Las actitudes y comportamientos sexuales en la antigua Roma están indicados por el arte , la literatura y las inscripciones , y en menor medida por los restos arqueológicos como los artefactos eróticos y la arquitectura . A veces se ha asumido que la "licencia sexual ilimitada" era característica de la antigua Roma. [2] Verstraete y Provençal opinan que esta perspectiva era simplemente una interpretación cristiana: "La sexualidad de los romanos nunca ha tenido buena prensa en Occidente desde el surgimiento del cristianismo. En la imaginación y la cultura populares, es sinónimo de licencia sexual y abuso ". [3]
Pero la sexualidad no fue excluida como preocupación del mos maiorum , las normas sociales tradicionales que afectaban la vida pública, privada y militar. [4] Pudor , "vergüenza, modestia", fue un factor regulador en el comportamiento, [5] al igual que las restricciones legales sobre ciertas transgresiones sexuales tanto en el período republicano como en el imperial . [6] Los censores , funcionarios públicos que determinaban el rango social de las personas, tenían el poder de sacar a los ciudadanos del orden senatorial o ecuestre.por conducta sexual inapropiada, y en ocasiones lo hizo. [7] [8] El teórico de la sexualidad de mediados del siglo XX, Michel Foucault, consideraba que el sexo en todo el mundo grecorromano se rige por la moderación y el arte de gestionar el placer sexual. [9]
La sociedad romana era patriarcal (ver paterfamilias ), y la masculinidad se basaba en la capacidad de gobernarse a sí mismo y a otros de estatus inferior, no solo en la guerra y la política, sino también en las relaciones sexuales. [10] Virtus , "virtud", era un ideal masculino activo de autodisciplina, relacionado con la palabra latina para "hombre", vir . El ideal correspondiente para una mujer era la pudicitia , a menudo traducida como castidad o modestia, pero una cualidad personal más positiva e incluso competitiva que mostraba tanto su atractivo como su autocontrol. [11] Mujeres romanasSe esperaba que los miembros de las clases altas fueran bien educados, de carácter fuerte y activos en el mantenimiento de la posición de su familia en la sociedad. [12] Pero con muy pocas excepciones, la literatura latina sobreviviente sólo conserva las voces de romanos masculinos educados sobre el tema de la sexualidad. El arte visual fue creado por personas de un estatus social más bajo y de una mayor variedad de etnias, pero se adaptó al gusto y las inclinaciones de aquellos lo suficientemente ricos como para permitírselo, incluidos, en la era imperial , los antiguos esclavos. [13]
Algunas actitudes y comportamientos sexuales en la cultura romana antigua difieren notablemente de los de las sociedades occidentales posteriores . [14] [15] La religión romana promovía la sexualidad como un aspecto de la prosperidad para el estado, y las personas podían recurrir a la práctica religiosa privada o la " magia " para mejorar sus vidas eróticas o su salud reproductiva. La prostitución era legal, pública y generalizada. Las pinturas "pornográficas" se incluyeron entre las colecciones de arte en hogares respetables de clase alta. [16] Se consideró natural y corriente que los hombres se sintieran atraídos sexualmente por jóvenes adolescentes de ambos sexos, y la pederastia.fue condonada siempre y cuando el compañero masculino más joven no fuera un romano nacido libre. " Homosexual " y " heterosexual " no formaron la dicotomía principal del pensamiento romano sobre la sexualidad, y no existen palabras en latín para estos conceptos. [17] No se dirigió ninguna censura moral al hombre que disfrutaba de actos sexuales con mujeres o con hombres de condición inferior, siempre que sus comportamientos no revelaran debilidades o excesos, ni infringieran los derechos y prerrogativas de sus pares masculinos. Si bien se denunció el afeminamiento percibido , especialmente en la retórica política, el sexo con moderación con prostitutas o esclavos no se consideró impropio o viciado para la masculinidad, si el ciudadano masculino asumía el papel activo y no el receptivo.La hipersexualidad , sin embargo, fue condenada moral y médicamente tanto en hombres como en mujeres. Las mujeres estaban sujetas a un código moral más estricto, [18] y las relaciones entre mujeres del mismo sexo están pobremente documentadas, pero la sexualidad de las mujeres es celebrada o vilipendiada de diversas formas en toda la literatura latina. En general, los romanos tenían categorías de género más flexibles que los antiguos griegos . [19]
Un paradigma de finales del siglo XX analizó la sexualidad romana en términos de un modelo binario "penetrado por un penetrador" , un análisis engañosamente rígido que puede oscurecer las expresiones de la sexualidad entre los romanos individuales. [20] Incluso se ha cuestionado la relevancia de la palabra " sexualidad " para la cultura romana antigua, [21] [22] [23] pero en ausencia de cualquier otra etiqueta para "la interpretación cultural de la experiencia erótica", el término continúa para ser utilizado. [24]
Arte y literatura erótica [ editar ]
La literatura antigua relacionada con la sexualidad romana se divide principalmente en cuatro categorías: textos legales; textos médicos; poesía; y discurso político. [25] Las formas de expresión con menor prestigio cultural en la antigüedad, como la comedia , la sátira , la invectiva , la poesía amorosa, el graffiti, los hechizos mágicos , las inscripciones y la decoración de interiores, tienen más que decir sobre el sexo que los géneros elevados , como la épica y la tragedia. . La información sobre la vida sexual de los romanos se encuentra dispersa en historiografía , oratoria , filosofía y escritos sobre medicina., agricultura y otros temas técnicos. [26] Los textos legales apuntan a comportamientos que los romanos querían regular o prohibir, sin reflejar necesariamente lo que la gente realmente hizo o se abstuvo de hacer. [27]
Los principales autores latinos cuyas obras contribuyen significativamente a la comprensión de la sexualidad romana incluyen:
- el dramaturgo cómico Plauto (muerto en 184 a. C.), cuyas tramas a menudo giran en torno a la comedia sexual y los jóvenes amantes separados por las circunstancias;
- el estadista y moralista Catón el Viejo (m. 149 a. C.), que ofrece vislumbres de la sexualidad en una época que los romanos posteriores consideraron que tenía normas morales más elevadas;
- el poeta Lucrecio (m. 55 a. C.), que presenta un extenso tratamiento de la sexualidad epicúrea en su obra filosófica De rerum natura ;
- Catullus ( fl. 50s AC), cuyos poemas exploran una variedad de experiencias eróticas cerca del final de la República , desde un delicado romanticismo hasta una invectiva brutalmente obscena;
- Cicerón (muerto en 43 a. C.), con discursos en los tribunales que a menudo atacan la conducta sexual de la oposición y cartas salpicadas de chismes sobre la élite de Roma;
- los elegistas de Augusto Propercio y Tibulo , que revelan actitudes sociales al describir las aventuras amorosas con amantes;
- Ovidio (m. 17 d. C.), especialmente sus Amores ("Asuntos amorosos") y Ars Amatoria ("Arte del amor"), que según la tradición contribuyeron a la decisión de Augusto de exiliar al poeta, y su epopeya, las Metamorfosis , que presenta una gama de sexualidad, con énfasis en la violación, a través de la lente de la mitología ;
- el epigramatista Martial (m. c. 102/4 d. C.), cuyas observaciones de la sociedad están reforzadas por invectivas sexualmente explícitas;
- el satírico Juvenal (m. principios del siglo II d. C.), que critica las costumbres sexuales de su época.
