro y barbudo con el atuendo de un general romano cuando se lo concibe como el padre digno del pueblo romano, mientras que las representaciones de Marte como joven, sin barba y desnudo muestran la influencia de el griego Ares . En el arte producido bajo Augusto, la adopción programática del estilo helenístico y neo-ático condujo a una significación más compleja del cuerpo masculino que se muestra desnudo, parcialmente desnudo o disfrazado con una coraza muscular . [166]
Una excepción a la desnudez pública fueron los baños , aunque las actitudes hacia el baño desnudo también cambiaron con el tiempo. En el siglo II a. C., Catón prefirió no bañarse en presencia de su hijo, y Plutarco insinúa que para los romanos de esta época se consideraba vergonzoso que los hombres maduros expongan sus cuerpos a los hombres más jóvenes. [167] [164] [168] Más tarde, sin embargo, hombres y mujeres podrían incluso bañarse juntos. [n 10]
Sexualidad fálica
La sexualidad romana, tal como la enmarca la literatura latina, ha sido descrita como falocéntrica . [169] [170] Se suponía que el falo tenía poderes para protegerse del mal de ojo y otras fuerzas sobrenaturales malévolas. Se usó como amuleto (fascinum) , muchos ejemplos de los cuales sobreviven, particularmente en forma de campanillas de viento ( tintinnabula ) . [171] Algunos eruditos incluso han interpretado el plano del Forum Augustum como fálico , "con sus dos galerías semicirculares o exedrae como los testículos y su largo patio delantero como el eje". [172] [173]
El falo descomunal del arte romano se asoció con el dios Príapo , entre otros. Provocaba risas, grotesco o se usaba con fines mágicos. [174] Originario de la ciudad griega de Lampsacus , Príapo era una deidad de la fertilidad cuya estatua se colocaba en los jardines para ahuyentar a los ladrones. La colección de poesía llamada Priapea trata de la sexualidad fálica, incluidos poemas hablados en la persona de Príapo. En uno, por ejemplo, Príapo amenaza con una violación anal contra cualquier ladrón potencial. La ira de Príapo podía causar impotencia, o un estado de excitación perpetua sin medios de liberación: una maldición de Príapo sobre un ladrón era que podría carecer de mujeres o niños para aliviar su erección y estallar. [145]
Hay aproximadamente 120 términos y metáforas latinos registrados para el pene, y la categoría más grande trata al miembro masculino como un instrumento de agresión, un arma. [175] Esta tendencia metafórica se ejemplifica con balas de honda de plomo reales , que a veces están inscritas con la imagen de un falo, o mensajes que comparan el objetivo con una conquista sexual, por ejemplo, "Busco el imbécil de Octavio ". [176] La obscenidad más común para el pene es mentula , que Martial defiende en lugar de términos corteses: su privilegio de la palabra como latín consagrado de la era de Numa puede compararse con la integridad sin adornos de " cuatro letras anglosajonas". -Palabras sajonas ". [177] [178] Cicerón no usa la palabra incluso cuando habla de la naturaleza del lenguaje obsceno en una carta a su amigo Atticus ; [179] [178] Catulo lo usa como un seudónimo para el de mala reputación Mamurra , amigo de Julio César ("Dick" o "Peter" podrían ser equivalentes en inglés). [180] Mentula aparece con frecuencia en los grafitis y en la Priapea , [181] pero, aunque obscena, la palabra no era intrínsecamente abusiva o injuriosa. Verpa , por el contrario, era "una palabra emotiva y muy ofensiva" para el pene con el prepucio echado hacia atrás, como resultado de una erección, actividad sexual excesiva o circuncisión . [182] [183] Virga , así como otras palabras para "rama, vara, estaca, viga", es una metáfora común, [184] como vomer , "arado". [185]
El pene también puede denominarse "vena" (vena) , "cola" ( pene o cauda ) o "tendón" (nervus) . [186] La palabra inglesa "penis" deriva de penis , que originalmente significaba "cola", pero en latín clásico se usaba regularmente como un "coloquialismo subido de tono" para el órgano masculino. Más tarde, pene se convierte en la palabra estándar en latín educado, como lo usaban, por ejemplo, el escoliasta de Juvenal y Arnobio , pero no pasó a usarse entre las lenguas romances . [187] No era un término utilizado por los escritores médicos, a excepción de Marcelo de Burdeos . [188] [189] En latín medieval , la moda de la obscenidad académica llevó a la percepción del dáctilo , una unidad métrica de verso representada - ‿ ‿ , como una imagen del pene, con la sílaba larga (longum) el eje y las dos sílabas cortas (breves) los testículos. [190]
La aparente conexión entre testículos latinos , "testicles" y testis , testículos en plural , "testigo" (el origen del inglés "testify" y "testimony") [191] puede residir en un ritual arcaico. Algunas antiguas culturas mediterráneas hicieron juramentos vinculantes sobre los genitales masculinos, simbolizando que "el dar falso testimonio trae una maldición no sólo sobre uno mismo, sino también sobre la casa y la línea futura". [192] Los escritores latinos hacen frecuentes juegos de palabras y bromas basados en los dos significados de testículo : [193] se necesitan pelotas para convertirse en un ciudadano masculino que funciona legalmente. [194] La palabra inglesa "testículo" deriva del diminutivo testículo . [193] La palabra obscena para "testículo" era coleo . [195]
Castración y circuncisión
Para romanos y griegos, la castración y la circuncisión estaban relacionadas como mutilaciones bárbaras de los genitales masculinos. [183] [196] [197] [198] [199] [200] [201] Cuando el culto de Cibeles se importó a Roma a finales del siglo III a. C., su eunuquismo tradicional se limitó a los sacerdotes extranjeros (los Galli ) , mientras que los ciudadanos romanos formaban cofradías para realizar honores de acuerdo con sus propias costumbres. [202] Se ha argumentado que entre las razones por las que el apóstol Pablo exhorta a los gálatas a no someterse a la circuncisión , [203] [204] [205] la práctica en ese momento debe entenderse no solo en el contexto de los judíos circuncisión , sino también de la castración ritual asociada con Cibeles, cuyo culto se centró en Galacia . [206] [207] [208] Entre los judíos, la circuncisión era un indicador del pacto abrahámico ; Los judíos de la diáspora circuncidaron a sus esclavos varones y conversos varones adultos , además de los niños varones judíos. [209] Aunque los escritores grecorromanos ven la circuncisión como una característica identificativa de los judíos, creían que la práctica se originó en Egipto , [183] [210] y la registraron entre los pueblos que identificaron como árabes , sirios , fenicios , colquios y Etíope . [211] [212] El filósofo neoplatónico Salustio asocia la circuncisión con las extrañas costumbres familiares-sexuales de los masagetas que "comen a sus padres" y de los persas que "preservan su nobleza engendrando hijos de sus madres". [213]
Durante el período republicano , Lex Cornelia prohibió varios tipos de mutilación, incluida la castración. (Dos milenios más tarde, en 1640, el poeta Salvatore Rosa escribiría en La Música , “Buena ley de Cornelia, ¿a dónde has ido / Ahora que toda Norcia parece no ser suficiente / Para la castración de los muchachos?”) [214] A pesar de Con estas prohibiciones, algunos romanos mantenían hermosos esclavos masculinos como deliciae o delicati ("juguetes, delicias") que a veces eran castrados en un esfuerzo por preservar el aspecto andrógino de su juventud. El emperador Nerón hizo castrar a su liberto Sporus y se casó con él en una ceremonia pública. [215]
A finales del siglo I d.C., los emperadores Domiciano y Nerva habían promulgado prohibiciones contra la castración ante el floreciente comercio de esclavos eunucos. En algún momento entre el 128 y el 132 d.C., Adriano parece haber prohibido temporalmente la circuncisión, bajo pena de muerte. [216] Antoninus Pius eximió a los judíos de la proscripción, [217] [218] así como a los sacerdotes egipcios, [219] y Orígenes dice que en su tiempo sólo a los judíos se les permitía practicar la circuncisión. [220] [221] La legislación de Constantino , el primer emperador cristiano, liberaba a cualquier esclavo que fuera sometido a la circuncisión; en 339 d. C., la circuncisión de un esclavo se castigaba con la muerte. [222]
Un procedimiento médico conocido como epispasmo , que consistía en métodos quirúrgicos y no quirúrgicos, [183] [196] [223] existía en la antigua Roma y Grecia para restaurar el prepucio y cubrir el glande "en aras del decoro". [159] [183] [196] [197] [224] Ambos fueron descritos en detalle por el médico griego Aulus Cornelius Celsus en su extensa obra enciclopédica De Medicina , escrita durante el reinado de Tiberio (14-37 EC). [196] [223] El método quirúrgico consistía en liberar la piel que recubre el pene mediante disección y luego tirar de ella hacia adelante sobre el glande; También describió una técnica quirúrgica más simple que se usa en hombres cuyo prepucio es naturalmente insuficiente para cubrir su glande. [196] [197] [223] El segundo abordaje no fue quirúrgico: un dispositivo de restauración que consistía en un peso especial hecho de bronce, cobre o cuero, se fijó al pene , tirando de su piel hacia abajo. [196] [223] Con el tiempo se generó un nuevo prepucio, o se alargó un prepucio corto, mediante la expansión del tejido ; [196] [223] Martial también mencionó el dispositivo de restauración en Epigrammaton (Libro 7:35). [223] Los judíos helenizados o romanizados recurrieron al epispasmo para integrarse mejor en la sociedad grecorromana y también para hacerse menos visibles en los baños o durante el atletismo. [183] [196] [198] De estos, algunos se habían circuncidado de nuevo más tarde. [225]
Regular el semen
Se pensaba que la eyaculación demasiado frecuente debilitaba a los hombres. Las teorías médicas griegas basadas en los elementos y humores clásicos recomendaban limitar la producción de semen mediante terapias de enfriamiento, secado y astringentes, incluidos baños fríos y evitar los alimentos que causan flatulencias. [226] En el siglo II d. C., el escritor médico Galeno explica el semen como una mezcla de sangre (concebida como un humor) y pneuma (el " aire vital " requerido por los órganos para funcionar) formado dentro de los vasos espermáticos en espiral del hombre , con el humor se vuelve blanco por el calor al entrar en los testículos. [227] En su tratado Sobre el semen , Galeno advierte que la actividad sexual inmoderada da como resultado una pérdida de pneuma y, por lo tanto, de vitalidad:
No es de extrañar en absoluto que quienes son menos moderados sexualmente resulten ser más débiles, ya que todo el cuerpo pierde la parte más pura de ambas sustancias, y hay además una adhesión de placer, que por sí sola basta para disolver el tono vital. , de modo que hasta ahora algunas personas han muerto por exceso de placer. [228]
La dispersión incontrolada de pneuma en el semen podría conducir a la pérdida de vigor físico, agudeza mental, masculinidad y voz fuerte y varonil [229], denuncia registrada también en Priapea . [230] Se pensaba que la actividad sexual afectaba particularmente a la voz: se podía infibular a los cantantes y actores para preservar sus voces. [231] [232] [233] Quintilian aconseja que el orador que desee cultivar una voz masculina profunda para la corte debe abstenerse de tener relaciones sexuales. [234] Esta preocupación la sintió intensamente Calvus , amigo de Catulo , poeta y orador de vanguardia del siglo I a. C. , que dormía con placas de plomo sobre los riñones para controlar los sueños húmedos . Pliny informa que:
Cuando se adhieren placas de plomo a la zona de los lomos y riñones, se utiliza, por su carácter más bien refrescante, para frenar los ataques del deseo sexual y los sueños sexuales en el sueño que provocan erupciones espontáneas hasta el punto de convertirse en una especie. de enfermedad. Con estas planchas se dice que el orador Calvus se contuvo y conservó la fuerza de su cuerpo para el trabajo de sus estudios. [235]
Se prescribieron placas de plomo, terapia de ventosas y depilación para tres trastornos sexuales que se cree que están relacionados con las emisiones nocturnas: satiriasis o hipersexualidad ; priapismo , una erección crónica sin un deseo sexual acompañante; y la descarga involuntaria de semen ( seminis lapsus o seminis effusio ). [236]
Efeminacion y travestismo
La afeminacion era una de las acusaciones favoritas en la invectiva política romana, y estaba dirigida particularmente a los populares , los políticos de la facción que se representaban a sí mismos como campeones del pueblo, a veces llamado el partido "democrático" de Roma en contraste con los optimates , una élite conservadora de nobles . [237] En los últimos años de la República, los popularistas Julio César , Marco Antonio ( Marco Antonio ) y Clodio Pulcher , así como los conspiradores catilinarios , fueron ridiculizados como hombres afeminados, excesivamente arreglados y demasiado apuestos. quién podría ser el receptor del sexo de otros hombres; al mismo tiempo, se suponía que eran mujeriego o poseían un atractivo sexual devastador. [238]
Quizás el incidente más notorio de travestismo en la antigua Roma ocurrió en el 62 a. C., cuando Clodio Pulcher se entrometió en los ritos anuales de la Bona Dea que estaban restringidos solo a las mujeres. Los ritos se llevaron a cabo en la casa de un magistrado de alto rango , en este año el de Julio César, acercándose al final de su mandato como pretor y recientemente investido como Pontifex Maximus . Clodio se disfrazó de músico para ganar la entrada, como se describe en un "striptease verbal" de Cicerón, quien lo procesó por sacrilegio ( incesto ) : [239]
Quítele su vestido azafrán, su tiara, sus zapatos de niña y sus cordones morados, su sostén, su arpa griega , quítele su comportamiento desvergonzado y su crimen sexual, y Clodio se revela repentinamente como un demócrata. [240]
Las acciones de Clodio, que acababa de ser elegido cuestor y probablemente estaba a punto de cumplir los treinta, a menudo se consideran como la última broma juvenil. La naturaleza exclusivamente femenina de estos ritos nocturnos atrajo mucha especulación lasciva de los hombres; se fantaseaba con orgías de lesbianas borrachas que podrían ser divertidas de ver. [241] Se supone que Clodio tenía la intención de seducir a la esposa de César, pero su voz masculina lo delató antes de que tuviera la oportunidad. El escándalo llevó a César a buscar el divorcio inmediato para controlar el daño a su propia reputación, dando lugar a la famosa frase "La esposa de César debe estar por encima de toda sospecha". El incidente "resumió el desorden de los últimos años de la república". [242] [243]
Además de la invectiva política, el travestismo aparece en la literatura y el arte romanos como un tropo mitológico (como en la historia de Hércules y Omphale intercambiando papeles y atuendos), [244] investidura religiosa , y rara o ambiguamente como fetichismo travesti . Una sección del Compendio de Ulpian [245] clasifica la ropa romana en función de quién puede llevarla apropiadamente; un hombre que vestía ropa de mujer, observa Ulpian, correría el riesgo de convertirse en objeto de desprecio. Un fragmento del dramaturgo Accio (170-86 a. C.) parece referirse a un padre que vestía en secreto "galas de virgen". [246] Se observa un caso de travestismo en un caso judicial, en el que "un cierto senador acostumbrado a llevar ropa de noche de mujer" se deshacía de las prendas en su testamento. [247] En un ejercicio de " simulacro de juicio " presentado por el anciano Séneca , un joven (adulescens) es violado en grupo mientras usa ropa de mujer en público, pero sus amigos explican su atuendo como si actuara por un desafío, no como una elección basada en la identidad de género o la búsqueda del placer erótico. [248] [249]
La ambigüedad de género era una característica de los sacerdotes de la diosa Cibeles conocida como Galli , cuyo atuendo ritual incluía prendas de vestir de mujer. A veces se les considera un sacerdocio transgénero , ya que debían ser castrados a imitación de Attis . Las complejidades de la identidad de género en la religión de Cibeles y el mito de Attis son exploradas por Catulo en uno de sus poemas más largos, Carmen 63. [250]
Sexo masculino-masculino
Los hombres romanos eran libres de tener relaciones sexuales con hombres de estatus inferior sin una pérdida percibida de masculinidad, o incluso como una mejora de la misma. Sin embargo, quienes asumieron el rol de recibir en los actos sexuales, a veces referidos como el rol "pasivo" o "sumiso", fueron menospreciados como débiles y afeminados, independientemente del sexo de su pareja (ver la sección más abajo sobre cunnilungus y felaciones ). , [251] mientras que tener relaciones sexuales con hombres en la posición activa era una prueba de la masculinidad de uno. [251] El dominio del propio cuerpo era un aspecto de la libertas del ciudadano , la libertad política, [252] mientras que el uso del propio cuerpo para dar placer a los demás, ya fuera en relaciones homosexuales o heterosexuales, era servil. Leyes como la Lex Scantinia mal entendida y varias piezas de la legislación moral de Augusto estaban destinadas a restringir la actividad entre personas del mismo sexo entre los varones nacidos libres, consideradas como una amenaza para el estatus y la independencia de un hombre como ciudadano.