Ovidio enumera una serie de escritores conocidos por su material lascivo cuyas obras ahora se han perdido. [28] Los manuales sexuales griegos y la "pornografía sencilla" [29] se publicaron bajo el nombre de famosas heterai (cortesanas) y circularon en Roma. La robusta y sexual Milesiaca de Arístides fue traducida por Sisenna , uno de los pretores del 78 a. C. Ovidio llama al libro una colección de fechorías (crimina) , y dice que la narrativa estaba llena de chistes sucios. [30] Después de la Batalla de Carrhae , los partos se sorprendieron al encontrar el Milesiaca.en el equipaje de los oficiales de Marco Craso . [31]
El arte erótico, especialmente tal como se conserva en Pompeya y Herculano , es una fuente rica, si no inequívoca; algunas imágenes contradicen las preferencias sexuales enfatizadas en fuentes literarias y pueden tener la intención de provocar risas o desafiar las actitudes convencionales. [32] Los objetos cotidianos, como espejos y vasijas de servicio, pueden estar decorados con escenas eróticas; en la vajilla Arretine , estos van desde un "elegante coqueteo amoroso" hasta vistas explícitas del pene entrando en la vagina. [33] Se encontraron pinturas eróticas en las casas más respetables de la nobleza romana , como señala Ovidio:
Así como en nuestras casas resplandecen figuras venerables de hombres, pintadas por la mano de un artista, así también hay una pequeña pintura (tabella) [n 1] en algún lugar que representa varios acoplamientos y posiciones sexuales : igual que el Ayax de Telamón Se sienta con una expresión que declara su enfado, y la madre bárbara ( Medea ) tiene crimen en sus ojos, así también una Venus húmeda se seca con los dedos su cabello chorreante y se ve apenas cubierta por las aguas maternas. [34]
La tabella pornográfica y la Venus cargada de erotismo aparecen entre varias imágenes de las que puede disfrutar un conocedor del arte. [35] Una serie de pinturas de los baños suburbanos de Pompeya , descubiertas en 1986 y publicadas en 1995, presentan escenarios eróticos que parecen destinados a "divertir al espectador con un espectáculo sexual escandaloso", que incluyen una variedad de posiciones , sexo oral y grupos. sexo con relaciones hombre-mujer, hombre-hombre y mujer-mujer. [36]
La decoración de un dormitorio romano podría reflejar literalmente su uso sexual: el poeta augusto Horacio supuestamente tenía una habitación con espejos para el sexo, de modo que cuando contrataba a una prostituta podía mirar desde todos los ángulos. [37] El emperador Tiberio hizo decorar sus habitaciones con pinturas y esculturas "las más lascivas", y surtió con manuales sexuales griegos de Elephantis en caso de que los empleados en el sexo necesitaran dirección. [38]
En el siglo II d.C., "hay un auge de los textos sobre sexo en griego y latín", junto con las novelas románticas . [39] Pero la sexualidad franca casi desaparece de la literatura a partir de entonces, y los temas sexuales se reservan para la escritura médica o la teología cristiana. En el siglo III, el celibato se había convertido en un ideal entre el creciente número de cristianos, y los Padres de la Iglesia como Tertuliano y Clemente de Alejandría debatieron si incluso el sexo conyugal debería permitirse para la procreación. La sexualidad del martirologio se centra en las pruebas contra la castidad del cristiano [39]y tortura sexual; Las mujeres cristianas son sometidas con mayor frecuencia que los hombres a mutilaciones sexuales, en particular de los senos. [n 2] El humor obsceno de Martial fue revivido brevemente en el Burdeos del siglo IV por el poeta y erudito galo-romano Ausonio , aunque rechazó la predilección de Martial por la pederastia y fue al menos nominalmente cristiano. [40]
Sexo, religión y estado [ editar ]
Como otros aspectos de la vida romana, la sexualidad fue apoyada y regulada por tradiciones religiosas , tanto el culto público del estado como las prácticas religiosas privadas y la magia. La sexualidad era una categoría importante del pensamiento religioso romano. [42] El complemento de hombre y mujer era vital para el concepto romano de deidad . Los Dii Consentes eran un consejo de deidades en parejas de hombres y mujeres, hasta cierto punto el equivalente de Roma a los Doce Olímpicos de los griegos. [43] Al menos dos sacerdocios estatales fueron poseídos conjuntamente por una pareja casada. [n 3] Las vírgenes vestales, el único sacerdocio estatal reservado para las mujeres, hizo un voto de castidad que les otorgó una relativa independencia del control masculino; entre los objetos religiosos que guardaban se encontraba un falo sagrado : [44] " El fuego de Vesta ... evocaba la idea de pureza sexual en la mujer" y "representaba el poder procreador del hombre". [45] Se esperaba que los hombres que servían en los diversos colegios de sacerdotes se casaran y tuvieran familias. Cicerón sostuvo que el deseo ( libido ) de procrear era "el semillero de la república", ya que fue la causa de la primera forma de institución social, el matrimonio.. El matrimonio produjo hijos y, a su vez, una "casa" ( domus ) para la unidad familiar que fue la piedra angular de la vida urbana. [46]
Muchas fiestas religiosas romanas tenían un elemento de sexualidad. La Lupercalia de febrero , celebrada hasta el siglo V de la era cristiana , incluía un rito de fertilidad arcaico. La Floralia presentaba bailes desnudos. En ciertas fiestas religiosas a lo largo de abril, las prostitutas participaron o fueron reconocidas oficialmente. [n 4]
Las conexiones entre la reproducción humana, la prosperidad general y el bienestar del estado están encarnadas por el culto romano de Venus , que se diferencia de su contraparte griega Afrodita en su papel de madre del pueblo romano a través de su hijo medio mortal Eneas . [47] Durante las guerras civiles de los años 80 a . C. , Sila , a punto de invadir su propio país con las legiones bajo su mando, emitió una moneda que representaba a una Venus coronada como su deidad patrona personal , con Cupido sosteniendo una palmera de la victoria; en el reverso trofeos militaresSímbolos de flanco de los augures , los sacerdotes estatales que leían la voluntad de los dioses. La iconografía vincula a las deidades del amor y el deseo con el éxito militar y la autoridad religiosa; Sulla adoptó el título de Epafrodito , "la propia Afrodita", antes de convertirse en dictador . [48] El fascinum , un encanto fálico, era omnipresente en la cultura romana, apareciendo en todo, desde joyas hasta campanas y campanas de viento hasta lámparas, [49] incluso como amuleto para proteger a los niños [50] y generales triunfantes . [51]
Cupido inspiró el deseo; el dios importado Príapo representaba la lujuria grosera o humorística; Mutunus Tutunus promovió el sexo marital . El dios Liber (entendido como el "Libre") supervisaba las respuestas fisiológicas durante las relaciones sexuales. Cuando un hombre asumió la toga virilis , "toga de la virilidad", Liber se convirtió en su patrón ; según los poetas del amor, dejó atrás la modestia inocente (pudor) de la infancia y adquirió la libertad sexual (libertas) para iniciar su curso amoroso. [52] Una gran cantidad de deidades supervisó todos los aspectos de las relaciones sexuales, la concepción y el parto. [53]
Los mitos clásicos a menudo tratan temas sexuales como la identidad de género , el adulterio , el incesto y la violación . El arte y la literatura romanos continuaron el tratamiento helenístico de las figuras mitológicas que tenían relaciones sexuales como algo erótico y, a veces, humorístico, a menudo alejado de la dimensión religiosa. [54]
Conceptos morales y legales [ editar ]
Castitas [ editar ]
La palabra latina castitas , de la cual se deriva la palabra inglesa " castidad ", es un sustantivo abstracto que denota "una pureza moral y física generalmente en un contexto específicamente religioso", algunas veces pero no siempre se refiere a la castidad sexual. [55] El adjetivo relacionado castus ( casta femenina , castum neutro ), "puro", puede usarse tanto para lugares y objetos como para personas; el adjetivo pudicus ("casto, modesto") describe más específicamente a una persona que es sexualmente moral. [55] La diosa Ceres estaba preocupada por castitas tanto rituales como sexuales .y la antorcha llevada en su honor como parte de la procesión nupcial romana estaba asociada con la pureza de la novia; Ceres también encarnó la maternidad. [56] La diosa Vesta era la deidad principal del panteón romano asociado con castitas , y una diosa virgen ella misma; sus sacerdotisas las vestales eran vírgenes que hicieron voto de permanecer célibes.
Incesto [ editar ]
El incestum (lo que "no es castum ") es un acto que viola la pureza religiosa, [55] quizás sinónimo de lo que es nefas , religiosamente inaceptable. [57] La violación del voto de castidad de una vestal fue incesto , una acusación legal presentada contra ella y el hombre que la volvió impura a través de relaciones sexuales, ya sea por consentimiento o por la fuerza. La pérdida de castitas por parte de una vestal rompió el tratado de Roma con los dioses ( pax deorum ) , [58] y estuvo típicamente acompañada por la observación de malos augurios ( prodigia ) . Procesos por incestola participación de una vestal a menudo coincide con disturbios políticos, y algunos cargos de incesto parecen tener motivaciones políticas: [59] Marcus Craso fue absuelto de incesto con una vestal que compartía su apellido. [60] Aunque la palabra inglesa " incesto " deriva del latín, las relaciones incestuosas son sólo una forma de incesto romano , [55] a veces traducido como " sacrilegio ". Cuando Clodius Pulcher se vistió de mujer y se entrometió en los ritos exclusivamente femeninos de la Bona Dea , fue acusado de incesto . [61]
Stuprum [ editar ]
En el discurso moral y legal latino , stuprum es una relación sexual ilícita, traducible como "libertinaje criminal" [62] o " crimen sexual ". [63] Stuprum abarca diversos delitos sexuales que incluyen incesto , violación ("sexo ilegal por la fuerza") [64] y adulterio . A principios de Roma, el estupro era un acto vergonzoso en general, o cualquier deshonra pública, que incluía, entre otros, el sexo ilícito. [n 5] En la época del dramaturgo cómico Plauto ( ca. 254-184 aC) había adquirido su significado sexual más restringido. [sesenta y cinco] Stuprum solo puede ocurrir entre ciudadanos; la protección contra la conducta sexual inapropiada era uno de los derechos legales que distinguían al ciudadano del no ciudadano. [65] Aunque el sustantivo stuprum puede traducirse al inglés como fornicación , el verbo intransitivo "fornicar" (derivado del latín fornicarium , [ cita requerida ] que originalmente significaba "una habitación abovedada"; las pequeñas habitaciones abovedadas en las que algunos prostitutas ejercieron su oficio llevó al verbo fornicare ) es una traducción inadecuada del latín stuprare , que es un verbo transitivo que requiere unobjeto directo (la persona que es el objetivo de la mala conducta) y un agente masculino (el estuprador ). [sesenta y cinco]
Raptus [ editar ]
La palabra Inglés se deriva en última instancia, la "violación" del verbo latino rapio, rapere, raptus , "arrebatar, llevar lejos, abduct" (las palabras absorta , rapto , y rapaz todavía tienen el mismo significado). En el derecho romano, raptus o raptio significaba principalmente secuestro o rapto; [66] la violación mitológica de las sabinas es una forma de secuestro de la noviaen el que la violación sexual es un tema secundario. (Antes de que la palabra "violación" adquiriera su significado estrictamente sexual moderno, el verbo significaba simplemente apoderarse de algo o alguien por la fuerza; este uso persistió al menos hasta principios del siglo XIX). Las circunstancias fueron una cuestión de que la pareja se fugó sin el permiso de su padre para casarse. La violación en el sentido inglés se expresó más a menudo como estupro cometido a través de la violencia o la coacción ( cum vi o per vim ). A medida que las leyes relativas a la violencia se codificaron hacia el final de la República, raptus ad stuprum , "secuestro con el fin de cometer un delito sexual", surgió como una distinción legal. [67](Véase un análisis más detallado de la violación en "La violación de hombres" y "La violación y la ley" a continuación).