El latín tenía tal riqueza de palabras para hombres fuera de la norma masculina que algunos estudiosos [253] defienden la existencia de una subcultura homosexual en Roma; es decir, aunque el sustantivo "homosexual" no tiene un equivalente directo en latín, las fuentes literarias revelan un patrón de comportamiento entre una minoría de hombres libres que indican preferencia u orientación hacia el mismo sexo. Algunos términos, como exoletus , se refieren específicamente a un adulto; Los romanos que fueron marcados socialmente como "masculinos" no limitaron su penetración de prostitutas o esclavos entre personas del mismo sexo a aquellos que eran "niños" menores de 20 años. [254] El Satyricon , por ejemplo, incluye muchas descripciones de adultos, hombres libres que muestran interés sexual el uno por el otro. Y algunos hombres mayores pueden haber preferido en ocasiones el papel pasivo con una misma edad o una pareja más joven, aunque esto estaba mal visto socialmente.
La literatura latina homoerótica incluye los poemas "Juventius" de Catulo , [255] elegías de Tibulo [256] y Propercio , [257] la segunda Égloga de Virgilio y varios poemas de Horacio . Lucrecio aborda el amor de los niños en De rerum natura (4.1052-1056). El poeta Marcial , a pesar de estar casado con una mujer, a menudo se burla de las mujeres como parejas sexuales y celebra los encantos de los pueri (niños). [258] El Satyricon de Petronio está tan impregnado de la cultura de la sexualidad masculino-masculino que en los círculos literarios europeos del siglo XVIII, su nombre se convirtió en "sinónimo de homosexualidad". [259] Aunque Ovidio incluye tratamientos mitológicos del homoerotismo en las Metamorfosis , [260] es inusual entre los poetas amorosos latinos, y de hecho entre los romanos en general, por su postura agresivamente heterosexual, aunque ni siquiera él afirmó tener heterosexualidad exclusiva. [251]
Aunque la ley romana no reconocía el matrimonio entre hombres, en el período imperial temprano algunas parejas masculinas celebraban ritos matrimoniales tradicionales . Las bodas entre personas del mismo sexo son reportadas por fuentes que se burlan de ellas; los sentimientos de los participantes no se registran. [261] [262]
Aparte de las medidas para proteger la libertad de los ciudadanos, el enjuiciamiento de la homosexualidad como delito general comenzó en el siglo III cuando Felipe el Árabe , un simpatizante de la fe cristiana, prohibió la prostitución masculina . A finales del siglo IV, la homosexualidad pasiva bajo el Imperio cristiano se castigaba con la quema . [263] "Muerte a espada" era el castigo para un "hombre emparejándose como una mujer" según el Código de Teodosio . [264] Bajo Justiniano , todos los actos homosexuales, pasivos o activos, sin importar quiénes fueran los socios, fueron declarados contrarios a la naturaleza y punibles con la muerte. [265] Los comportamientos homosexuales fueron señalados como causas de la ira de Dios después de una serie de desastres alrededor de 542 y 559. [266] Justiniano también exigió la pena de muerte para cualquiera que esclavizara a un romano castrado, aunque permitió la compra y venta de extranjeros. -eunucos nacidos siempre que fueran castrados fuera de los límites del Imperio Romano ( Codex Justinianus, 4.42.2). [267]
La violación de los hombres
Los hombres que habían sido violados estaban exentos de la pérdida de posición legal o social ( infamia ) que sufrían los varones que se prostituían o asumían voluntariamente el papel de receptores en el sexo. [268] Según el jurista Pomponio , "cualquier hombre que haya sido violado por la fuerza de los ladrones o del enemigo en tiempo de guerra (vi praedonum vel hostium) " no debe ser estigmatizado. [269] El temor a una violación masiva tras una derrota militar se extendió por igual a las posibles víctimas masculinas y femeninas. [270]
La ley romana abordó la violación de un ciudadano masculino ya en el siglo II a.C., cuando se emitió un fallo en un caso que pudo haber involucrado a un hombre de orientación del mismo sexo. Aunque un hombre que había trabajado como prostituta no podía ser violado por ley, se dictaminó que incluso un hombre que era "de mala reputación (famosus) y cuestionable (suspiciosus) " tenía el mismo derecho que otros hombres libres a no tener su cuerpo sometido a sexo forzado. [271] En un libro de retórica de principios del siglo I a. C., la violación de un varón nacido libre ( ingenuus ) se equipara a la de una madre familiar como un crimen capital. [272] [273] La Lex Julia de vi publica , [274] registrada a principios del siglo III d. C. pero que "probablemente data de la dictadura de Julio César", define la violación como sexo forzado contra "un niño, una mujer o cualquier persona"; el violador estaba sujeto a ejecución, una pena poco común en el derecho romano. [275] Era un crimen capital que un hombre secuestrara a un niño nacido libre con fines sexuales, o sobornara al acompañante del niño (viene) por la oportunidad. [276] Los acompañantes negligentes podrían ser procesados en virtud de diversas leyes, culpando a los que no cumplieron con sus responsabilidades como tutores y no a la víctima. [277] Si bien la ley reconoció la inocencia de la víctima, la retórica utilizada por la defensa indica que las actitudes de culpa entre los jurados podrían ser explotadas. [249]
En su colección de doce anécdotas que tratan de los ataques a la castidad, el historiador Valerius Maximus presenta víctimas masculinas en igual número que mujeres. [278] [249] En el caso de " juicio simulado " descrito por el anciano Séneca , un adulescens (un hombre lo suficientemente joven como para no haber comenzado su carrera formal) fue violado en grupo por diez de sus compañeros; aunque el caso es imaginario, Séneca asume que la ley permitió el enjuiciamiento exitoso de los violadores. [248] Otro caso hipotético imagina el extremo al que podría llegar una víctima de violación: el varón nacido libre que fue violado se suicida. [279] [280] La violación de un ingenuo es uno de los peores crímenes que se pueden cometer en Roma, junto con el parricidio , la violación de una mujer virgen y el robo de un templo. [281] No obstante, la violación fue uno de los castigos tradicionales infligidos a un adúltero masculino por el marido agraviado, [282] aunque quizás más en la fantasía de venganza que en la práctica. [283] La amenaza de un hombre de someter a otro a una violación anal u oral ( irrumatio ) es un tema de poesía invectiva, sobre todo en la célebre Carmen 16 de Catulo , [284] y era una forma de jactancia masculina. [285] [286] [287]
Sexo en el ejército
Se esperaba que el soldado romano, como cualquier hombre romano libre y respetable de estatus, mostrara autodisciplina en materia de sexo. Los soldados condenados por adulterio recibieron una baja deshonrosa ; a los adúlteros condenados se les prohibió alistarse. Los comandantes estrictos podían prohibir a las prostitutas y los proxenetas del campamento, [288] aunque en general el ejército romano , ya fuera en marcha o en un fuerte permanente ( castrum ) , contaba con la asistencia de varios seguidores del campamento que podrían incluir prostitutas. Su presencia parece haberse dado por sentado y se menciona principalmente cuando se convirtió en un problema; [288] por ejemplo, cuando Escipión Emiliano se dirigía a Numancia en el 133 a. C., despidió a los seguidores del campamento como una de sus medidas para restaurar la disciplina. [289]
Quizás lo más peculiar sea la prohibición del matrimonio en el ejército imperial. En el período inicial, Roma tenía un ejército de ciudadanos que abandonaban a sus familias y tomaban las armas cuando surgía la necesidad. Durante el expansionismo de la República Media , Roma comenzó a adquirir vastos territorios para ser defendidos como provincias, y durante la época de Cayo Mario (m. 86 aC), el ejército se había profesionalizado. La prohibición del matrimonio comenzó bajo Augusto (gobernado del 27 a. C. al 14 d. C.), quizás para disuadir a las familias de seguir al ejército y obstaculizar su movilidad. La prohibición del matrimonio se aplicó a todos los rangos hasta el centurionato ; los hombres de las clases gobernantes estaban exentos. En el siglo II d.C., la estabilidad del Imperio mantenía a la mayoría de las unidades en fuertes permanentes, donde a menudo se desarrollaban vínculos con las mujeres locales. Aunque legalmente estas uniones no podían formalizarse como matrimonios, se reconoció su valor para brindar apoyo emocional a los soldados. Después de que un soldado fue dado de baja, se le otorgó a la pareja el derecho al matrimonio legal como ciudadanos ( conubio ) , y se consideró que los hijos que ya tenían habían nacido de ciudadanos. [290] Septimius Severus anuló la prohibición en 197 d. C. [291]
Otras formas de gratificación sexual disponibles para los soldados eran el uso de esclavos varones , la violación de guerra y las relaciones entre personas del mismo sexo. [292] El comportamiento homosexual entre soldados estaba sujeto a duras penas, incluida la muerte, [288] como violación de la disciplina militar . Polibio (siglo II a. C.) informa que la actividad militar entre personas del mismo sexo se castigaba con el fustuario , que consistía en matar a palos . [293] El sexo entre compañeros soldados violaba el decoro romano contra el coito con otro varón nacido libre. Un soldado mantuvo su masculinidad al no permitir que su cuerpo se usara con fines sexuales. Esta integridad física contrastaba con los límites impuestos a sus acciones como hombre libre dentro de la jerarquía militar; Lo más sorprendente es que los soldados romanos eran los únicos ciudadanos sometidos regularmente a castigos corporales, reservados en el mundo civil principalmente para los esclavos. La integridad sexual ayudó a distinguir el estado del soldado, que de otro modo sacrificaría gran parte de su autonomía civil, del del esclavo. [294] En la guerra, la violación significaba la derrota, otro motivo para que el soldado no comprometiera sexualmente su cuerpo. [295]
Un incidente relatado por Plutarco en su biografía de Marius ilustra el derecho del soldado a mantener su integridad sexual. Un apuesto joven recluta llamado Trebonius [296] había sido acosado sexualmente durante un período de tiempo por su oficial superior, que resultó ser el sobrino de Marius, Cayo Luscio. Una noche, habiendo rechazado avances no deseados en numerosas ocasiones, Trebonius fue convocado a la tienda de Luscius. Incapaz de desobedecer la orden de su superior, fue objeto de una agresión sexual y desenvainó su espada, matando a Luscius. Una condena por matar a un oficial generalmente resultaba en ejecución. Cuando fue llevado a juicio, pudo presentar testigos para demostrar que había tenido que defenderse repetidamente de Luscius y "nunca había prostituido su cuerpo con nadie, a pesar de las ofertas de regalos caros". Marius no solo absolvió a Trebonius por el asesinato de su pariente, sino que le dio una corona por su valentía . [297] [298] [299] [300] Los historiadores romanos registran otras historias de advertencia de oficiales que abusan de su autoridad para obligar a sus soldados a tener relaciones sexuales y luego sufren terribles consecuencias. [301] A los oficiales más jóvenes, que aún podrían conservar algo de la atracción adolescente que los romanos favorecían en las relaciones entre hombres, se les aconsejó que reforzaran sus cualidades masculinas, como no usar perfume, ni recortar el vello de las fosas nasales y las axilas. [302]
Durante la guerra, el uso violento de cautivos de guerra para tener relaciones sexuales no se consideró violación criminal. [303] La violación masiva fue uno de los actos de violencia punitiva durante el saqueo de una ciudad, [304] pero si el asedio había terminado mediante negociaciones diplomáticas en lugar de asaltar las murallas, por costumbre los habitantes no eran esclavizados ni sometidos a violencia personal. . La violación masiva ocurrió en algunas circunstancias y es probable que las fuentes sobrevivientes no se denuncien, pero no fue una estrategia deliberada o generalizada para controlar una población. [305] Un ideal ético de autocontrol sexual entre los hombres alistados fue vital para preservar la paz una vez que cesaron las hostilidades. En los territorios y provincias tratados con Roma, los soldados que cometieron violaciones contra la población local podrían ser sometidos a castigos más severos que los civiles. [306] Sertorio , el gobernador durante mucho tiempo de la España romana cuyas políticas enfatizaban el respeto y la cooperación con los provinciales, ejecutó a toda una cohorte cuando un solo soldado había intentado violar a una mujer local. [307] [308] La violación masiva parece haber sido más común como medida punitiva durante las guerras civiles romanas que en el extranjero. [309]
Sexualidad femenina
Debido al énfasis romano en la familia, la sexualidad femenina se consideraba una de las bases del orden social y la prosperidad. Se esperaba que las ciudadanas ejercieran su sexualidad dentro del matrimonio y fueron honradas por su integridad sexual ( pudicitia ) y fecundidad: Augustus otorgó honores y privilegios especiales a las mujeres que habían dado a luz a tres hijos (véase " Ius trium liberorum " ). El control de la sexualidad femenina se consideraba necesario para la estabilidad del estado, encarnado de manera más conspicua en la virginidad absoluta de las vestales. [310] Una vestal que violó su voto fue sepultada viva en un ritual que imitaba algunos aspectos de un funeral romano ; su amante fue ejecutado. [311] La sexualidad femenina, ya sea desordenada o ejemplar, a menudo impacta la religión estatal en tiempos de crisis para la República. [312] La legislación moral de Augusto se centró en aprovechar la sexualidad de la mujer.
Al igual que en el caso de los hombres, las mujeres libres que se mostraban sexualmente, como las prostitutas y los artistas intérpretes o ejecutantes, o que se ofrecían indiscriminadamente a su disposición, estaban excluidas de las protecciones legales y la respetabilidad social. [313]
Muchas fuentes literarias romanas aprueban que las mujeres respetables ejerzan la pasión sexual dentro del matrimonio. [314] Mientras que la literatura antigua adopta abrumadoramente una visión de la sexualidad centrada en el hombre, el poeta augusto Ovidio expresa un interés explícito y virtualmente único en cómo las mujeres experimentan el coito. [315]
El cuerpo femenino
Las actitudes romanas hacia la desnudez femenina diferían de las de los griegos, pero estaban influenciadas por ellas, que idealizaban el cuerpo masculino desnudo mientras retrataban a mujeres respetables vestidas. La desnudez parcial de diosas en el arte imperial romano, sin embargo, puede resaltar los senos como imágenes dignas pero placenteras de crianza, abundancia y paz. [316] [161] El arte erótico indica que las mujeres con senos pequeños y caderas anchas tenían el tipo de cuerpo ideal . [317] [318] En el siglo I d. C., el arte romano muestra un amplio interés en el desnudo femenino que participa en diversas actividades, incluido el sexo. [319] El arte pornográfico que representa a mujeres presuntamente prostitutas que realizan actos sexuales puede mostrar los senos cubiertos por un estrofio incluso cuando el resto del cuerpo está desnudo.
En el mundo real, como se describe en la literatura, las prostitutas a veces se mostraban desnudas en la entrada de sus cubículos de burdel o vestían prendas de seda transparentes; Los esclavos a la venta a menudo se exhibían desnudos para permitir que los compradores los inspeccionaran en busca de defectos y para simbolizar que carecían del derecho a controlar su propio cuerpo. [320] [321] Como Séneca el Viejo describió a una mujer en venta:
Desnuda estaba en la orilla, a gusto del comprador; cada parte de su cuerpo fue examinada y sentida. ¿Escucharías el resultado de la venta? El pirata vendido; compró el proxeneta, para poder emplearla como prostituta. [322]
La exhibición del cuerpo femenino lo hacía vulnerable. Varro dijo que la vista era el mayor de los sentidos, porque mientras los demás estaban limitados por la proximidad, la vista podía penetrar hasta las estrellas; pensó que la palabra latina para "vista, mirada ", visus , estaba etimológicamente relacionada con vis , "fuerza, poder". Pero la conexión entre visus y vis , dijo, también implicaba el potencial de violación , al igual que Acteón mirando a la Diana desnuda violaba a la diosa. [323] [324]
Se pensaba que el cuerpo femenino completamente desnudo representado en la escultura encarnaba un concepto universal de Venus, cuya contraparte Afrodita es la diosa representada con mayor frecuencia desnuda en el arte griego. [325] [326]
Genitales femeninos
La "obscenidad básica" de los genitales femeninos es cunnus , " coño ", aunque tal vez no sea tan ofensivo como el inglés. [327] Marcial usa la palabra más de treinta veces, Catulo una vez y Horacio tres veces sólo en sus primeros trabajos; también aparece en la Priapea y en los grafitis. [328] Una de las palabras del argot que las mujeres usaban para sus genitales era porcus , "cerdo", particularmente cuando las mujeres maduras hablaban de niñas. Varro conecta este uso de la palabra con el sacrificio de un cerdo a la diosa Ceres en los ritos preliminares de la boda. [329] Son comunes las metáforas de campos, jardines y prados, al igual que la imagen del "arado" masculino en el "surco" femenino. [330] Otras metáforas incluyen cueva, foso, pozo, bolsa, vasija, puerta, hogar, horno y altar. [331]
Aunque los genitales femeninos aparecen a menudo en verso invectivo y satírico como objetos de repugnancia, rara vez se hace referencia a ellos en la elegía amorosa latina. [332] Ovidio, el más heterosexual de los poetas del amor clásicos, es el único que se refiere a dar placer a una mujer a través de la estimulación genital. [333] Martial escribe sobre los genitales femeninos sólo de manera insultante, describiendo la vagina de una mujer como "suelta ... como la garganta asquerosa de un pelícano". [334] [335] La vagina a menudo se compara con el ano de un niño como un receptáculo para el falo. [336] [337]
La función del clítoris (landica) fue "bien entendida". [338] En latín clásico , landica era una obscenidad sumamente indecorosa que se encuentra en los grafitis y en el Priapea ; al clítoris se le suele referir con una metáfora, como la cresta de Juvenal . [339] [340] Cicerón registra que un desafortunado orador de rango consular rompió el senado con solo decir algo que sonaba a landica : ¿ hanc culpam maiorem an illam dicam ? ("¿Llamaré a esta falta mayor o a aquella?", Oída como "¿esta falta mayor o un clítoris?"). "¿Pudo haber sido más obsceno?" Cicerón exclama, observando al mismo tiempo que cum nos , "cuando nosotros", suena a cunnus . [341] [338] [342] Una bala de plomo descubierta a través de la arqueología tenía la inscripción " Apunto al clítoris de Fulvia" (Fulviae landicam peto) , Fulvia es la esposa de Mark Antony, quien comandó tropas durante las guerras civiles de los años 40 y 30 años. [343]
El latín carecía de una palabra estándar para labios ; [344] dos términos que se encuentran en los escritores médicos son orae , "bordes" o "orillas", [345] y pinnacula , "pequeñas alas". [344] La primera instancia registrada de la palabra vulva ocurre en el trabajo de Varro sobre agricultura (siglo I aC), donde se refiere a la membrana que rodea al feto. [346] [347] A principios del Imperio, vulva se usó para "útero", la palabra habitual para la cual había sido útero en la República, o algunas veces más vagamente venter o alvus , ambas palabras para "vientre". Vulva parece haberse referido originalmente al útero de los animales, pero es "extremadamente común" en la Historia natural de Plinio para un útero humano. [348] En la era imperial, vulva puede significar "órganos reproductores femeninos" de manera colectiva o vaga, o algunas veces se refiere a la vagina solamente. [349] Los primeros traductores de la Biblia latina usaban vulva como la palabra correcta y apropiada para el útero. [350] En algún momento durante la era imperial, matriz se convirtió en la palabra común para "útero", particularmente en los escritores ginecológicos de la antigüedad tardía , quienes también emplean un vocabulario especializado para partes de los órganos reproductivos. [351]
Tanto las mujeres como los hombres a menudo se quitan el vello púbico [352], pero el aseo puede haber variado con el tiempo y según las preferencias individuales. Un fragmento del primer satírico Lucilius se refiere a penetrar una "bolsa peluda", [353] y un grafito de Pompeya declara que "un coño peludo se folla mucho mejor que uno que es suave, tiene vapor y quiere polla". [354]
A la entrada de un caldarium en el complejo de baños de la Casa de Menandro en Pompeya, aparece un insólito recurso gráfico en un mosaico: una lata de aceite fálica está rodeada de estrías en forma de genitales femeninos, yuxtapuestos con un agua "etíope". portador que tiene un pene "inusualmente grande y con detalles cómicos". [355]
Pechos
Las palabras latinas para "senos" incluyen mammae (cf. inglés " mammary "), papilas (más específicamente para "pezones") y ubera , senos en su capacidad de proporcionar alimento, incluyendo los pezones o la ubre de un animal. [n 12] Papillae es la palabra preferida cuando Catulo y los poetas de Augusto toman nota de los senos en un contexto erótico. [356]
Se suponía que los senos de una mujer hermosa eran "discretos". Los pechos idealizados en la tradición de la poesía helenística se compararon con manzanas; [357] [358] Martial se burla de los pechos grandes. [359] [360] [361] Las ancianas que eran estereotípicamente feas e indeseables en todos los sentidos tenían senos "colgantes". [362] En el escenario romano , los senos exagerados eran parte del vestuario de personajes femeninos cómicamente poco atractivos, ya que en la comedia romana clásica los papeles de las mujeres eran interpretados por actores masculinos en drag . [363]
Mientras que los epigramas griegos describen los senos ideales, [364] los poetas latinos muestran un interés limitado por ellos, al menos en comparación con el enfoque moderno de admirar y acariciar los senos de una mujer. [365] Se observan principalmente como aspectos de la belleza de una mujer o la perfección de la forma, aunque Ovidio los encuentra atractivos para tocar. [366] En un poema que celebra una boda, Catulo comenta sobre los "tiernos pezones" de la novia (teneris ... papillis) , que mantendrían a un buen marido durmiendo con ella; El atractivo erótico apoya la fidelidad dentro del matrimonio y lleva a tener hijos y una larga vida juntos. [367]
Dado que en la antigüedad todos los bebés eran amamantados, el pecho se consideraba principalmente un emblema de la crianza y la maternidad. [368] Mastoi , vasos con forma de pecho y representaciones de senos se encuentran entre las ofrendas votivas ( vota ) que se encuentran en los santuarios de deidades como Diana y Hércules , a veces dedicadas por nodrizas . [369] [370] La copa en forma de pecho puede tener un significado religioso; el hecho de que un adulto mayor o que esté a punto de morir beba leche materna simboliza un posible renacimiento en el más allá. [371] [372] [373] En la tradición etrusca , la diosa Juno ( Uni ) ofrece su pecho a Hércules como señal de que puede entrar en las filas de los inmortales. [374] [375] El significado religioso puede ser la base de la historia de cómo Pero ofreció leche materna a su anciano padre cuando fue encarcelado y condenado a muerte por inanición (véase Caridad romana ). [376] La escena se encuentra entre las pinturas morales de un dormitorio pompeyano que perteneció a un niño, junto con la leyenda "en la tristeza es el encuentro de la modestia y la piedad". [377] Plinio registra los usos medicinales de la leche materna y la clasifica como uno de los remedios más útiles, especialmente para las dolencias de los ojos y los oídos. Se decía que envolverse la cabeza en un sostén curaba el dolor de cabeza. [378] [379]
Descubrir los senos es uno de los gestos que realizan las mujeres, especialmente las madres o las enfermeras, para expresar el duelo o como un llamamiento a la misericordia. [380] Servio interpretó que el hecho de desnudar y golpear los pechos ritualmente en el dolor era producir leche para alimentar a los muertos. [381] En la literatura griega y latina, las madres mitológicas a veces exponen sus senos en momentos de extrema coacción emocional para exigir que se respete su papel de crianza. [382] Los senos expuestos con tal intensidad tenían poder apotropaico . [383] [161] Julio César indica que el gesto tuvo un significado similar en la cultura celta : durante el asedio de Avaricum , las jefas de hogar (matres familiae) exponen sus pechos y extienden sus manos para pedir que las mujeres y los niños sean salvado. [384] Tácito señala que las mujeres germánicas exhortaban a sus hombres reacios a una batalla valerosa al desnudar agresivamente sus pechos. [385] Aunque en general "el gesto tiene por objeto suscitar lástima más que deseo sexual", la belleza de los senos tan expuestos a veces se pone de manifiesto y se comenta. [386]
Debido a que normalmente se representaba a las mujeres vestidas con arte, los senos descubiertos pueden significar vulnerabilidad o disponibilidad erótica por elección, accidente o fuerza. Descubrir un solo pecho era un motivo visual de la escultura griega clásica , donde, entre otras situaciones, incluidas las seducciones, [387] a menudo representaba violencia física inminente o violación. [388] Algunos estudiosos han intentado encontrar un "código" en el que exponer el seno derecho tuviera un significado erótico, mientras que el seno izquierdo significara cariño. [389] Aunque el arte producido por los romanos puede imitar o inspirarse directamente en las convenciones griegas, durante el período clásico del arte griego las imágenes de mujeres que amamantaban eran tratadas como animales o bárbaras; por el contrario, la tradición itálica coexistente enfatizaba el pecho como foco de la relación madre-hijo y como fuente de poder femenino. [390]
El poder erógeno del pecho no se descuidó por completo: al comparar el sexo con una mujer con el sexo con un niño, una novela griega de la época imperial romana señala que "su pecho, cuando es acariciado, proporciona su propio placer particular". [391] Propercio conecta el desarrollo de los senos con las niñas que llegan a la edad de " jugar ". [392] [393] Tibullus observa que una mujer puede usar ropa holgada para que sus pechos " brillen " cuando se reclina en la cena. [394] Una tradición astrológica sostenía que los hombres nacidos bajo la conjunción de Venus, Mercurio y Saturno disfrutaban del coito mamario . [395] Sin embargo, incluso en las pinturas romanas más sexualmente explícitas, los senos a veces se mantienen cubiertos por el estrofio (banda del pecho). [396] [397] Las mujeres así representadas pueden ser prostitutas, pero puede ser difícil discernir por qué un artista decide en un escenario dado retratar los senos cubiertos o expuestos. [398]
Sexo femenino-femenino
Las palabras griegas para una mujer que prefiere el sexo con otra mujer incluyen hetairistria (compárese con hetaira , "cortesana" o "compañera"), tribas (plural tribades ) y Lesbia ; Las palabras latinas incluyen el préstamo tribas , fricatrix ("la que frota") y virago . [399] Las referencias al sexo entre mujeres son poco frecuentes en la literatura romana de la República y el Principado temprano . Ovidio, que aboga generalmente por un estilo de vida heterosexual, lo encuentra "un deseo conocido por nadie, extraño, novedoso ... entre todos los animales, ninguna hembra se siente atraída por el deseo de hembra". [400]
Durante la era imperial romana, que muchos escritores romanos percibieron como más decadente que el período republicano, las fuentes de relaciones entre mujeres del mismo sexo son más abundantes, en forma de hechizos de amor, escritos médicos, textos sobre astrología e interpretación de sueños. y otras fuentes. [401] Un grafito de Pompeya expresa el deseo de una mujer por otra:
Ojalá pudiera agarrarme del cuello y abrazar los bracitos y dar besos en los tiernos labios. Anda, muñeca, y confía tus alegrías a los vientos; créeme, la luz es la naturaleza de los hombres. [402]
Una referencia temprana a las relaciones entre mujeres del mismo sexo como "lesbianismo" se encuentra en Luciano (siglo II d. C.): "Dicen que hay mujeres así en Lesbos, de aspecto masculino, pero no quieren renunciar a ellas por hombres. En cambio, se asocian con mujeres, al igual que los hombres ". [403]
Dado que los romanos pensaban que un acto sexual requería una pareja activa o dominante que fuera "fálica" (ver "Sexualidad fálica" más arriba ), los escritores masculinos imaginaron que en el sexo lésbico una de las mujeres usaría un consolador o tendría un clítoris excepcionalmente grande para la penetración. y que ella sería la que experimentaría placer. [404] Martial describe a las lesbianas como personas con un apetito sexual desmesurado y practicando sexo con penetración tanto en mujeres como en niños. [405] Las representaciones imperiales de mujeres que sodomizan a los niños, beben y comen como los hombres y se involucran en regímenes físicos vigorosos, pueden reflejar ansiedades culturales acerca de la creciente independencia de las mujeres romanas. [406]
Violación
La mitología de la violación
La violación de mujeres es un tema omnipresente en los mitos y leyendas de la Roma temprana . Los legendarios fundadores Romulus y Remus nacieron de la violación de la Vestal Rhea Silvia por el dios Marte . [407] Romulus y su "banda de piratas" pueden transformar su asentamiento de hombres en una ciudad sólo mediante la "violación" de las sabinas , es decir, secuestrando por la fuerza a las hijas de sus vecinos sabinos para tomarlas como esposas. El derrocamiento de la monarquía romana y el establecimiento de la República fue precipitado por la violación de la muy admirada Lucrecia por Sexto Tarquinius , el hijo del rey. La leyenda cristaliza la visión romana de la libido desenfrenada como una forma de tiranía. [408]
El historiador de Augusto Livy parece "avergonzado" por el motivo de la violación de la historia romana temprana, y enfatiza la dimensión política redentora de estos eventos. [409] Lucrecio condena la violación como un comportamiento primitivo fuera de los límites de una civilización avanzada, [410] describiéndola como "el uso de la fuerza violenta por parte de un hombre y la imposición del impulso sexual". [411]
La violación y la ley
El derecho romano reconocía la violación como delito: la víctima de la violación no era culpable de nada. [412] El coito por la fuerza o la coacción (vis) , incluso si tuvo lugar en circunstancias que de otro modo serían ilegales para una mujer (ver "Conceptos morales y legales" más arriba ), dejó a la mujer legalmente sin culpa. [413] [414] La posición oficial bajo Diocleciano (reinó 284-305 DC) sostenía que: [415]
Las leyes castigan la repugnante maldad de quienes prostituyen su modestia a la lujuria de los demás, pero no culpan a quienes se ven obligados a estuprar por la fuerza, ya que, además, se ha decidido con bastante razón que sus reputaciones están ilesas y no dañadas. que no tienen prohibido casarse con otros. [416]
Aunque fuentes literarias de la época republicana dejan en claro que la violación estaba mal y estaba severamente sancionada, se desconocen los estatutos bajo los cuales podría ser acusada como delito hasta la aprobación de la Lex Iulia de vi publica , que data probablemente de la dictadura de Julio César en los años 40 a. C. [417] Roma no tenía fiscales estatales; los casos pueden ser procesados por cualquier ciudadano con la experiencia legal y la capacidad de hablar para hacerlo. Dado que a las mujeres emancipadas se les permitió entablar acciones penales en la República [418] , es concebible que una víctima de violación pudiera haber presentado cargos contra su violador. De lo contrario, el caso podría ser procesado por su padre o esposo, o por cualquier persona que lo considerara conveniente. No existía un estatuto de limitaciones para la violación; por el contrario , el adulterio , que fue penalizado bajo Augusto , tuvo que ser procesado dentro de los cinco años. [417] La violación fue un delito capital. [417]
De acuerdo con la ley, la violación solo se puede cometer contra un ciudadano en pleno derecho. Una mujer que trabajaba como prostituta o animadora perdió su posición social y se convirtió en infamis ; al poner su cuerpo a disposición del público, había renunciado a su derecho a ser protegida contra el abuso sexual o la violencia física. [419] [420] Cicerón defendió a un cliente cuyas fechorías incluían la violación en grupo de una actriz con el argumento de que los jóvenes se tomaban la licencia habitual con los artistas. [421] [420] [422] La violación de una esclava sólo podía ser procesada como daño a la propiedad de su dueño, bajo la Lex Aquilia . [423] [419] El consentimiento habría sido un problema en los casos de violación sólo en raras ocasiones; si el acusado argumentó que la mujer había dado su consentimiento, aún podría ser acusado de cometer el delito sexual más general de estupro contra un ciudadano, ya que la libertad sexual masculina se limitaba a las prostitutas o esclavos. Si no se pudiera probar la violación contra una mujer casada, la legislación de Augusto que penaliza el adulterio haría al hombre responsable de un cargo de adulterio , adulterio criminal, aunque un cargo de adulterio o estupro sin fuerza implicaría también a la mujer. [424] Una absolución por violación, como con cualquier otro delito, expondría al fiscal a un cargo de represalia de calumnia , enjuiciamiento malicioso. [425] El enjuiciamiento de la violación también puede verse obstaculizado por presiones psicológicas y sociales, como la vergüenza o la renuencia a exponer la vida privada. [424]