Curación y magia [ editar ]
Se puede buscar ayuda divina en rituales religiosos privados junto con tratamientos médicos para mejorar o bloquear la fertilidad o para curar enfermedades de los órganos reproductivos. Se han encontrado ofrendas votivas ( vota ; compárese con exvoto ) en forma de pechos y penes en santuarios de curación.
Un ritual privado en algunas circunstancias podría considerarse "mágico", una categoría indistinta en la antigüedad. [68] Un amatorium (griego philtron ) era un encanto amor o poción; [69] Se suponía que los hechizos vinculantes (defixiones) "arreglaban" el afecto sexual de una persona. [70] Los Papiros Mágicos Griegos , una colección de textos de magia sincrética , contienen muchos hechizos de amor que indican que "había un mercado muy animado de magia erótica en el período romano", atendido por sacerdotes independientes que a veces afirmaban derivar su autoridad de la tradición religiosa egipcia . [71]Canidia, una bruja descrita por Horace, realiza un hechizo usando una efigie femenina para dominar a un muñeco masculino más pequeño. [72]
Los afrodisíacos , anafrodisíacos , anticonceptivos y abortivos se conservan tanto en manuales médicos como en textos mágicos; las pociones pueden ser difíciles de distinguir de la farmacología. En su Libro 33 De medicamentis , Marcelo de Burdeos , contemporáneo de Ausonius, [73] recopiló más de 70 tratamientos relacionados con la sexualidad: para crecimientos y lesiones en los testículos y el pene, testículos no descendidos , disfunción eréctil , hidrocele , "creando un eunuco sin cirugía ", [74] asegurar la fidelidad de una mujer y obligar o disminuir el deseo de un hombre, algunos de los cuales involucran procedimientos rituales:
Si has tenido una mujer y no quieres que otro hombre se meta dentro de ella, haz esto: corta la cola de un lagarto verde vivo con tu mano izquierda y suéltalo mientras aún esté vivo. Mantenga la cola cerrada hacia arriba en la palma de la misma mano hasta que muera y toque a la mujer y sus partes íntimas cuando tenga relaciones sexuales con ella. [75]
Hay una hierba llamada ninfea en griego, 'club de Hércules' en latín y baditis en galo . Su raíz, machacada hasta convertirla en una pasta y bebida en vinagre durante diez días consecutivos, tiene el asombroso efecto de convertir a un niño en un eunuco. [76]
Si las venas espermáticas de un niño inmaduro se agrandan, [n 6] parta un cerezo joven por la mitad hasta las raíces y lo deja en pie, de tal manera que el niño pueda atravesar la hendidura. Luego vuelva a juntar el árbol joven y séllelo con estiércol de vaca y otros aderezos, de modo que las partes que se partieron puedan entremezclarse dentro de sí más fácilmente. La velocidad con la que el árbol joven crece junto y sus cicatrices determinarán la rapidez con la que las venas hinchadas del niño volverán a recuperarse. [77]
Marcelo también registra qué hierbas [78] podrían usarse para inducir la menstruación o para purgar el útero después del parto o el aborto; estas hierbas incluyen abortivos potenciales y pueden haber sido utilizadas como tales. [79] Otras fuentes recomiendan remedios como cubrir el pene con una mezcla de miel y pimienta para conseguir una erección, [80] o hervir los genitales de un asno en aceite como ungüento. [81]
Teorías de la sexualidad [ editar ]
Las antiguas teorías de la sexualidad fueron producidas por y para una élite educada. Es discutible hasta qué punto la teorización sobre el sexo afectó realmente el comportamiento, incluso entre aquellos que estaban atentos a los escritos filosóficos y médicos que presentaban tales puntos de vista. Este discurso de élite, aunque a menudo es deliberadamente crítico de los comportamientos comunes o típicos, no puede suponerse al mismo tiempo que excluya valores ampliamente sostenidos dentro de la sociedad.