Las actitudes hacia la violación cambiaron cuando el Imperio se cristianizó. San Agustín interpretó el suicidio de Lucrecia como una posible admisión de que ella había alentado en secreto al violador, [n 13] y los apologistas cristianos la consideraban como si hubiera cometido el pecado del placer sexual involuntario. [426] El primer emperador cristiano Constantino redefinió la violación como un delito público en lugar de un mal privado. [427] El derecho romano anterior había borrado la línea entre el secuestro y la fuga, ya que en ambos casos era el derecho del paterfamilias dar o negar su consentimiento al matrimonio de su hija que había sido violado. Por tanto, la palabra raptus podría referirse tanto a una seducción exitosa como a un secuestro o una violación. Si la niña consintió, Constantine ordenó que fuera castigada junto con el "secuestrador" masculino con la quema viva. Si no hubiera dado su consentimiento, todavía se la consideraba cómplice, "con el argumento de que podría haberse salvado pidiendo ayuda a gritos". [415] Como participante de la violación, fue castigada por la ley con la desheredación, independientemente de los deseos de su familia. [428] Incluso si ella y su familia consintieron en casarse como resultado de una fuga, el matrimonio era legalmente nulo. En la República y el Imperio precristiano, las consecuencias de un secuestro o una fuga dependían de la pareja y sus familias. [429]
Sexualidad e hijos
Tanto los niños nacidos libres masculinos como femeninos vestían la toga praetexta , una prenda con bordes de color púrpura que marcaba a su portador por tener un estatus "inviolable". [430] Se podría prestar juramento sobre el " praetexta sagrado ", un indicador de cómo "hacemos sagrada y venerable la debilidad de la infancia". [431] Era religiosamente inadmisible ( nefas ) usar lenguaje obsceno frente a quienes llevaban el praetexta , [432] y Cato afirmó que frente a su hijo trató de hablar como si las vírgenes vestales estuvieran presentes. [167] [433]
Los niños romanos nacidos libres también usaban un amuleto apotropaico llamado bulla que incorporaba un talismán fálico ( fascinum ) dentro de un relicario de oro, plata o bronce, o en una bolsa de cuero. [434] [435] [436] Además de su función mágica, la bulla habría sido una advertencia visible de que el niño estaba sexualmente prohibido. [437] [158] [438] El equivalente para la niña era la lunula , un amuleto de luna creciente. [439]
Había leyes que protegían a los niños nacidos libres de los depredadores sexuales , [277] [440] y la violación de un niño nacido libre era un crimen capital; esta severidad estaba dirigida a proteger la integridad del joven ciudadano. [441] La licencia ficticia no fue una defensa; Valerius Maximus informa que un alarde poético de seducir a un puer praetextatus ("niño pretextate") y una virgen nacida libre (ingenua virgo) se utilizó en la corte para impugnar la autoridad moral de un fiscal . [442] Al denunciar los libertinajes de Quinto Apronio , Cicerón comete la peor ofensa: Apronio bailaba desnudo en un banquete frente a un muchacho que todavía tenía la edad para llevar el praetexta . [443] Aunque los niños fueron llevados a cenas ( convivia ) para acostumbrarlos a un comportamiento social adulto adecuado, Quintilian regaña a los padres de su época por ser malos modelos a seguir: hacen desfilar a sus amantes y concubinas masculinas y se comportan de manera indiscreta incluso cuando sus hijos están presentes. y piensan que es lindo cuando sus hijos dicen cosas inapropiadas para su edad. Quintilian considera esta mala conducta como un signo de declive moral general. [444] En las bodas, sin embargo, por costumbre antigua, a los niños se les daba licencia para hablar obscenamente, acribillando a la nueva pareja con bromas sucias, ya que se pensaba que el humor y la risa promovían la fertilidad. [445]
Las protecciones se aplicaban solo a los niños nacidos libres, no a los nacidos de esclavos, vendidos como esclavos o capturados en la guerra. La aceptación social de la pederastia entre los romanos se centró en la explotación de jóvenes esclavos o prostitutas por parte de hombres de las clases altas. [241] [446]
Ritos de pasaje
Los adolescentes en preparación ritual para la transición a la condición de adultos usaban la túnica recta , la "túnica recta", llamada así porque se tejía ritualmente en el tipo de telar vertical que fue el primero utilizado por los romanos. [447] La túnica, usada tanto por jóvenes como por doncellas, puede haber tenido la banda púrpura de inviolabilidad, aunque esto no está claro a partir de la evidencia. [447] Las niñas tejían su propia túnica recta . [448]
El ritual de la pubertad para el joven consistía en afeitarse la primera barba y quitarse la bulla , que dedicó a los dioses domésticos, los Lares . [449] Asumió la toga virilis ("toga de la hombría"), se inscribió como ciudadano en el censo y pronto comenzó su servicio militar. [450] Tradicionalmente, la ceremonia se llevaba a cabo en la Liberalia , la fiesta en honor del dios Liber , que encarnaba la libertad política y sexual. [451] Siguiendo su rito de iniciación , al joven ciudadano se le permitieron las avenidas de actividad sexual que eran generalmente aceptables para los hombres romanos de su rango social. [448] A menudo, una prostituta experimentada le presentaba las relaciones heterosexuales a un joven. [452]
Se esperaba que las mujeres romanas permanecieran vírgenes hasta el matrimonio; cuanto más alto era el rango social de una niña, más temprano era probable que se comprometiera y se casara. [453] La edad habitual de los esponsales para las niñas de las clases altas era 14, pero para los patricios desde los 12. Las bodas a menudo se posponían hasta que la niña se consideraba lo suficientemente madura. La ceremonia de la boda fue en parte un rito de iniciación para la novia, ya que Roma carecía de los elaborados rituales femeninos de pubertad de la antigua Grecia. [454] La noche anterior a la boda, la novia se recogió el pelo con una redecilla amarilla que había tejido. El confinamiento de su cabello significó el aprovechamiento de su sexualidad dentro del matrimonio. Su tejido de la túnica recta y la redecilla demostró su destreza y su capacidad para actuar en el papel de la tradicional matrona como custodio domi , "guardián de la casa". [455] El día de su boda, se ciñó la túnica con el cíngulo , hecho de lana de oveja para simbolizar la fertilidad, y se ató con el " nudo de Hércules ", que se suponía que era difícil de desatar. [456] El nudo simbolizaba la castidad conyugal, ya que sólo debía desatarlo su marido, pero el cíngulo también simbolizaba que el novio estaba atado a su esposa. [457] El cabello de la novia fue peinado ritualmente en "seis trenzas" (seni crines) , y fue velada hasta que su esposo la descubrió al final de la ceremonia, un ritual de entregarle su virginidad. [458]
Sexo, matrimonio y sociedad
Sexo marital
Debido a que los hombres podían disfrutar de las relaciones sexuales fuera del matrimonio con relativa impunidad, a veces se ha asumido que el sexo satisfactorio no era una expectativa del matrimonio romano. [459] El jurista Ulpian señaló que "no son las relaciones sexuales lo que hace un matrimonio, sino más bien el afecto marital", [460] pero las advertencias de moralistas y filósofos contra la preocupación por el sexo dentro del matrimonio reconocen el potencial de la pasión marital. [461]
La intimidad sexual entre una pareja casada era un asunto privado y, por lo general, no era un tema de literatura. [462] [463] Una excepción fue el epithalamium , un género de poesía que celebraba una boda. Un himno de bodas de Catulo, por ejemplo, alaba a la diosa del amor Venus porque "nada es posible sin ti". [464] Ovidio, cuya poesía amorosa al principio de su carrera estaba dirigida a amantes de ficción, escribió elegías durante su exilio en las que añoraba a su esposa. [465] Entre las cartas recopiladas de Plinio Menor hay una que escribe sobre sus sentimientos por su esposa:
Me embarga un increíble anhelo por ti. La razón es sobre todo mi amor, pero en segundo lugar el hecho de que no estamos acostumbrados a estar separados. Por eso paso la mayor parte de la noche atormentado por tu imagen; por eso, de vez en cuando, mis pies me llevan (¡la expresión justa!) por sí solos a tu habitación en los momentos en que solía frecuentarte; por eso, en fin, retrocedo morboso y desconsolado, como un amante excluido de una puerta poco acogedora .
Plinio adopta la retórica de la poesía amorosa, convencionalmente dirigida a un amante ilícito o difícil de conseguir, como apropiada para expresar su deseo conyugal. [465]
Aunque era un motivo de orgullo para una mujer ser univira , casada sólo una vez, [467] no había ningún estigma asociado al divorcio. El matrimonio rápido después del divorcio o la muerte de un cónyuge era común e incluso esperado entre la élite romana, ya que el matrimonio se consideraba correcto y natural para los adultos. [468] Aunque generalmente se esperaba que las viudas esperaran diez meses antes de volver a casarse, ni siquiera una mujer embarazada tenía prohibido tomar un nuevo marido, siempre que la paternidad de su hijo no estuviera en duda por motivos legales. [469] Si terminaba un primer matrimonio, las mujeres parecen haber tenido más voz en la organización de matrimonios posteriores. Si bien tener hijos era un objetivo primordial del matrimonio, se fortalecieron otros lazos sociales y familiares, sin excluir el compañerismo personal y el placer sexual entre marido y mujer, como lo indican los matrimonios que involucran a mujeres después de la edad fértil. [470]
La pareja real troyana Héctor y Andrómaca se convirtió en un tropo mitológico del sexo matrimonial. La elegía amorosa latina se centra en su vida sexual más que en el trágico final de su matrimonio con la muerte de Héctor a manos de Aquiles . [471] Eran conocidos por la posición de "mujer en la cima", con un verbo que sugería que la mujer "monta" al hombre como un caballo. [472] En general, Héctor fue retratado como marcadamente heterosexual [473] y un marido ejemplar. [474]
La noche de bodas
Un epitalamio de Catulo [475] pinta la noche de bodas como un momento de erotismo maduro, aderezado con canciones humorísticas y obscenas de los invitados. "Mira adentro", aconseja el poeta a la novia, que arde con una "llama íntima", "donde tu hombre yace en la cama ricamente arreglada, completamente disponible para ti". Se recuerda al marido que la "buena Venus" lo ha bendecido, ya que ahora puede desear abiertamente lo que desea y no necesita ocultar un "buen amor". Se anima a la pareja a divertirse como les plazca (ludite ut lubet) ; el objetivo es tener hijos pronto.
Un par de cuadros en un dormitorio de la Casa della Farnesina se ha interpretado como "una narración de la novia modesta que se convierte en el amante inmodesta, tal vez cumpliendo una fantasía masculina obscena". [476]
Fidelidad y adulterio
Algunos pasajes literarios sugieren que un recién casado podría romper sus relaciones sexuales externas por un tiempo y concentrarse en vincularse con su esposa con la esperanza de formar una familia. [477] Algunos estoicos sostenían que la fidelidad conyugal era una virtud tanto para los hombres como para las mujeres (véase "Moralidad sexual estoica" más arriba ). Sin embargo, legalmente, un esposo romano no cometía adulterio cuando tenía relaciones sexuales fuera del matrimonio siempre que se considerara que su pareja estaba disponible sexualmente; La conducta sexual inapropiada ( estupro ) era adulterio dependiendo del estado de la pareja femenina. Un personaje de una obra de Plauto expresa la libertad sexual de un hombre en términos cómicos:
Nadie prohíbe a nadie ir por la vía pública ( vía pública ) ; mientras no hagas un camino por tierra firme , mientras te mantengas alejado de las novias, las solteras, las doncellas, los jóvenes y los muchachos libres, ama lo que quieras. [478]
La mujer casada o casadera y los ciudadanos jóvenes están prohibidos, como si fueran propiedad de otra persona [273] y, de hecho, el adulterio como delito se cometió en contra de los derechos del padre de familia a controlar su hogar. [479] Para un hombre, el adulterio era un delito sexual cometido con una mujer que no era su esposa ni una pareja permisible como una prostituta o esclava , [480] en efecto cuando su pareja femenina era la esposa de otro hombre o su hija soltera. [481] Los juristas posteriores destacan que el adulterium en sentido estricto se cometió con una mujer casada. [482]
Para una mujer casada, la infidelidad no era aceptable y se esperaba que las novias fueran vírgenes. [483] Según Catón (siglo II a. C.), un marido tenía un antiguo derecho ( ius ) de matar a su esposa si la sorprendía en el acto de adulterio, pero si este "derecho" existía, era una cuestión de costumbre y no ley estatutaria. [484] En la República, el adulterio se consideraba normalmente un asunto privado para que las familias lo trataran, no un delito grave que requiriera la atención de los tribunales. [485] [486] [487] Ninguna fuente registra el asesinato justificado de una mujer por adulterio por parte de un padre o esposo durante la era republicana, aunque el adulterio fue motivo de divorcio. [488]
Tras el colapso de la República , la legislación moral se convirtió en parte del nuevo orden político bajo el primer emperador de Roma, Augusto . Las leyes relativas al adulterio aprobadas en el 18 a. C. formaron parte de su programa para restaurar el mos maiorum , las normas sociales tradicionales , al tiempo que consolidaba su autoridad política y codificaba una jerarquía social más rígida a raíz de las recientes guerras civiles . La apelación a los valores pasados de moda encubrió el derrocamiento radical de las instituciones políticas participativas de la República por el gobierno de arriba hacia abajo y de un solo hombre. [489] La Lex Iulia de adulteriis ("Ley Juliana sobre los actos de adulterio") tenía por objeto castigar a las mujeres casadas que tenían relaciones extramatrimoniales. Los estudiosos a menudo han asumido que la Lex Iulia estaba destinada a abordar un virulento brote de adulterio en la República Tardía. Una perspectiva androcéntrica a principios del siglo XX sostenía que la Lex Iulia había sido "un freno muy necesario para la creciente independencia e imprudencia de las mujeres". [490] Un punto de vista más comprensivo a finales del siglo XX y principios del siglo XXI veía las aventuras amorosas como una forma de que las mujeres inteligentes e independientes de la élite formaran relaciones emocionalmente significativas fuera de los matrimonios concertados con fines políticos. [491] Sin embargo, es posible que ni siquiera existiera tal epidemia de adulterio; la ley tal vez debería entenderse no como una solución a un problema real que amenazaba a la sociedad, sino como uno de los instrumentos de control social ejercido por Augusto que ponía al Estado, y por extensión a él mismo, en el papel de paterfamilias para toda Roma. [492]
Las ansiedades personales acerca de la infidelidad, dentro del matrimonio o no, se reflejan en hechizos mágicos destinados a "arreglar" ( defixiones ) o atar el apego erótico de la otra persona. [493] También había hechizos disponibles para interrogar al amado sobre la fidelidad. Un papiro mágico del Egipto romano recomienda colocar el corazón de una abubilla en los genitales de una mujer dormida para inducir respuestas veraces; otro dice que la lengua de una gallina colocada en sus labios o pecho hará que ella revele el nombre del hombre que ama. [494]
La literatura de la República Tardía y el Principado , en particular las sátiras de Horacio y Juvenal , ofrecen diversas descripciones, o quizás fantasías, de cómo un marido agraviado podría someter al amante de su esposa a la humillación y el castigo. En estos tratamientos literarios, el adúltero es castrado, golpeado, violado por el propio marido o sus esclavos, o penetrado analmente con un salmonete , un tipo de pescado preciado cultivado por los romanos de élite como actividad de ocio (otium) . Las referencias a tales actos no aparecen en las cartas de Cicerón ni en las historias de Tácito , y pueden ser exageraciones ficticias. [495] Ovidio se burla del marido celoso por carecer de sofisticación: "El hombre que está excesivamente herido por las aventuras adúlteras de su esposa es un paleto". [496] El predecesor de Ovidio, Catulo, escribió poesía celebrando su relación adúltera con "Lesbia", su superior social , tradicionalmente identificada como Clodia . El cultivo de una actitud de laissez-faire como signo de urbanidad puede haber provocado la disposición de la ley de adulterio de Augusto que requería que un esposo se divorciara de su esposa y presentara cargos legales formales contra ella, o enfrentarse a cargos por proxenetismo (lenocinium) . [497]
Relaciones amo-esclavo
La sexualidad era una "característica central" de la esclavitud romana antigua. [498] Dado que los esclavos se consideraban una propiedad según la ley romana , un propietario podía utilizarlos para el sexo o alquilarlos para que sirvieran a otras personas. [499] Algunos eruditos proponen que el contenido de las cartas de Cicerón indica que tuvo una relación homosexual a largo plazo con su esclavo Tiro . [500] [501] Como dijo sin rodeos Eva Cantarella , "el padre de familia romano era un amo absoluto, ... ejercía un poder fuera de todo control de la sociedad y del Estado. En esta situación, ¿por qué diablos debería abstenerse de sodomizar a sus criados? ? " [502] [n 14] Pero esta forma de liberación sexual tenía, por tanto, poco prestigio erótico : utilizar a los propios esclavos era "un paso adelante de la masturbación ". [503] Al describir al compañero ideal en la pederastia, Martial prefiere a un niño esclavo que "actúa más como un hombre libre que como su amo", es decir, uno que puede enmarcar el asunto como un estimulante juego de cortejo. [504] [505] Cuando aparecen figuras identificables como esclavas en el arte erótico, están realizando tareas rutinarias en segundo plano, no participando en actos sexuales. [506] En su obra sobre la interpretación de los sueños ( c. 170 d . C.), Artemidoro adopta una visión simbólica del valor sexual de los esclavos: soñar con tener relaciones sexuales con la propia esclava era algo bueno, "porque los esclavos son el posesión del soñador; por lo tanto, disfrutar de ellos significa que el soñante está complacido con sus propias posesiones ". [507] [508]
Un romano podía explotar a sus propios esclavos para tener relaciones sexuales, pero no tenía derecho a obligar a ninguna persona esclavizada que eligiera a tener relaciones sexuales, ya que el propietario tenía derecho a controlar su propia propiedad. [500] En la búsqueda del sexo con un esclavo que pertenecía a otra persona, se podrían emplear la persuasión o las amenazas. [505] No se podía presentar un cargo de violación contra un hombre libre que obligaba a un esclavo a tener relaciones sexuales, ya que un esclavo carecía de la capacidad legal que protegía el cuerpo de un ciudadano, pero el propietario podía procesar al violador en virtud de la Lex Aquilia , una ley. pertenecientes a daños a la propiedad. [423]
La sexualidad de un esclavo estaba estrechamente controlada. Los esclavos no tenían derecho al matrimonio legal ( conubio ) , aunque podían vivir juntos como marido y mujer (contubernales) . Un propietario generalmente restringía las actividades heterosexuales de sus esclavos masculinos a las mujeres que él también poseía; los hijos nacidos de estas uniones aumentaron su riqueza. [500] Cato , en un momento en que la economía esclavista a gran escala de Roma aún estaba en desarrollo temprano, pensó que era una buena práctica monitorear la vida sexual de sus esclavos, y requirió que los esclavos pagaran una tarifa para acceder a sus compañeras esclavas. [509]
Si un dueño descubría que su esclavo estaba teniendo una relación sexual con una mujer libre, la ley requería que advirtiera a la pareja tres veces para romperla. Si la aventura continuaba, tenía derecho a tomar posesión de la mujer. [500] Las referencias a mujeres de familias respetables que tienen relaciones sexuales con un esclavo son poco frecuentes, lo que indica que los escritores masculinos no estaban preocupados por el riesgo de ello. [510] Cicerón no ofrece ejemplos ni en las partes chismosas de sus cartas ni en los casos judiciales en los que ataca la reputación de una mujer: acusa a Clodia de incesto y de dirigir su casa como un burdel, pero no de acostarse con esclavos. Ni siquiera Messalina o Sempronia de Salustio son acusadas en las fuentes hostiles de tener sexo con una esclava. [511] El sexo con un esclavo fue uno de los cargos inventados contra Claudia Octavia , la esposa de Nero, cuando Poppaea Sabina hizo campaña para ocupar su lugar, [512] pero sobre todo se trataba de insinuaciones o insultos contra un marido que fracasó para prevenirlo. [513]
A pesar de los controles externos y las restricciones impuestas a la sexualidad de un esclavo, el arte y la literatura romanos a menudo retratan perversamente a los esclavos como lascivos, voyeristas e incluso sexualmente conocedores. [514] Uno de los temas de la comedia romana que la distingue de sus modelos griegos es la descripción de las relaciones amo-esclavo. [515]
Se suponía que los romanos nacidos libres que cayeron en la esclavitud estaban protegidos de la explotación sexual, como lo indican dos historias diferentes registradas por historiadores antiguos. [516] Antes de la abolición de la servidumbre por deudas en el siglo IV a. C., [517] los romanos libres a veces se veían obligados a venderse a sí mismos oa sus hijos como esclavos cuando estaban abrumados por las deudas. Según Livio , la esclavitud por deudas ( nexum ) fue abolida como resultado directo del intento de abuso sexual de un joven nacido libre que servía como fianza de la deuda de su padre [518] con el usurero Lucius Papirius. El niño, Gayo Publilius, era notablemente hermoso, y Papiro insistió en que, como esclavo, estaba obligado a proporcionar servicios sexuales. Cuando Publilius se negó, Papiro hizo que lo desnudaran y lo azotaran. El joven luego salió a la calle para mostrar sus heridas, y un clamor entre la gente llevó a los cónsules a convocar al senado . El proceso político finalmente condujo a la Lex Poetelia Papiria , que prohibía mantener a los deudores en servidumbre por su deuda y requería, en cambio, que la propiedad del deudor se utilizara como garantía. La ley estableció así que la integridad del cuerpo de un ciudadano romano era fundamental para el concepto de libertas , libertad política, en contraste con los usos a los que estaba sujeto el cuerpo de un esclavo. [n 15] En este incidente y en uno similar denunciado por Valerius Maximus , el castigo corporal y el abuso sexual se consideran violaciones similares de la libertad del ciudadano de la coacción física, en contraste con la vulnerabilidad física del esclavo. [n 16] [519]
Algunas protecciones sexuales podrían extenderse a los esclavos. La conducta de las esclavas se reflejaba en general en la respetabilidad del hogar, y las materfamilias en particular eran juzgadas por la conducta sexual de sus esclavas, que se esperaba que fuera moral o al menos discreta. Este decoro puede haber limitado la explotación de esclavas que formaban parte de la familia . [520] Séneca expresó su indignación estoica de que un esclavo masculino deba ser arreglado afeminadamente y usado sexualmente, porque la dignidad humana de un esclavo no debe ser degradada. [521] El floreciente comercio de esclavos eunucos durante el Imperio temprano impulsó una legislación bajo el emperador Adriano que prohibía la castración de un esclavo contra su voluntad "por lujuria o ganancia". [522] Los acuerdos legales sobre la venta de un esclavo podrían incluir un pacto ne serva prostituatur que prohibía el empleo del esclavo como prostituta. Aunque la preocupación por el bienestar del esclavo puede haber sido un factor en casos individuales, esta restricción legal también parece haber tenido la intención de proteger al propietario ciudadano de la vergüenza o la infamia asociada con el proxenetismo y la prostitución. El convenio de ne serva se mantuvo en vigor para las ventas posteriores, incluso si el comprador inicialmente no lo conocía, y si se violaba, se concedía la libertad a la esclava ilegalmente prostituida. [523]
Prostitución
La prostitución fue legal en todo el Imperio Romano en todos los períodos. [463] La mayoría de las prostitutas eran esclavas o mujeres liberadas . Las prostitutas en Roma tenían que registrarse con los ediles . A pesar de lo que podría parecer una clara distinción como cuestión de derecho, el jurista Ulpian opinó que una mujer abiertamente promiscua se imponía el estatus de prostituta , incluso si no aceptaba dinero. [524] La legislación moral de Augusto que penalizaba el adulterio eximía a las prostitutas, que legalmente podían tener relaciones sexuales con un hombre casado. Alentadas a pensar en el adulterio como una cuestión de derecho en lugar de moralidad, algunas mujeres socialmente prominentes incluso optaron por evitar el enjuiciamiento por adulterio registrándose como prostitutas. [525]
El estado de confusión frecuentemente resulta en complicaciones de la trama en las comedias de Plauto y Terence . Los obstáculos al amor surgen cuando un joven se enamora y desea casarse con una prostituta no ciudadana, y se superan cuando se revela el verdadero estado de la joven como virgen nacida libre. La virgen nacida libre bien educada puede casarse, y la prostituta no ciudadana no lo es. [526] La relación de estas situaciones cómicas con la vida real es problemática: Plauto y Terence se basaron en modelos griegos que a menudo son poco conocidos, por lo que es difícil determinar hasta qué punto incorporaron comportamientos y actitudes sociales romanas. Elaine Fantham ha observado que las campañas militares prolongadas en Grecia y Asia Menor habían introducido a los hombres romanos en un estándar más sofisticado de lujo y placer, tal vez reflejado en la comedia: el joven representa su enamoramiento con una costosa cortesana en lugar de un esclavo familiar o común. prostituta. [527]
Las prostitutas aparecen en el arte erótico en Pompeya y Herculano , incluidas pinturas murales de edificios identificados como burdeles, en los que a menudo están desnudas, excepto por un sostén sin tirantes (strophium) . Las pinturas ilustran varias posiciones sexuales que contradicen algunas afirmaciones académicas sobre las preferencias de los hombres romanos en los actos heterosexuales. [528] Las fuentes literarias registran que las prostitutas vestían ropa distintiva, a menudo vestidos llamativos de seda transparente. Eran las únicas mujeres romanas que usaban la toga , la vestimenta distintiva de un hombre romano libre. Este traspaso de las fronteras de género se ha interpretado de diversas formas. [529]
Placer e infamia
Las prostitutas se encontraban entre las personas en Roma categorizadas como infames , que disfrutaban de pocas protecciones legales incluso si técnicamente no eran esclavas. [530] La infamia como condición jurídica una vez ingresada no se podía escapar: una prostituta era "no solo una mujer que ejerce la prostitución, sino también una que lo ha hecho anteriormente, aunque haya dejado de actuar de esa manera; la desgracia no se elimina incluso si la práctica se suspende posteriormente ". [531]
En la tradición moral romana, el placer (voluptas) era una búsqueda dudosa. El moralista estoico Séneca contrasta el placer con la virtud (virtus) :
Virtud la encontrarás en el templo , en el foro , en la casa del Senado , de pie ante las murallas de la ciudad, polvorienta y quemada por el sol, sus manos ásperas; el placer que encontrarás más a menudo al acecho en los baños y salas de sudoración , y lugares que temen a la policía , en busca de oscuridad, suaves, decaídos, apestando a vino y perfume, pálidos o pintados y maquillados con cosméticos como un cadáver. [532] [533]
La ambivalencia romana hacia el placer físico se expresa en la infamia de aquellos cuyos cuerpos lo proporcionaban públicamente. [535] En un sentido técnico, la infamia era una pérdida oficial de la personalidad jurídica de una persona nacida libre como resultado de una mala conducta, incluida la conducta sexual inapropiada, pero la palabra podría usarse para referirse a la mala reputación en general. [536] La infamia era una "consecuencia ineludible" de ciertas profesiones, incluidas no solo las prostitutas y los proxenetas, sino también artistas como actores , bailarines y gladiadores : [537] "Estas figuras eran objetos de los deseos de otras personas. otros. Se vieron empañados por la exposición a la mirada del público ". [149]
Aquellos llamados infames ( infamis singular ) estaban sujetos a castigos corporales, generalmente reservados para esclavos. [538] Bajo la República y el Imperio temprano, una de las formas en que se definía la libertad del ciudadano era a través de la liberación de su cuerpo de la coerción física o el castigo, como la flagelación por parte de las autoridades. [539] Sin embargo, los ciudadanos que eligieron convertirse en artistas públicos y usar sus cuerpos para ofrecer placer público, [540] fueron excluidos de estas protecciones físicas y podrían ser golpeados o sometidos a violencia. [541] Cualquier hombre libre que se convirtiera en gladiador prestó juramento de sufrir marcas, servidumbre y golpizas, así como la muerte potencial por espada. [542] Tanto glamorizado como despreciado, se suponía que el gladiador ejercía un atractivo sexual irresistible sobre las mujeres. [543] [544]
Los actores eran sexualmente ambiguos, en parte porque podían imitar a las mujeres, [545] [546] y eran atractivos tanto para hombres como para mujeres. El dictador Sulla tuvo un romance de larga duración con un actor; [547] Mecenas , mecenas y consejero de las artes de Augusto , estaba enamorado de un actor llamado Bathyllus ; [548] y se alega que las mujeres de la familia imperial han tenido aventuras con actores. [549] Se suponía que las actrices eran prostitutas. [529]
Un hombre que disfrutaba del sexo anal o del sexo oral, a menudo caracterizado como cinaedus , también podría ser estigmatizado como infame , aunque si fuera ciudadano podría conservar su posición legal. [550] [149]
Clubes de sexo privados
La evidencia arqueológica, principalmente de Pompeya y Herculano, y las fuentes literarias parecen indicar la existencia de "clubes sexuales" privados en algunas casas romanas ( domūs ) . [551] La mayoría de los romanos vivían en apartamentos ( insulae ) ; la domus era una vivienda grande e independiente propiedad de una familia de recursos considerables, y en Roma era fundamental para la identidad social de la familia. Algunas de estas residencias tienen habitaciones decoradas con arte pornográfico [552] que no difiere de las que se encuentran en los burdeles identificados; en algunos casos, una habitación eróticamente decorada tiene su propia puerta exterior para admitir visitantes [553] que normalmente entrarían a la casa por las puertas principales que conducen al atrio, donde la familia exhibió imágenes ancestrales y otros trofeos de respetabilidad.
Se ha sugerido [554] que estas habitaciones estaban destinadas a evocar el ambiente de un burdel para la celebración de fiestas sexuales exclusivas, como la descrita por el historiador Valerius Maximus en 52 a. C. con un cónsul y los tribunos de la plebe presente:
Igual de notoria fue la fiesta organizada para Metelo Escipión cuando era cónsul y para los tribunos del pueblo, por Gemelo, el encargado de los recados de la tribuna. Era un hombre libre de nacimiento, pero su negocio lo retorció para desempeñar el papel de sirviente. La sociedad dio un sonrojo colectivo: estableció un burdel en su propia casa y proxeneta a Mucia y Flavia , cada una de las cuales se destaca por su padre y su esposo, junto con el niño aristocrático Saturninus. [555] Cuerpos en sumisión desvergonzada, listos para venir a un juego de sexo borracho! ¡Un banquete no para honrar al cónsul y tribunos, sino para acusarlos! [556]
La existencia de clubes sexuales puede proporcionar antecedentes para difamaciones políticas republicanas tardías sobre figuras públicas cuyos invitados al partido incluían prostitutas, [557] y para el notorio burdel imperial que Calígula estableció en el Palatino , donde prostituyó mujeres casadas y jóvenes nacidos libres. [558]
Actos y posiciones sexuales
Alrededor de 90 posiciones para el coito se registran en el mundo antiguo. [1] Tanto el arte erótico romano como la literatura latina, el más famoso pasaje del Arte del amor de Ovidio , [559] representan varias formas de cópula (concubitus varii) y posiciones sexuales (figurae veneris) . Los términos latinos son los de Ovidio, de su descripción de cómo los hogares más aristocráticos exhibían pinturas eróticas entre sus colecciones de arte. [560] [561] Según Suetonio , Tiberio tenía una vasta colección de manuales sexuales y arte erótico, incluida una pintura de la cazadora mitológica Atalanta practicando sexo oral en Meleagro , una obra que el emperador consideraba valiosa en más de un millón de sestercios . [38] La variedad sexual fascinaba a los romanos. Se pensaba que la astrología influía en las preferencias y búsquedas de uno: se suponía que las personas nacidas cuando el sol, la luna y los planetas se encontraban en ciertos signos astrológicos [n 17] estaban inclinados al vicio secreto o formas "antinaturales" de relaciones sexuales, o a convertirse en patici . [562]
Lucrecio observa que los actos sexuales pueden tener diferentes propósitos. Las prostitutas emplean ciertos movimientos destinados a dar placer a sus clientes y evitar el embarazo. Se aconseja a las esposas que deseen concebir que no se muevan vigorosamente durante el coito, ya que tales movimientos "golpean la reja del arado del surco y desvían la siembra de la semilla". [563] [100] Lucretius recomienda " estilo perrito " ( un tergo ) para las parejas que intentan concebir, porque imita el sexo procreador natural de los animales. [564] [565]
Sexo masculino-femenino
El verbo obsceno básico para un hombre que tiene relaciones sexuales con una mujer es futuo , "Me cogida ." Aunque no se encuentra en la literatura educada, [567] futuo no era necesariamente insultante o agresivo; se usaba transaccionalmente para el sexo entre una prostituta y su cliente, y en un entorno apasionado o amoroso puede haberse hablado como una intimidad excitante. [568] Un fragmento de una obra de Plauto sugiere que adquirir un vocabulario erótico fue parte de la introducción de una mujer a la sexualidad dentro del matrimonio: una virgen explica que aún no ha aprendido las palabras adecuadas para la noche de bodas (nupta verba) . [569] [570] El uso fácil de la palabra por una mujer en otros entornos indica su independencia de las normas sociales y la correspondiente falta de estatus. "O fóllame o luchemos", se cita a la formidable Fulvia desafiando al futuro Augustus. [571] En los grafitis de Pompeya escritos por hombres y mujeres, se utilizan formas de futuo para anunciar destreza, satisfacción o disponibilidad.