Sexualidad epicúrea [ editar ]
Lucrecio , De rerum natura 4.1073–1085
El cuarto libro de Lucrecio " De rerum natura ofrece uno de los pasajes más largos sobre la sexualidad humana en la literatura latina. Yeats , al describir la traducción de Dryden , la llamó "la descripción más fina de las relaciones sexuales jamás escrita". [83] Lucrecio fue contemporáneo de Catulo y Cicerón a mediados del siglo I a. C. Su poema didáctico De rerum natura es una presentación de la filosofía epicúrea dentro de la tradición eniana de la poesía latina. El epicureísmo es tanto materialista como hedónico . Lael bien supremo es el placer, definido como la ausencia de dolor físico y angustia emocional. [84] El epicúreo busca satisfacer sus deseos con el menor gasto de pasión y esfuerzo. Los deseos se clasifican como aquellos que son tanto naturales como necesarios, como el hambre y la sed; las que son naturales pero innecesarias, como el sexo; y los que no son ni naturales ni necesarios, incluido el deseo de gobernar a los demás y glorificarse a uno mismo. [85] Es en este contexto que Lucrecio presenta su análisis del amor y el deseo sexual, que contrarresta el ethos erótico de Catulo e influyó en los poetas amorosos del período augusto . [86]
Lucrecio trata el deseo masculino, el placer sexual femenino, la herencia y la infertilidad como aspectos de la fisiología sexual. Desde el punto de vista epicúreo, la sexualidad surge de causas físicas impersonales sin influencia divina o sobrenatural. El inicio de la madurez física genera semen y los sueños húmedos ocurren a medida que se desarrolla el instinto sexual. [87] [88]La percepción sensorial, específicamente la visión de un cuerpo hermoso, provoca el movimiento del semen hacia los genitales y hacia el objeto de deseo. La congestión de los genitales crea un impulso de eyacular, junto con la anticipación del placer. La respuesta del cuerpo al atractivo físico es automática, y ni el carácter de la persona deseada ni la propia elección son un factor. Con una combinación de desprendimiento científico y humor irónico, Lucretius trata el impulso sexual humano como muta cupido , "deseo tonto", comparando la respuesta fisiológica de la eyaculación con la sangre que brota de una herida. [89] El amor (amor) es simplemente una postura cultural elaborada que oscurece una condición glandular; [90]el amor contamina el placer sexual, así como la vida está contaminada por el miedo a la muerte. [91] Lucrecio escribe principalmente para un público masculino y asume que el amor es una pasión masculina, dirigida a niños o mujeres. [92] [93] El deseo masculino se considera patológico, frustrante y violento. [94]
Lucrecio expresa así una ambivalencia epicúrea hacia la sexualidad, que amenaza la paz mental con la agitación si el deseo se convierte en una forma de esclavitud y tormento, [95] pero su visión de la sexualidad femenina es menos negativa. [94] Mientras que los hombres son impulsados por expectativas antinaturales a participar en sexo unilateral y desesperado, las mujeres actúan por un instinto puramente animal hacia el afecto, que conduce a la satisfacción mutua. [96] La comparación con animales hembras en celo no pretende ser un insulto, aunque hay algunos rastros de misoginia convencional en el trabajo, sino para indicar que el deseo es natural y no debe ser experimentado como una tortura. [96]
Después de analizar el acto sexual, Lucrecio considera la concepción y lo que en términos modernos se llamaría genética. Tanto el hombre como la mujer, dice, producen fluidos genitales que se mezclan en un acto procreador exitoso. Las características del niño están formadas por las proporciones relativas de la "semilla" de la madre a la del padre. Un niño que más se parece a su madre nace cuando la semilla femenina domina a la masculina, y viceversa; cuando ni la semilla masculina ni la femenina dominan, el niño tendrá rasgos tanto de madre como de padre de manera uniforme. [n 7] La infertilidad ocurre cuando los dos socios no logran hacer un emparejamiento satisfactorio de su semilla después de varios intentos; la explicación de la infertilidad es fisiológica y racional, y no tiene nada que ver con los dioses. [97] [95]La transferencia de la "semilla" genital (semina) está en consonancia con la física epicúrea y el tema de la obra en su conjunto: el semina rerum invisible , "semillas de las cosas", se disuelve y recombina continuamente en un flujo universal. [98] El vocabulario de la procreación biológica subyace en la presentación de Lucrecio de cómo se forma la materia a partir de los átomos. [99]
El propósito de Lucrecio es corregir la ignorancia y dar los conocimientos necesarios para manejar la vida sexual de forma racional. [100] Distingue entre el placer y la concepción como objetivos de la cópula; ambos son legítimos, pero requieren enfoques diferentes. [100] Recomienda el sexo casual como una forma de liberar la tensión sexual sin obsesionarse con un solo objeto de deseo; [101] [102] una "Venus callejera", una prostituta común, debe utilizarse como sustituto. [103] El sexo sin apego apasionado produce una forma superior de placer libre de incertidumbre, frenesí y perturbaciones mentales. [104] [105] Lucrecio llama a esta forma de placer sexual venus., en contraste con el amor , el amor apasionado. [106] [107] El mejor sexo es el de los animales felices o de los dioses. [108] Lucrecio combina una cautela epicúrea del sexo como una amenaza para la paz mental con el valor cultural romano que se le da a la sexualidad como un aspecto del matrimonio y la vida familiar, [109] representado como un hombre epicúreo en un matrimonio tranquilo y amistoso con un mujer buena pero hogareña, siendo la belleza un inquietante apresuramiento del deseo excesivo. [110] Lucrecio reacciona contra la tendencia romana de exhibir el sexo de manera ostentosa, como en el arte erótico, y rechaza el modelo agresivo y " priápico " de la sexualidad estimulada por estímulos visuales. [111]
Moralidad sexual estoica [ editar ]
En el estoicismo temprano entre los griegos , el sexo se consideraba un bien , si se disfrutaba entre personas que mantenían los principios del respeto y la amistad; en la sociedad ideal, el sexo debe disfrutarse libremente, sin vínculos matrimoniales que traten a la pareja como una propiedad. Algunos estoicos griegos privilegiaban las relaciones entre personas del mismo sexo entre un hombre y una pareja masculina más joven [112] [113] (ver " Pederastia en la antigua Grecia "). Sin embargo, los estoicos de la era imperial romana se apartaron de la visión de los seres humanos como "animales de sexo comunitario" [114] y enfatizaron el sexo dentro del matrimonio, [112] que como institución ayudó a mantener el orden social.[115] Aunque desconfiaban de las pasiones fuertes, incluido el deseo sexual, [116] la vitalidad sexual era necesaria para la procreación.