Thomas Habinek ha afirmado que "Ovidio inventa la categoría del hombre heterosexual", ya que, dice, se consideraba normal que un hombre romano tuviera relaciones del mismo sexo. [572] Ovidio rechaza radicalmente la tradición romana de la pederastia y dice que le agrada más (voluptas) hacer el amor con una mujer como su igual. El placer sexual, enfatiza, debe ser mutuo, [573] [574] y aconseja a los hombres que no concluyan el acto sexual sin permitir que su pareja femenina alcance el orgasmo . En un pasaje, parece recomendar el orgasmo simultáneo:
Pero no le falle a su señora, izando velas más grandes, y no deje que ella se le adelante tampoco en la pista; Correr juntos hasta la meta: ahí es cuando el placer es pleno, cuando el hombre y la mujer yacen allí, igualmente vencidos. [575]
Equitanes de Mulier
"Montar" es una metáfora común para el acto sexual, que se usa particularmente para la posición de mujer encima . [576] El mulier equitans ("mujer montando") no aparece en la pintura de vasijas griegas [577] pero es popular en el arte romano. Ovidio lo recomienda para la mujer pequeña, ya que una mujer alta puede no desear parecer demasiado imponente en relación con el hombre. [578] Supuestamente favorecida por la pareja mitológica Héctor y Andrómaca , aunque era de una altura legendaria, se la llamaba en broma "el caballo de Héctor". [579] Un relieve de la Galia romana que muestra los mulier equitans juega con la metáfora al representar un caballo al galope dentro de un marco en el fondo (ver la primera imagen en la galería a continuación). [580]
En el arte, la convención de mulier equitans tiene a la mujer posada frontalmente para exponer su cuerpo por completo al espectador, a menudo enfatizando su área púbica depilada. El significado de esta posición en la cultura romana se ha interpretado de diversas formas. Kenneth Dover pensó que podría representar la emancipación sexual relativa de las mujeres romanas. [581] Desde la perspectiva de una mujer, la posición otorgaría una independencia de movimiento para su propio placer. [582] Paul Veyne , sin embargo, pensó que enfatizaba que la mujer tenía que hacer el trabajo de servir al hombre, que yace allí y recibe placer sin esfuerzo. [583] La posición puede haber sido favorecida por el arte porque agradaba tanto a los espectadores masculinos como femeninos: para los hombres, ofrecía una vista sin obstáculos del cuerpo de la mujer, como recomendaba Ovidio, y del pene entrando en la vagina; las mujeres vieron a la figura femenina visualmente dominante desempeñando un papel activo. [584]
La posición también se llama Venus pendula conversa , "Venus perpendicular con la mujer mirando hacia (el hombre)"; para su reverso ( Venus pendula aversa , "Venus perpendicular con la mujer de espaldas"), el hombre se acuesta con la mujer encima, pero ella le da la espalda y se enfrenta a sus pies. Esta versión rara vez se menciona o representa, pero se encuentra en el arte romano ambientado en el Egipto nilótico . [585]
Relieve con inscripción [586]
Casa del Ristorante
En una lámpara de aceite
Venus pendula aversa
También se encuentra una metáfora ecuestre del cinaedus "cabalgando" en la cima en el sexo anal, [587] [588] y al menos una vez de lesbianas que "se turnan para cabalgar y se mueven con la Luna como testigo". [589] [590]
Sexo anal
El verbo latino para " penetrar analmente, cabrón " es pedicare . El objeto solía ser masculino, pero no siempre. Pedicare era una palabra contundente y no eufemística, y puede ser usada de manera amenazante, como notoriamente Catullus en Carmen 16 , o en general para significar " vete a la mierda ". [591] [287] La etimología de pedicare no está clara, pero algunos han pensado que se deriva del griego payika , que tiene que ver con la pederastia . [592] La palabra básica para "ano" era culus . Las metáforas comunes son ficus , "higo" y ano , "anillo", que se consideraba un término decoroso y era estándar en los textos médicos. [593]
Se decía que los hombres "lo tomaban como una mujer" ( muliebria pati , "sufrir cosas femeninas") cuando eran penetrados analmente, pero cuando un hombre practicaba sexo anal con una mujer, se pensaba que ella desempeñaba el papel de niño. [594] Martial, por ejemplo, enfatiza que el sexo anal es mejor con los niños que con las mujeres; cuando su esposa objeta que le proporciona sexo anal en un esfuerzo por preservar su fidelidad, él se burla de ella con la inferioridad de su ano en comparación con el de un niño. [595] [596]
La figura veneris en la que la mujer se agacha para levantar las nalgas, llamada "la leona", puede estar destinada a la penetración anal, ya que en el arte griego los niños pueden ser retratados en la misma posición; con una pareja femenina, puede ser difícil distinguir en el arte de un tergo (entrada trasera). [597] Culibonia ("buen anal") era un término humorístico para una prostituta con esta especialidad. [598] Evitar el embarazo puede haber sido uno de los motivos por los que las prostitutas ofrecían coito anal. [599]
Os impurum
Os impurum , "boca sucia" o "boca impura", era un término de abuso, especialmente para aquellos que proporcionaban sexo oral . [600] La "depravación oral" [601] era la forma favorita de invectiva de Catulo, [602] Horacio y Marcial. [601] Una acusación de tener un os impurum es una "obscenidad extrema", [603] tan vil que Cicerón la reservó para hombres de menor rango que él, [604] sólo implicando que su degradación contaminó a sus patrocinadores más poderosos que eran su objetivos reales. [605]
Era una convención de versos obscenamente cómicos que el sexo oral causaba mal aliento que era casi tóxico. [606] [607] Las "putas de los callejones" están contaminadas por dar sexo oral; Catullus se refiere a "la saliva sucia de una puta cabreada". [608] [606] La función urinaria del pene hace que el sexo oral sea particularmente repulsivo para Catulo, quien en otra parte vilipendia a un celtibérico por lavarse los dientes con orina. [609] Marcial bromea que un buen perfume se convirtió en garum , salsa de pescado , cuando lo olió un hombre cuyo aliento estaba podrido por el sexo oral. [610] En otro de los epigramas de Martial, un fellador respira sobre un bizcocho caliente para enfriarlo y lo convierte en excremento. [611] El mal aliento y los dientes podridos que se atribuyen a la práctica del sexo oral representan un deterioro moral y una corrupción generalizada de las funciones positivas de la boca como órgano del discurso persuasivo de un ciudadano. [612] [613] [614]
Cunnilingus y felación
Debido al estigma asociado a proporcionar placer físico, un hombre que practicaba sexo oral con una mujer era objeto de burlas. El cunnilingus aparece típicamente en el arte romano sólo como parte de un acto recíproco, con la mujer haciendo una felación a su compañero masculino en alguna variación de la posición "69" . [615] Sin embargo, una pintura mural de Pompeya representa una inversión de roles prácticamente única en la práctica del sexo oral. La mujer que recibe el cunnilingus es alta y bien formada, bien arreglada y descaradamente desnuda, excepto por las joyas. La figura masculina es relativamente pequeña, agachada servilmente y completamente vestida; tiene una mirada ansiosa o furtiva. [616] La situación es tan extrema que probablemente pretendía ser graciosa además de excitante; otras pinturas de este grupo muestran una serie de actos sexuales, al menos algunos de los cuales podrían considerarse transgresores o paródicos . [617]
Existe alguna evidencia de que las mujeres podrían contratar prostitutas masculinas para proporcionar cunnilingus. Los grafitis en Pompeya anuncian los precios que cobran los prostitutas por el cunnilingus, en el mismo rango de precios que las mujeres que realizan felaciones; sin embargo, el grafiti podría ser un insulto a los hombres nombrados y no un anuncio real. [618] Un grafito tal vez tenga la intención de ser una invectiva política: "Vote a Isidoro por edil ; ¡es el mejor lamiendo coños!" [619]
El verbo latino fellare se usa generalmente para una mujer que realiza sexo oral con un hombre. [287] Acusar a un hombre de haber cometido una felación contra otro era posiblemente el peor insulto de todas las invectivas romanas. [620] Era un acto que podía solicitarse a mujeres infames , [287] [621] y no algo que un marido de una familia respetable hubiera esperado de su esposa. [622] La felación fue vista como una preferencia "algo ridícula" por los hombres mayores que tienen problemas para mantener una erección, [287] pero los grafitis muestran que las habilidades de una buena fellatrix fueron utilizadas con entusiasmo. [623] La felación era un tema poco común en el arte romano. [622]
Irrumatio
Irrumatio es una forma de felación forzada, casi siempre contra otro hombre. Obligar a alguien a ser receptáculo del sexo oral era prueba de virilidad, algo de lo que presumir, como lo indica la Priapeia y los poemas de Catulo y Marcial. También fue amenazada como castigo, [624] particularmente para los adúlteros. [287] Martial insta a un marido agraviado que ya le ha cortado las orejas y la nariz al hombre adúltero a que complete la humillación ensuciándole la boca con una violación oral. [625] [287]
Sexo en grupo
El sexo en grupo aparece en fuentes literarias, graffiti y arte. [626] Suetonio dice que el emperador Tiberio disfrutaba viendo sexo en grupo y describió "cadenas" dispuestas de niñas y niños:
En su retiro en Capri, armó un dormitorio que fue el teatro de sus libertinajes secretos. Allí reunió de todas las compañías de prostitutas y prostitutas, e inventores de acoplamientos monstruosos (a los que llamó spintriae ), de modo que, entrelazándose y formando una triple cadena (triplici serie connexi) , se prostituyeron mutuamente frente a él para enciende sus flaqueantes deseos. [627]
La mayoría de los tríos muestran a dos hombres penetrando a una mujer. Un medallón de la Galia romana muestra a dos hombres recostados en una cama, uno a la derecha y otro a la izquierda, con las piernas extendidas debajo de una mujer entre ellos. Otro muestra a una mujer "montando" a un hombre que se reclina, mientras que un hombre parado detrás de ella separa sus piernas para entrar. Una variación mucho menos común es que un hombre ingrese a una mujer por la parte trasera mientras él, a su vez, recibe sexo anal de un hombre que está detrás de él, un escenario que se encuentra en Catullus, Carmen 56, así como en el arte. Catulo deja claro que esta concatenación se consideró graciosa, [628] posiblemente porque el hombre del centro podría ser un cinaedus , un hombre al que le gustaba recibir sexo anal pero que también era considerado seductor para las mujeres. [629]
Los cuartetos también aparecen en el arte romano, típicamente con dos mujeres y dos hombres, a veces en parejas del mismo sexo. Un ejemplo de un cuarteto de los baños suburbanos de Pompeya demuestra lo que los romanos veían como el papel superior. Una mujer en el extremo derecho se arrodilla junto a una cama para realizar el cunnilingus a una mujer acostada en ella; esta mujer a su vez le hace una felación a un hombre que se arrodilla sobre ella. El hombre mismo está recibiendo sexo anal de una cuarta figura, que se representa como el "vencedor": actúa solo para satisfacer su propia gratificación sexual sin proporcionársela a los demás, y mira directamente al espectador con un gesto triunfal de la mano. [630]
Un epigrama en latín del poeta galorromano Ausonio (siglo IV d.C.) es un acertijo que depende de la familiaridad con las configuraciones del sexo grupal:
"Tres hombres juntos en la cama: dos están cometiendo libertinaje ( stuprum ) , dos están siendo libertinos".
"¿No son cuatro hombres?"
"Estás equivocado: el hombre en cada extremo cuenta como una sola ofensa, pero el que está en el medio actúa y se actúa en consecuencia". [631]
Masturbación
La masturbación se menciona poco en las fuentes de la sexualidad romana. [632] Martial tiene algunas menciones en sus poemas, pero lo considera una forma inferior de liberación sexual a la que recurren los esclavos, aunque admite masturbarse cuando un hermoso esclavo es demasiado caro de obtener: "mi mano me alivió como un sustituto de Ganimedes ". [633] [634] [635]
La masturbación fue un tema antiguo, aunque poco frecuente, en la sátira latina; uno de los pocos fragmentos sobrevivientes de Lucilius , el primer satírico de Roma, bromea sobre un pene personificado ( Mutto ) cuya novia Laeva ("Lefty") enjuga sus "lágrimas". [636] Los romanos preferían la mano izquierda para la masturbación. [637] Un grafito de Pompeya dice "cuando mis preocupaciones oprimen mi cuerpo, con mi mano izquierda suelto mis fluidos reprimidos". [638]
La etimología del verbo latino masturbari es molesta. Se ha argumentado que es un compuesto de turbare ' agitate ' y mas 'male', en un uso no comprobado para 'pene'. [639] Una visión tradicional ve al hombre (u) - 'mano' con una forma alterada de stuprare 'contaminar, cometer un daño sexual contra'. [640] Calvert Watkins propuso que se deriva de una raíz protoindoeuropea que significa "médula, cerebro", ya que los escritores médicos antiguos creían que el semen descendía del cerebro a través de los huesos; [641] si esto es correcto, la palabra turbare todavía puede haber influido en la formación en latín. [642]
Bestialidad
La tradición mitológica está llena de encuentros sexuales entre humanos y animales, especialmente mujeres mortales y dioses disfrazados de animales. La bestialidad es una característica particular de la relación con Júpiter ( Zeus griego ), que visita a Leda como un cisne y a Europa como un toro. El Minotauro nace cuando Pasiphaë siente tal atracción sexual por un toro que se disfraza de vaca para aparearse con él. Los sátiros , conocidos por su voracidad sexual, a menudo se representan con rasgos bestiales.
La bestialidad fingida se registra como una forma de juego de roles sexual en la Roma imperial. Se supone que Nerón disfrutaba de una forma de esclavitud con parejas masculinas o femeninas en la que se vestía con pieles de animales para atacar sus genitales, al igual que los prisioneros condenados eran atados y atacados por animales salvajes en la arena (ver Damnatio ad bestias ). [643] El historiador Dio cuenta cómo una prostituta fingió ser un leopardo para la satisfacción de un senador. [644] El actor Bathyllus era conocido por un baile erótico en el que se vestía como Leda teniendo sexo con el cisne; las mujeres que miraban estaban excitadas de diversas formas. [645] La bestialidad es también un tema de Apuleius novedosos ' metamorfosis (o El Culo de oro ), en la que el protagonista, transformado en un burro, se desea por una matrona noble rico, tal como Pasiphaë desea el toro. [646]
Hay algunos indicios de que los encuentros sexuales violentos, al igual que otros escenarios mitológicos, se actuaron como entretenimientos punitivos en la arena. El poeta Martial elogia un escenario por su fidelidad al mito Pasiphaë. [647] [648] [649] La logística de organizar un acto sexual entre una mujer y un toro es una cuestión de especulación; si "Pasiphaë" fuera un criminal condenado a ser torturado y asesinado, el animal pudo haber sido inducido por la aplicación de "secreción vaginal de una vaca en temporada ". [650] En la novela de Apuleyo, una envenenadora condenada ad bestias está programada para aparecer en la arena para tener relaciones sexuales con el protagonista en su forma bestial. [651]
Hermafroditismo y androginia
En su capítulo sobre antropología y fisiología humana en la enciclopédica Historia Natural , Plinio señala que "incluso hay quienes nacen de ambos sexos, a quienes llamamos hermafroditas , a la vez andróginos " ( andr- , "hombre" y gin- , "mujer", del griego). [652] [653] El historiador siciliano Diodoro (siglo I a. C.) escribió que "hay quienes declaran que el nacimiento de criaturas como estas son maravillas ( terata ) , y que nacen raras veces, anuncian la futuro, a veces para mal y a veces para bien ". [654] Isidoro de Sevilla ( c. 560–636) describió con fantasía a un hermafrodita como aquellos que "tienen el pecho derecho de un hombre y el izquierdo de una mujer, y después del coito, a su vez, pueden engendrar y tener hijos". [655]
En inglés contemporáneo, "hermafrodita" se usa en biología pero ha adquirido connotaciones peyorativas al referirse a personas nacidas con características físicas de ambos sexos (ver intersex ); en la antigüedad, sin embargo, la figura del llamado hermafrodita fue un foco principal de preguntas relativas a la identidad de género . [656] [657] El hermafrodita representó una "violación de las fronteras sociales, especialmente aquellas tan fundamentales para la vida diaria como el hombre y la mujer". [658] En la religión romana tradicional , un nacimiento hermafrodita era una especie de prodigio , un hecho que señalaba una alteración de la pax deorum , el tratado de Roma con los dioses, como indicó Diodoro. [659] Livio registra un incidente durante la Segunda Guerra Púnica cuando el descubrimiento de un hermafrodita de cuatro años provocó una elaborada serie de expiaciones: por consejo de los arúspices , el niño fue encerrado en un cofre, llevado al mar, y se dejó ahogar. [660] Siguieron otros rituales. Un hermafrodita encontrado en 133 a. C. se ahogó en el río local; entregar a la persona hermafrodita al elemento agua parece haber sido la forma prescrita de reparar la violación percibida del orden natural. [661]
Plinio observó que, si bien los hermafroditas fueron considerados portentos (prodigia) , en su día se habían convertido en objetos de deleite (deliciae) ; estaban entre las curiosidades humanas del tipo que los ricos pueden adquirir en el "mercado de los monstruos" en Roma descrito por Plutarco. [662] Según la ley romana, un hermafrodita debía clasificarse como hombre o mujer; no existía ningún tercer género como categoría legal. [663]
En la tradición mitológica , Hermafrodito era un hermoso joven que era hijo de Hermes ( Mercurio romano ) y Afrodita (Venus). [664] Como muchas otras divinidades y héroes , había sido amamantado por ninfas , [665] pero la evidencia de que él mismo recibió devoción de culto entre los griegos es escasa. [657] Ovidio escribió la narrativa más influyente [666] [667] de cómo Hermafrodito se volvió andrógino, enfatizando que aunque el apuesto joven estaba en la cúspide de la edad adulta sexual , rechazó el amor como lo había hecho Narciso , y también en el lugar de una reflexión reflexiva. piscina. [668] Allí lo vio la ninfa del agua Salmacis y lo deseó. Él la despreció y ella fingió retirarse hasta que, creyéndose solo, se desnudó para bañarse en sus aguas. Luego se arrojó sobre él y rezó para que nunca se separaran. Los dioses concedieron esta petición y, a partir de entonces, el cuerpo de Hermafrodito contenía tanto hombre como mujer. Como resultado, los hombres que bebían de las aguas del manantial Salmacis supuestamente "se ablandaron con el vicio de la impudicitia ", según el lexicógrafo Festo . [669] [670] El mito de Hylas , el joven compañero de Hércules que fue secuestrado por ninfas de agua , comparte con Hermafrodito y Narciso el tema de los peligros que enfrenta el hermoso varón adolescente en su transición a la masculinidad adulta, con resultados variables para cada. [671]
Las representaciones de Hermafrodito eran muy populares entre los romanos. La situación dramática en las pinturas a menudo provoca una " doble toma " por parte del espectador o expresa el tema de la frustración sexual. [672] Hermafrodito suele estar en compañía de un sátiro , una figura de sexualidad bestial conocida por someter a una víctima desprevenida o, a menudo, dormida, a relaciones sexuales sin consentimiento; en las escenas con Hermafrodito, el sátiro suele mostrarse sorprendido o rechazado, con un efecto humorístico. En algunas obras, Hermafrodito es lo suficientemente fuerte como para alejar a su posible atacante, pero en otras muestra su disposición a tener relaciones sexuales, incluso si el sátiro parece no tener más inclinación: [673]
Las representaciones artísticas de Hermafrodito ponen de relieve las ambigüedades en las diferencias sexuales entre mujeres y hombres, así como las ambigüedades en todos los actos sexuales. ... Hermafrodito da una respuesta eternamente ambigua a la curiosidad de un hombre sobre la experiencia sexual de una mujer, y viceversa. ... (A) rtistas siempre tratan a Hermafrodito en términos de que el espectador descubra su identidad sexual real. ... Hermafrodito representa la imposibilidad física y, lo que es más importante, psicológica de comprender los sentimientos del amado. Hermafrodito es una representación muy sofisticada, que invade los límites entre los sexos que parecen tan claros en el pensamiento y la representación clásicos. [674]
Macrobio describe una forma masculina de "Venus" (Afrodita) que recibió culto en Chipre ; tenía barba y genitales masculinos, pero vestía ropa de mujer. Los adoradores de la deidad se vistieron con ropa cruzada, los hombres vistieron ropa de mujer y las mujeres de hombre. [675] El poeta latino Laevius escribió acerca de adorar a la "Venus nutritiva", ya sea femenina o masculina ( sive femina sive mas ) . [676] La figura a veces se llamaba Afroditos . En varios ejemplos sobrevivientes de escultura griega y romana, se la encuentra en la actitud anasyrmene , del verbo griego anasyromai , "levantarse la ropa". [677] La diosa del amor se levanta la ropa para revelar su atributo masculino, los genitales masculinos, un gesto que tradicionalmente tenía poder apotropaico o mágico. [678]
Conquista sexual e imperialismo
En el 55 a. C., Pompeyo Magnus (" Pompeyo el Grande ") inauguró su complejo teatral dedicado a Venus Victrix, "Venus la Conquistadora", que continuó hasta la antigüedad tardía como un lugar para las artes escénicas, la literatura, el diseño de paisajes, las artes visuales y la arquitectura. . [679] El Teatro de Pompeyo fue en muchos sentidos el monumento permanente de su triunfo militar seis años antes. Entre las exhibiciones se encontraban galerías de retratos de escritoras y cortesanas; una serie de imágenes ilustraban nacimientos extraños que habían servido como presagios de guerra. En general, la intelectualidad y la cultura se representan como femeninas y helenizadas, mientras que la guerra y la política son romanas y masculinas. [680] Las estatuas personificados catorce conquistado nationes ( "las naciones, los pueblos") como mujeres en vestido de "bárbaro" o étnica. [681] [682] Otros monumentos en todo el Imperio, incluido el Sebasteion en Afrodisia y el altar del Santuario de los Tres Galos en Lugdunum (actual Lyon , Francia), así como varias monedas, encarnan territorios y pueblos conquistados como mujeres: El poder militar romano derrota a una nación "feminizada". [683] [684] [685] Aunque las figuras del teatro de Pompeyo no han sobrevivido, los paneles en relieve de Afrodisias incluyen escenas como un Claudio heroicamente desnudo que obliga a la sumisión de Britannia , cuyo pecho derecho está desnudo , y Nerón arrastrando a una Armenia muerta. , una composición que recuerda la derrota de la Amazona Penthesilea por Aquiles . [686] Una serie de monedas particularmente bien documentada representa a Iudea Capta , una personificación femenina de la nación judía como cautiva, emitida después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el 70 d. C. [687]
La conquista sexual es una metáfora ampliamente utilizada por los romanos para el imperialismo, [686] pero no siempre directamente para la dominación romana. Horacio describió a los romanos como tomados cautivos por Grecia cautiva: la imagen de la cultura romana colonizada desde adentro por una civilización que habían derrotado pero percibida como intelectual y estéticamente superior podría expresarse mediante mitos en los que un hombre violaba, secuestraba o esclavizaba a una mujer pero se enamoró de ella, encarnada, por ejemplo, por Aquiles y Briseida . [688]
Ver también
- Arte erótico en Pompeya y Herculano
- Exoletus
- Historia de la sexualidad humana
- La homosexualidad en la antigua Grecia
- La homosexualidad en la antigua Roma
- Blasfemia latina
Notas
- ↑ La tabella era una pintura pequeña y portátil, a diferencia de una pintura mural arquitectónicamente permanente.
- ^ Por ejemplo, Agatha de Sicilia y Febronia de Nisibis ; Sebastian P. Brock y Susan Ashbrook Harvey, introducción a Holy Women of the Syrian Orient (Prensa de la Universidad de California, 1987), págs. 24-25; Harvey, "Mujeres en la hagiografía bizantina temprana: invertir la historia", en That Gentle Strength: Historical Perspectives on Women in Christianity (University Press of Virginia, 1990), págs. 48–50. Los relatos de la mutilación mamaria se encuentran en fuentes e iconografía cristianas, no en el arte y la literatura romanos.
- ^ Ver Flamen Dialis y rex sacrorum .
- ^ Véase también " Religión y prostitución romana ".
- ↑ Por ejemplo, a mediados del siglo III a. C., Naevius usa la palabra stuprum en su Bellum Punicum para la desgracia militar de la deserción o la cobardía; Fantham , pág. 117.
- ^ Refiriéndose al varicocele .
- ↑ Sin embargo, el sexo del niño no está determinado por el género del padre cuyos rasgos dominan.
- ^ "... Kronos es lo mismo que Khronos : por mucho que los mitógrafos ofrecen diferentes versiones de Saturno [= Kronos] en sus cuentos, los científicos físicos le devuelven una cierta semejanza a la verdad. Dicen que cortó los genitales de su padre, el Cielo , y que cuando estos fueron arrojados al mar, Venus engendró, tomando el nombre Afrodita de la espuma [griega aphros ] de la que se formó. Ellos interpretan que esto significa que cuandoexistía el caos , el tiempo no , ya que el tiempo es una medida fija calculada a partir de la rotación de los cielos. Por lo tanto, se cree que Kronos, quien como dije es Khronos, nació del cielo mismo. Porque las semillas para engendrar todas las cosas (semina rerum omnium) después de que el cielo fluyó descendió del cielo, y debido a que todos los elementos que llenan el mundo partieron de esas semillas, cuando el mundo estaba completo en todas sus partes y miembros, el proceso de producir semillas del cielo para la creación de los elementos llegó a su fin. en un m fijo momento en el tiempo, ya que para entonces se había creado un complemento completo de elementos. La capacidad de engendrar seres vivos en una secuencia ininterrumpida de reproducción se transfirió del agua a Venus, de modo que todas las cosas surgirían a partir de entonces a través del coito de hombre y mujer ": Macrobius, Saturnalia 1.8.6–8,traducción de la Biblioteca Clásica de Loeb por Robert A. Kaster.
- ↑ Ver más abajo una discusión sobre cómo la actividad sexual define al ciudadano libre y respetable del esclavo o persona "no libre" en Relaciones amo-esclavo y Placer e infamia .
- ^ Hasta finales de la República, una casa de baños probablemente ofrecía a las mujeres un ala o instalación separada, o tenía un horario que permitía que mujeres y hombres se bañaran en diferentes momentos. Desde finales de la República hasta el surgimiento del dominio cristiano en el Imperio posterior, hay una clara evidencia de baños mixtos. Algunos eruditos han pensado que solo las mujeres de clase baja se bañaban con hombres, o aquellas como animadores o prostitutas que eran infames , pero Clemente de Alejandría observó que las mujeres de las clases sociales más altas podían verse desnudas en los baños. Adriano prohibió los baños mixtos, pero la prohibición parece no haber durado. En resumen, las costumbres variaban no solo por tiempo y lugar, sino por facilidad; véase Garrett G. Fagan, Bathing in Public in the Roman World (University of Michigan Press, 1999, 2002), págs. 26-27.
- ↑ En la Galia romana, el dios celta identificado con el Mercurio romano aveces se representa de forma trifálica; véase, por ejemplo, Miranda Green , Symbol and Image in Celtic Religious Art (Routledge, 1989), pág. 184. En The Sorrows of the Ancient Roman: The Gladiator and the Monster (Princeton University Press, 1993), pág. 168, Carlin A. Barton asocia tintinnabula polifálicacon la cabeza de Medusa y otros grotescos.
- ↑ Los senos nunca son ubera en los Amores de Ovidio, pero son ubera a lo largo de las Metamorfosis : en 3.31 (metafóricamente); 4,324; 10,392; 9.358 ( materna ... ubera , "pechos maternos"); 7.321 y 6.342 (lactantia ubera , "pechos productores de leche"); 15.117 y 472. Uber (singular) o ubera se utiliza para animales por Ovid, Ars Amatoria 1.350 (la ubre de una vaca) y 2.375 (las ubres de los perros lactantes); por Horace, Sermones 1.1.110, Odes 2.19.10, 4.4.14 y 4.15.5, y en otros lugares; Tibullus, para ovejas en 1.3.45; por Propercio, 2.34b.
- ^ Grapas , p. 164, citando a Norman Bryson, "Dos narrativas de violación en las artes visuales: Lucretia y las sabinas", en Violación (Blackwell, 1986), pág. 199. La interpretación de Agustín de la violación de Lucrecia (en Ciudad de Dios 1.19) ha generado un cuerpo sustancial de críticas, comenzando conla sátira de Maquiavelo . En Augustine of Hippo: A Biography (Faber, 1967), Peter Brown caracterizó esta sección de la obra de Agustín como su ataque más vituperador a los ideales romanos de virtud. Véase también Carol J. Adams y Marie M. Fortune, Violence against Women and Children: A Christian Theological Sourcebook (Continuum, 1995), p. 219ss .; Melissa M. Matthes, La violación de Lucrecia y la fundación de repúblicas (Pennsylvania State University Press, 2000), p. 68ff. (también sobre Maquiavelo); Virginia Burrus, Salvando la vergüenza: Mártires, santos y otros sujetos abyectos (University of Pennsylvania Press, 2008), p. 125ff .; Amy Greenstadt, Rape and the Rise of the Author: Gendering Intention in Early Modern England (Ashgate, 2009), p. 71; Melissa E. Sánchez, Temas eróticos: la sexualidad de la política en la literatura inglesa moderna temprana (Oxford University Press, 2011), p. 93ff. Agustín define la integridad sexual (pudicitia) como una cualidad puramente espiritual que la contaminación física no puede manchar; Como se indica a lo largo de este artículo, los romanos consideraban la violación y otras formas de estupro dentro de un contexto político como delitos contra la libertad de los ciudadanos.
- ↑ Martial (6.39) observó que el poder del paterfamilias era tan absoluto que tener sexo con su propio hijo técnicamente no era una transgresión ( nefas ) , como señaló John Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe desde el comienzo de la era cristiana hasta el siglo XIV (University of Chicago Press, 1980), pág. 67.
- ↑ La abolición de la servidumbre por deudas fue facilitada por la expansión de la esclavitud de bienes muebles para el trabajo agrícola; así, durante el período de la conquista romana y el expansionismo en la península italiana, surge la distinción entre un ciudadano romano con derechos y un "italiano" que podría ser esclavizado; véase John W. Rich, "Tiberius Gracchus, Land and Manpower", en Crises and the Roman Empire. Actas del Séptimo Taller de la Red Internacional Impact of Empire (Nijmegen, 20-24 de junio de 2006) (Brill, 2007), p. 160.
- ↑ En la historia similar de Valerius Maximus, un joven llamado Titus Veturius, cuyo padre era un magistrado romano en bancarrota, se había puesto en esclavitud con Publius Plotius, quien había intentado seducirlo ( stuprare ) . Cuando Veturius se negó, Plotius lo azotó. Veturius luego se quejó a los cónsules , quienes llevaron la queja al Senado . Plotio fue encarcelado. Véase Cantarella , págs. 104-105.