Los estoicos de la era romana como Séneca y Musonius Rufus , ambos activos unos 100 años después de Lucrecio, enfatizaron la "unidad sexual" sobre la polaridad de los sexos. [117] Aunque Musonius es predominantemente un estoico, su filosofía también participa del platonismo y el pitagorismo . [118] Rechazó la tradición aristotélica , que describía el dimorfismo sexual como la expresión de una relación adecuada entre los gobernantes (hombres) y los gobernados (mujeres), y distinguía a los hombres de las mujeres como biológicamente carentes.. El dimorfismo existe, según Musonius, simplemente para crear diferencia, y la diferencia a su vez crea el deseo de una relación complementaria, es decir, una pareja que se unirá de por vida por el bien del otro y por sus hijos. [18] El ideal romano del matrimonio era una sociedad de compañeros que trabajaban juntos para producir y criar hijos, administrar los asuntos cotidianos, llevar una vida ejemplar y disfrutar del afecto; Musonius se basó en este ideal para promover la visión estoica de que la capacidad para la virtud y el autodominio no era específica de género. [119]
Tanto Musonio como Séneca criticaron el doble rasero , cultural y legal, que otorgaba a los hombres romanos una mayor libertad sexual que a las mujeres. [18] [120] Los hombres, argumenta Musonius, son excusados por la sociedad por recurrir a prostitutas y esclavas para satisfacer sus apetitos sexuales, mientras que tal comportamiento por parte de una mujer no sería tolerado; por lo tanto, si los hombres presumen de ejercer autoridad sobre las mujeres porque creen que tienen un mayor autocontrol, deberían poder controlar su impulso sexual. El argumento, entonces, no es que la libertad sexual sea un bien humano, sino que tanto los hombres como las mujeres deben ejercer la moderación sexual. [18] [121]Un hombre que visita a una prostituta se perjudica a sí mismo al carecer de autodisciplina; la falta de respeto por su esposa y sus expectativas de fidelidad no serían un problema. [122] De manera similar, un hombre no debe ser tan autoindulgente como para explotar sexualmente a una esclava; sin embargo, su derecho a no ser utilizada no es un motivo para su restricción. [123] Musonius sostuvo que incluso dentro del matrimonio, el sexo debe emprenderse como una expresión de afecto y para la procreación, y no por "puro placer". [124]
Musonius desaprobaba las relaciones entre personas del mismo sexo porque carecían de un propósito procreador. [18] [125] Séneca y Epicteto también pensaron que la procreación privilegiaba el emparejamiento sexual masculino-femenino dentro del matrimonio, [126] y Séneca se opuso fuertemente al adulterio, encontrándolo particularmente ofensivo para las mujeres. [127]
Aunque Séneca es conocido principalmente como un filósofo estoico, se basa en el neopitagorismo para sus puntos de vista sobre la austeridad sexual. [128] Los neopitagóricos caracterizaron la sexualidad fuera del matrimonio como desordenada e indeseable; el celibato no era un ideal, pero la castidad dentro del matrimonio sí lo era. [129] Para Séneca, el deseo sexual de placer (libido) es una "fuerza destructiva (exitium) insidiosamente fijada en las entrañas"; desregulado, se convierte en cupiditas , lujuria. La única justificación del sexo es la reproducción dentro del matrimonio. [130]Aunque otros estoicos ven el potencial de la belleza como un estímulo ético, una forma de atraer y desarrollar el afecto y la amistad dentro de las relaciones sexuales, Séneca desconfía del amor por la belleza física como una destrucción de la razón hasta la locura. [131] Un hombre no debe tener más pareja sexual que su esposa, [128] y el hombre sabio ( sapiens , griego sophos ) hará el amor con su esposa ejerciendo el buen juicio (iudicium) , no la emoción (impactus) . [132] Esta es una visión mucho más estricta que la de otros estoicos que abogan por el sexo como un medio para promover el afecto mutuo dentro del matrimonio. [132]
La visión filosófica del cuerpo como un cadáver que transporta el alma [133] podría resultar en un desprecio absoluto por la sexualidad: el emperador y filósofo estoico Marco Aurelio escribe, "en cuanto a las relaciones sexuales, es la fricción de un trozo de tripa y , tras una especie de convulsión, la expulsión de algunos mocos ". [134] Séneca critica "en gran medida" la perversidad de un tal Hostius Quadra , que se rodeaba con el equivalente de los espejos de la casa de la risa para poder ver las fiestas sexuales desde ángulos distorsionados y los penes se verían más grandes. [135]
La severidad sexual abrió a los estoicos romanos a acusaciones de hipocresía: Juvenal satiriza a aquellos que imitan una fachada estoica áspera y varonil pero que se complacen en privado. [136] Habitualmente se bromeaba diciendo que los estoicos no solo se inclinaban por la pederastia, sino que también les gustaban los hombres jóvenes que se iban adquiriendo barbas, en contra de la costumbre sexual romana . [112] Martial insinúa repetidamente a aquellos que en apariencia eran estoicos pero que disfrutaban en privado del papel de homosexual pasivo. [137]
La ética sexual estoica se basa en su física y cosmología . [138] El escritor del siglo V, Macrobio, conserva una interpretación estoica del mito del nacimiento de Venus como resultado de la castración primordial de la deidad Cielo (en latín Caelus ). [n 8] El mito, indica Macrobio, podría entenderse como una alegoría de la doctrina de la razón seminal . Los elementos derivan del semina , "semillas", que son generadas por el cielo; el "amor" reúne los elementos en el acto de la creación, como la unión sexual de hombre y mujer. [139]Cicerón sugiere que en la alegoría estoica el corte de los órganos reproductores significa, "... que el éter celestial más elevado, esa semilla de fuego que genera todas las cosas, no requirió el equivalente de los genitales humanos para proceder en su trabajo generativo". [140]
Sexualidad masculina [ editar ]
Durante la República, la libertad política de un ciudadano romano (libertas) se definió en parte por el derecho a preservar su cuerpo de la compulsión física, incluidos los castigos corporales y el abuso sexual. [141] Virtus , "valor" como aquello que hacía a un hombre más plenamente un hombre (vir) , estaba entre las virtudes activas. [142] [143] [144] Los ideales romanos de masculinidad tenían como premisa asumir un papel activo que también era, como ha señalado Williams , "la directiva principal del comportamiento sexual masculino para los romanos". El ímpetu hacia la acción podría expresarse más intensamente en un ideal de dominación que refleja la jerarquía de la sociedad patriarcal romana. [145]La "mentalidad de conquista" era parte de un "culto a la virilidad" que moldeó particularmente las prácticas homosexuales romanas. [146] [19] A finales del siglo XX y principios del XXI, el énfasis en la dominación ha llevado a los estudiosos a ver las expresiones de la sexualidad masculina romana en términos de un modelo binario "penetrado por un penetrador" ; es decir, la forma adecuada para que un hombre romano buscara satisfacción sexual era insertar su pene en su pareja. [20] El dejarse penetrar amenazaba su libertad como ciudadano libre así como su integridad sexual. [n 9]
Se esperaba y era socialmente aceptable que un hombre romano nacido libre quisiera tener relaciones sexuales con parejas masculinas y femeninas, siempre que asumiera el papel dominante. [147] Los objetos de deseo aceptables eran mujeres de cualquier condición social o legal, prostitutas o esclavos, pero los comportamientos sexuales fuera del matrimonio debían limitarse a esclavos y prostitutas, o con menos frecuencia a una concubina o "mujer mantenida". La falta de autocontrol, incluso en el manejo de la propia vida sexual , indicaba que un hombre era incapaz de gobernar a otros; [148] el disfrute del "placer sensual bajo" amenazaba con erosionar la identidad del hombre de élite como persona culta. [149] Fue un motivo de orgullo para Cayo Graco afirmar que durante su mandato comogobernador provincial , no eligió a ningún esclavo por su buen aspecto, ninguna prostituta visitaba su casa y nunca abordó a otros esclavos. [150] [151]
En la época imperial, las ansiedades por la pérdida de la libertad política y la subordinación del ciudadano al emperador se expresaban en un aumento percibido de la conducta homosexual pasiva entre hombres libres, acompañado de un aumento documentable en la ejecución y castigo corporal de los ciudadanos. [152] La disolución de los ideales republicanos de integridad física en relación con las libertas contribuye y se refleja en la licencia sexual y la decadencia asociadas con el Imperio. [153]
Desnudez masculina [ editar ]
El poeta Ennius ( ca. 239-169 aC) declaró que "exponer cuerpos desnudos entre ciudadanos es el comienzo de la desgracia pública (flagitium) ", un sentimiento del que se hizo eco Cicerón que nuevamente vincula la autocontención del cuerpo con la ciudadanía. [154] [155] [156] [157] Las actitudes romanas hacia la desnudez diferían de las de los griegos, cuyo ideal de excelencia masculina se expresaba en el cuerpo masculino desnudo en el arte y en lugares de la vida real como las competencias atléticas. La toga , por el contrario, distinguía el cuerpo del varón romano adulto sexualmente privilegiado. [158] Incluso cuando se desnudaban para hacer ejercicio, los hombres romanos mantenían sus genitales y glúteos cubiertos, unCursiva costumbre compartida también con los etruscos , cuyo arte los muestra principalmente usando un taparrabos , una prenda similar a una falda o la primera forma de "pantalones cortos" para el atletismo. Los romanos que compitieron en los Juegos Olímpicos presumiblemente siguieron la costumbre griega de la desnudez, pero la desnudez atlética en Roma se ha fechado de diversas formas, posiblemente desde la introducción de los juegos de estilo griego en el siglo II a. C., pero quizás no con regularidad hasta la época de Nerón. alrededor del 60 d.C. [159]
La desnudez pública puede resultar ofensiva o desagradable incluso en entornos tradicionales; Cicerón se burla de Mark Antony como indigno por aparecer casi desnudo como participante en la Lupercalia , a pesar de que era un requisito ritual. [160] [161] La desnudez es uno de los temas de esta fiesta religiosa que más consume la atención de Ovidio en el Fasti , su poema extenso sobre el calendario romano . [162] Augustus , durante su programa de avivamiento religioso, intentó reformar la Lupercalia, en parte suprimiendo el uso de la desnudez a pesar de su aspecto de fertilidad. [163]
Las connotaciones negativas de la desnudez incluyen la derrota en la guerra, ya que los cautivos fueron despojados, y la esclavitud, ya que los esclavos para la venta a menudo se exhibían desnudos. La desaprobación de la desnudez era, por tanto, menos una cuestión de intentar suprimir un deseo sexual inapropiado que de dignificar y marcar el cuerpo del ciudadano. [164]
La influencia del arte griego, sin embargo, llevó a representaciones "heroicas" de hombres y dioses romanos, una práctica que comenzó en el siglo II a. C. Cuando las estatuas de generales romanos desnudos a la manera de los reyes helenísticos comenzaron a mostrarse por primera vez, fueron impactantes no solo porque exponían la figura masculina, sino porque evocaban conceptos de realeza y divinidad que eran contrarios a los ideales republicanos de ciudadanía encarnados por la toga. [165] El dios Marte se presenta como un hombre maduro y barbudo con el atuendo de un general romano cuando se lo concibe como el padre digno del pueblo romano, mientras que las representaciones de Marte como joven, sin barba y desnudo muestran la influencia de el griego Ares. En el arte producido bajo Augusto, la adopción programática del estilo helenístico y neo-ático condujo a una significación más compleja del cuerpo masculino que se muestra desnudo, parcialmente desnudo o disfrazado con una coraza muscular . [166]
Una excepción a la desnudez pública fueron los baños , aunque las actitudes hacia el baño desnudo también cambiaron con el tiempo. En el siglo II a. C., Catón prefirió no bañarse en presencia de su hijo, y Plutarco insinúa que para los romanos de esta época se consideraba vergonzoso que los hombres maduros expongan sus cuerpos a los hombres más jóvenes. [167] [164] [168] Más tarde, sin embargo, hombres y mujeres podrían incluso bañarse juntos. [n 10]
Sexualidad fálica [ editar ]
La sexualidad romana, tal como la enmarca la literatura latina, ha sido descrita como falocéntrica . [169] [170] Se suponía que el falo tenía poderes para protegerse del mal de ojo y otras fuerzas sobrenaturales malévolas. Se usó como amuleto (fascinum) , muchos ejemplos de los cuales sobreviven, particularmente en forma de campanillas de viento ( tintinnabula ) . [171] Algunos eruditos incluso han interpretado el plano del Forum Augustum como fálico , "con sus dos galerías semicirculares o exedrae como los testículos y su largo patio delantero como el eje". [172][173]
El falo descomunal del arte romano se asoció con el dios Príapo , entre otros. Provocaba risas, grotesco o se usaba con fines mágicos. [174] Originario de la ciudad griega de Lampsacus , Príapo era una deidad de la fertilidad cuya estatua se colocaba en los jardines para ahuyentar a los ladrones. La colección de poesía llamada Priapease ocupa de la sexualidad fálica, incluidos los poemas hablados en la persona de Príapo. En uno, por ejemplo, Príapo amenaza con una violación anal contra cualquier ladrón potencial. La ira de Príapo podía causar impotencia, o un estado de excitación perpetua sin medios de liberación: una maldición de Príapo sobre un ladrón era que podría carecer de mujeres o niños para aliviar su erección y estallar. [145]