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Nec Veneris fructu caret es qui vitat amorem,
sed potius quae sunt sine poena commoda sumit;
nam certe purast sanis magis inde voluptas
quam miseris. etenim potiundi tempore in ipso
fluctuat incertis erroribus ardor amantum
nec constat quid primum oculis manibusque fruantur.
quod petiere, premunt arte faciuntque dolorem
corporis et dentes inlidunt saepe
labellis osculaque adfligunt, quia non est pura voluptas
et stimuli subsunt qui instigant laedere id ipsum
quodcumque est, rabia unde illaec germina surgunt. - ^ Stuart Gillespie y Philip Hardie, introducción a The Cambridge Companion to Lucretius (Cambridge University Press, 2007), p. 12.
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- ^ As for instance at Rufinus 5.60, 62
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- ^ Richlin (1983), p. 55.
- ^ Richlin (1983), p. 38.
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- ^ Theodosian Code 9.24.1.2–3; Cod. 9.13.1; Brundage, Law, Sex, and Christian Society, p. 107.
- ^ The purple border appeared also on the togas of magistrates whose duties including presiding over sacrifices, on the toga worn by a mourning son when he carried out a parent's funeral rites, and on the veils of the Vestal Virgins; Judith Lynn Sebesta, "Women's Costume and Feminine Civic Morality in Augustan Rome," Gender & History 9.3 (1997), p. 532, and "Symbolism in the Costume of the Roman Woman," p. 47.
- ^ In a declamation attributed to Quintilian, Declamatio minor 340.13 as quoted by Sebesta, "Women's Costume," p. 532. Persius, Satire 5.30–31, calls the praetexta the guardian (custos) of childhood.
- ^ Praetextatis nefas sit obsceno verbo uti: Festus 282–283 L = 245 M).
- ^ Williams, p. 69.
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- ^ Sebesta, "Symbolism in the Costume of the Roman Woman," pp. 47, 51. There is only slight and ambiguous evidence that they too might wear a bulla, at Plautus, Rudens 1194.
- ^ Paulus, Digest 47.11.1.2.
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- ^ Larissa Bonfante, introduction to The World of Roman Costume, p. 7; Shelley Stone, "The Toga: From National to Ceremonial Costume," in The World of Roman Costume, p. 41; Sebesta, "Women's Costume," p. 533. After the Augustan building program, the rites were held at the new Temple of Mars Ultor in the Forum Augustum: Dominic Montserrat, "Reading Gender in the Roman World," in Experiencing Rome: Culture, Identity, and Power in the Roman Empire (Routledge, 2000), p. 170.
- ^ Other dates could be chosen for the ceremony. See Staples, p. 89; George, "The 'Dark Side' of the Toga," p. 55; Propertius 3.15.3–6; Ovid, Fasti 3.777–778.
- ^ Richlin (1993), p. 535, citing Martial 11.78.
- ^ Judith P. Hallett, Fathers and Daughters in Roman Society: Women and the Elite Family (Princeton University Press, 1984), 142; Beryl Rawson, "The Roman Family in Italy" (Oxford University Press, 1999), p. 21;
- ^ Girls coming of age dedicated their dolls to Diana, the goddess most concerned with girlhood, or to Venus when they were preparing for marriage; Beryl Rawson, Children and Childhood in Roman Italy (Oxford University Press, 2003), p. 48 on Diana; p. 128, citing Persius 2.70 and the related scholion; p. 145 on comparison with Greece.
- ^ Sebesta, "Women's Costume," pp. 529, 534, 538.
- ^ Sebesta, "Women's Costume," pp. 534–535; Festus 55L on the nodus Herculaneus, which was used for its apotropaic powers on jewelry as well. The Roman Hercules was a giver of fertility and a great scatterer of seed: he fathered, according to Verrius Flaccus, seventy children.
- ^ Cinctus vinctusque, according to Festus 55 (edition of Lindsay); Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity (Cambridge University Press, 2010), pp. 101, 110, 211 .
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- ^ a b Potter (2009), p. 350.
- ^ Catullus, Carmen 61: nil potest sine te Venus.
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- ^ The interpretation of the couple as newlyweds is based on the woman's attire; Clarke, pp. 99–101.
- ^ Univira is one of the attributes that might be memorialized on a woman's gravestone.
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- ^ Helen King, "Sowing the Field: Greek and Roman Sexology," in Sexual Knowledge, Sexual Science: The History of Attitudes to Sexuality (Cambridge University Press, 1994), p. 38.
- ^ William Armstrong Percy III, "Reconsiderations about Greek Homosexualities," in Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity, p. 20.
- ^ Graziosi and Haubold, Homer, p. 52.
- ^ Catullus, Carmen 61.
- ^ Clarke, pp. 99–104, quotation pp. 103–104.
- ^ For example, Catullus 61.123, where a concubinus, a male concubine, expects that his master's wedding will cause him to be abandoned; James L. Butrica, "Some Myths and Anomalies in the Study of Roman Sexuality," in Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity, pp. 218, 224.
- ^ Plautus, Curculio 35–38. The passage is something of a topos of Roman sexuality; in addition to Richlin (following), see Fantham, p. 123.
- ^ Fantham, p. 125.
- ^ McGinn, Thomas A. J. (1991). "Concubinage and the Lex Iulia on Adultery". Transactions of the American Philological Association. 121: 335–375 (342). doi:10.2307/284457. JSTOR 284457.
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- ^ Cantarella, p. 104
- ^ Edwards, pp. 34–35
- ^ Nussbaum, p. 305, noting that custom "allowed much latitude for personal negotiation and gradual social change."
- ^ Edwards, p. 38.
- ^ Hallett, pp. 34ff., 41–42, 67, 89–90.
- ^ P.E. Corbett, The Roman Law of Marriage (1930), as cited by Edwards, p. 35.
- ^ Beryl Rawson, The Family in Ancient Rome (Cornell University Press, 1987), p. 27, as cited by Edwards, pp. 35–36.
- ^ Edwards, pp. 34–36.
- ^ Matthew W. Dickie, Magic and Magicians in the Greco-Roman World (Routledge, 2003), p. 36. Defixiones are also known as curse tablets; erotic prohibitions are only one form of defixio.
- ^ Dickie, Magic and Magicians, p. 116.
- ^ "The men who people the pages of Cicero and Tacitus do not burst into their wives' bedrooms to take violent revenge (even when license was granted by the law)," notes Edwards, pp. 55–56.
- ^ Edwards, p. 56, citing Ovid, Amores 3.4.37: rusticus est nimium quem laedit adultera coniunx.
- ^ Edwards, p. 56.
- ^ Harper, p. 26.
- ^ Fantham, pp. 118, 128.
- ^ a b c d Cantarella, p. 103.
- ^ Neville Morley, "Social Structure and Demography," in A Companion to the Roman Republic, p. 309, describes the relationship as "intimate and affectionate." See Pliny, Epistle 7.4.6, where he claims to preserve an epigram by Cicero on Tiro, which reveals Tiro's "effeminate subordination," as described by Ellen Oliensis, "The Erotics of amicitia: Readings in Tibullus, Propertius, and Horace," in Hallett, p. 171, note 37. See also comments on the epigram by Richlin (1983), pp. 34 and 223, who thinks it may have been Pliny's joke.
- ^ Cantarella, p. 99.
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- ^ Parker, p. 281.
- ^ Parker, p. 283.
- ^ Tacitus, Annales 14.60, as cited by Williams, p. 399.
- ^ Mostly in Juvenal and Martial, as in the latter's epigram 6.39, where the seven children of Cinna were supposedly fathered by various slaves of the household; Parker, p. 292.
- ^ Harper, pp. 203–204.
- ^ Williams, pp. 36–38.
- ^ Livy 8.28 (see also Dionysius of Halicarnassus 16.5); Valerius Maximus 6.1.9. The historicity of these stories is questionable, and they should perhaps be regarded as exempla encapsulating themes of historical events; see Cantarella, pp. 104–105, and Gary Forsythe, A Critical History of Early Rome: From Prehistory to the First Punic War (University of California Press, 2005, 2006), p. 313, where the names are seen as "clearly fictitious."
- ^ By the Lex Poetelia Papiria in 326 BC (or 313, according to Varro).
- ^ Dionysius's version says the youth went into debt to pay for his father's funeral, an act of Roman piety.
- ^ Williams, pp. 102–103, emphasizing that the homosexual nature of Plotius's libido is not at issue, but rather his violation of a freeborn Roman male's body; Forsythe, A Critical History of Early Rome, pp. 313–314; Butrica, "Some Myths and Anomalies in the Study of Roman Sexuality," pp. 214–215.
- ^ Harper, pp. 294–295.
- ^ Nussbaum, p. 308, citing Seneca, Epistula 47.
- ^ Ra'anan Abusch, "CIrcumcision and Castration under Roman Law in the Early Empire," in The Covenant of Circumcision: New Perspectives on an Ancient Jewish Rite (Brandeis University Press, 2003), pp. 77–78.
- ^ McGinn (1998), p. 288ff., especially p. 297 on manumission. From a legalistic perspective, the covenant was not subject to negotiation for subsequent sales, because that would implicitly violate it.
- ^ Hallett, p. 76, citing Ulpian, Digest 23.2.43.3.
- ^ Habinek, p. 29.
- ^ Langlands, pp. 205–206.
- ^ Fantham, p. 139.
- ^ Clarke
- ^ a b Hallett, p. 81.
- ^ Hallett, p. 66.
- ^ According to the Lex Iulia et Papia, as cited in Women's Life in Greece and Rome: A Sourcebook in Translation, edited by Mary R. Lefkowitz and Maureen B. Fant (Johns Hopkins University Press, 2005, 3rd ed.), p. 118.
- ^ Seneca, De vita beata 7.3
- ^ Hallett, p. 84.
- ^ Juvenal, Satires 2 and 8; Michael Carter, "(Un)Dressed to Kill: Viewing the Retiarius," in Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture (University of Toronto Press, 2008), pp. 120–121.
- ^ Hallett, pp. 66–67.
- ^ Both the censors and the praetors could impose infamia as a legal status; McGinn (1998), p. 65ff.
- ^ Hallett, p. 67. The Tabula Heracleensis, "probably from the time of Julius Caesar," lists those who are barred from holding local magistracies, including anyone "who has or shall ... have been hired out for the purpose of fighting as a gladiaor ... or who has or shall have prostituted his person; or who has been or shall have been a trainer of gladiators or actors, or who shall run
a brothel" (as quoted by Hallett, p. 70). Although infamia can be used as a legal term and was codified as such by the time of Hadrian, in the Republic and Principate it also has a non-technical, social sense. - ^ Hallett, p. 73.
- ^ Hallett, pp. 73–74. By the 2nd and 3rd centuries, low-status free persons were increasingly subjected to various forms of corporal punishment, as republican ideals vanished.
- ^ Even trades which served sensual pleasures (voluptates) were considered less honorable than others, including fishmongers, butchers, cooks, poulterers, fishermen, and perfumers, all of whom Cicero classed with dancers and performers of the ludus talarius (De officiis 1.150, citing the playwright Terence); Hallett, p. 83.
- ^ Hallett, pp. 74–75.
- ^ Hallett, p. 77.
- ^ Hallett, pp. 77–78
- ^ Michael Carter, "(Un)Dressed to Kill: Viewing the Retiarius," in Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture (University of Toronto Press, 2008), p. 114 et passim.
- ^ In tragedy and the literary comedies of Plautus and Terence, female roles were played by masked men in drag. Hallett, p. 80
- ^ Juvenal, Satire 3.95–97.
- ^ Plutarch, Life of Sulla 3.3.
- ^ Tacitus, Annales 1.54.
- ^ Including "the wives of Claudius and Domitian": Hallett, p. 80.
- ^ Richlin (1993), 550–551, 555ff.
- ^ McGinn (2004), pp. 157–159.
- ^ "Pornographic" here means portrayals of ordinary human beings having sex, as distinguished from depictions of mythological rapes or aroused satyrs and Priapuses.
- ^ McGinn (2004), pp. 157–158, sites listed pp. 163–164.
- ^ McGinn (2004), pp. 158–159.
- ^ The identity of this boy and his likely family is much debated.
- ^ Valerius Maximus 9.1.8: Aeque flagitiosum illud conuiuium, quod Gemellus tribunicius uiator ingenui sanguinis, sed officii intra seruilem habitum deformis Metello [et] Scipioni consuli ac tribunis pl. magno cum rubore ciuitatis conparauit: lupanari enim domi suae instituto Muniam et Flauiam, cum a patre tum a uiro utramque inclitam, et nobilem puerum Saturninum in eo prostituit. probrosae patientiae corpora, ludibrio temulentae libidini futura! epulas consuli et tribunis non celebrandas, sed uindicandas! McGinn (2004), p. 159, goes so far as to suggest that this party in particular helped make the Pompeian "sex clubs" fashionable.
- ^ Cicero makes accusations of this kind against Verres, Piso, and Antony, who is said to have converted his bedrooms into stabula, the cubicles housing prostitutes in a brothel, and his dining room into popinae, common eateries; see In Verrem 2.3.6, 2.4.83, 2.5.81–82, 137; Post Reditum in Senatu 11, 14; Philippicae 2.15, 62–63, 69, as cited by McGinn (2004), p. 163.
- ^ McGinn (2004), pp. 159, 162.
- ^ Ovid, Ars Amatoria 3.771ff.
- ^ Ovid, Tristia 2.1.523
- ^ Clarke, pp. 91–92.
- ^ Firmicus Maternus 5.2.4, 5.3.11 and 17, 5.6.8, 6.30.15; Vettius Valens 1.1, 2.16, 2.36 and 38, as cited and summarized in Younger, p. 20.
- ^ Lucretius, De rerum natura 4.1268–1273
- ^ Lucretius, De rerum natura 4.1263–1267
- ^ Brown, pp. 67–68.
- ^ Fredrick, p. 159.
- ^ The verb is not found, for instance, in the writings of Cicero; Adams, p. 118. Futuo appears mainly in graffiti (at least 65 instances) and the Priapea. Martial uses the verb 49 times. It is found seven times in Catullus, and once in the early work of Horace. Although Ausonius revives the general obscenity of Martial, he avoids the use of futuo.
- ^ Adams, pp. 120–121.
- ^ Plautus, frg. 68 in the edition of Lindsay
- ^ Adams, p. 121.
- ^ Aut futue aut pugnemus, literally "either fuck or let's fight," in Martial 11.20.7; Adams, p. 121. Augustus chooses to sound the call to battle.
- ^ Habinek, p. 31.
- ^ Ovid, Ars Amatoria 2.681–684: Women, he says, "need no encouragement to take their pleasure: let both man and woman feel what delights them equally. I hate embraces which fail to satisfy both partners. That is why for me loving boys holds little attraction" (Illis sentitur non inritata voluptas: / Quod iuvet, ex aequo femina virque ferant. / Odi concubitus, qui non utrumque resolvunt; / Hoc est, cur pueri tangar amore minus); Edwards, p. 7
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- ^ Ovid, Ars Amatoria 2.725–8, as cited in Potter (2009), p. 343.
- ^ Adams, p. 165.
- ^ The position is discussed "in some detail" in Greek literature, and appears in other forms of Greek art; Fredrick, p. 159.
- ^ Ovid, Ars Amatoria 3.777–778; Gibson, Ars Amatoria Book 3, p. 393.
- ^ Hectoreus equus (Ars Amatoria 3.777–778); Meyboom and Versluys, "The Meaning of Dwarfs in Nilotic Scenes," in Nile into Tiber, p. 188; Gibson, Ars Amatoria Book 3, p. 393. Trojan imagery, especially in connection with the Trojan horse, became important under the Julio-Claudian emperors, who claimed descent from the Trojan refugee Aeneas, son of Venus. See for instance the "Troy Game".
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- ^ Fredrick, pp. 159–160.
- ^ Meyboom and Versluys, "The Meaning of Dwarfs in Nilotic Scenes," in Nile into Tiber, p. 188.
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- ^ Petronius, Satyricon 24.4; CIL 4.1825
- ^ Adams, pp. 165–166.
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Otras lecturas
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enlaces externos
- Media related to Sexuality in ancient Rome at Wikimedia Commons