Hay aproximadamente 120 términos y metáforas latinos registrados para el pene, y la categoría más grande trata al miembro masculino como un instrumento de agresión, un arma. [175] Esta tendencia metafórica se ejemplifica con balas de honda de plomo reales , que a veces están inscritas con la imagen de un falo, o mensajes que comparan el objetivo con una conquista sexual, por ejemplo, "Busco el imbécil de Octavio ". [176] La obscenidad más común para el pene es mentula , que Martial defiende en lugar de términos corteses: su privilegio de la palabra como latín consagrado de la era de Numa puede compararse con la integridad sin adornos de " cuatro letras anglosajonas". -Palabras sajonas ".[177] [178] Cicerón no usa la palabra incluso cuando habla de la naturaleza del lenguaje obsceno en una carta a su amigo Atticus ; [179] [178] Catulo lo usa como un seudónimo para el de mala reputación Mamurra , amigo de Julio César ("Dick" o "Peter" podrían ser equivalentes en inglés). [180] Mentula aparece con frecuencia en los grafitis y en la Priapea , [181] pero, aunque obscena, la palabra no era intrínsecamente abusiva o injuriosa. Verpa , por el contrario, era "una palabra emotiva y muy ofensiva" para el pene con el prepucio echado hacia atrás, como resultado de una erección, actividad sexual excesiva ola circuncisión . [182] [183] Virga , así como otras palabras para "rama, vara, estaca, viga", es una metáfora común, [184] como vomer , "arado". [185]
El pene también puede denominarse "vena" (vena) , "cola" ( pene o cauda ) o "tendón" (nervus) . [186] La palabra inglesa "penis" deriva de penis , que originalmente significaba "cola", pero en latín clásico se usaba regularmente como un "coloquialismo subido de tono" para el órgano masculino. Más tarde, pene se convierte en la palabra estándar en latín educado, como lo usaban, por ejemplo, el escoliasta de Juvenal y Arnobio , pero no pasó a usarse entre las lenguas romances . [187] No era un término utilizado por los escritores médicos,excepto porMarcelo de Burdeos . [188] [189] En latín medieval , la moda de la obscenidad académica llevó a la percepción del dáctilo , una unidad métrica de verso representada - ‿ ‿ , como una imagen del pene, con la sílaba larga (longum) el eje y las dos sílabas cortas (breves) los testículos. [190]
La aparente conexión entre testículos latinos , "testicles" y testis , testículos en plural , "testigo" (el origen del inglés "testify" y "testimony") [191] puede residir en un ritual arcaico. Algunas antiguas culturas mediterráneas hicieron juramentos vinculantes sobre los genitales masculinos, simbolizando que "el dar falso testimonio trae una maldición no sólo sobre uno mismo, sino también sobre la casa y la línea futura". [192] Los escritores latinos hacen frecuentes juegos de palabras y bromas basados en los dos significados de testículo : [193] se necesitan pelotas para convertirse en un ciudadano masculino que funciona legalmente. [194] La palabra inglesa "testicle"deriva del diminutivo testículo .[193] La palabra obscena para "testículo" era coleo . [195]
Castración y circuncisión [ editar ]
Para romanos y griegos, la castración y la circuncisión estaban relacionadas como mutilaciones bárbaras de los genitales masculinos. [183] [196] [197] [198] [199] [200] [201] Cuando el culto de Cibeles se importó a Roma a finales del siglo III a. C., su eunuquismo tradicional se limitó a los sacerdotes extranjeros (los Galli ) , mientras que los ciudadanos romanos formaban cofradías para realizar honores de acuerdo con sus propias costumbres. [202] Se ha argumentado que entre las razones de la exhortación del apóstol Pablo a los Gálatas no someterse a la circuncisión , [203] [204] [205] la práctica en ese momento debe entenderse no solo en el contexto de la circuncisión judía , sino también de la castración ritual asociada con Cibeles, cuyo culto se centró en Galacia . [206] [207] [208] Entre los judíos, la circuncisión era un indicador del pacto abrahámico ; Los judíos de la diáspora circuncidaron a sus esclavos varones y conversos varones adultos , además de los niños varones judíos. [209] Aunque los escritores grecorromanos ven la circuncisión como una característica identificativa de los judíos, creían que la práctica se originó enEgipto , [183] [210] y lo registró entre los pueblos que identificaron como árabes , sirios , fenicios , colquios y etíopes . [211] [212] El filósofo neoplatónico Salustio asocia la circuncisión con las extrañas costumbres familiares-sexuales de los masagetas que "comen a sus padres" y de los persas que "preservan su nobleza engendrando hijos de sus madres". [213]
Durante el período republicano , Lex Cornelia prohibió varios tipos de mutilación, incluida la castración. (Dos mil años más tarde, en 1640, el poeta Salvatore Rosa escribiría en la Música , “ley Bellas Cornelia, donde has ido / Ahora que el conjunto de Norcia parece no es suficiente / Para la castración de los niños?”) [214] A pesar de Con estas prohibiciones, algunos romanos mantenían hermosos esclavos masculinos como deliciae o delicati ("juguetes, delicias") que a veces eran castrados en un esfuerzo por preservar el aspecto andrógino de su juventud. El emperador Nerón hizo que su liberto Sporuscastrado, y se casó con él en una ceremonia pública. [215]
A finales del siglo I d.C., los emperadores Domiciano y Nerva habían promulgado prohibiciones contra la castración ante el floreciente comercio de esclavos eunucos. En algún momento entre el 128 y el 132 d.C., Adriano parece haber prohibido temporalmente la circuncisión, bajo pena de muerte. [216] Antoninus Pius eximió a los judíos de la proscripción, [217] [218] así como a los sacerdotes egipcios, [219] y Orígenes dice que en su tiempo sólo a los judíos se les permitía practicar la circuncisión. [220] [221] Legislación bajo Constantino, el primer emperador cristiano, liberó a cualquier esclavo sometido a la circuncisión; en 339 d. C., la circuncisión de un esclavo se castigaba con la muerte. [222]
Un procedimiento médico conocido como epispasmo , que consistía en métodos quirúrgicos y no quirúrgicos, [183] [196] [223] existía en la antigua Roma y Grecia para restaurar el prepucio y cubrir el glande "en aras del decoro". [159] [183] [196] [197] [224] Ambos fueron descritos en detalle por el médico griego Aulus Cornelius Celsus en su extensa obra enciclopédica De Medicina , escrita durante el reinado de Tiberio (14-37 EC). [196] [223]El método quirúrgico consistió en liberar la piel que recubre el pene mediante disección y luego tirar de ella hacia adelante sobre el glande; También describió una técnica quirúrgica más simple que se usa en hombres cuyo prepucio es naturalmente insuficiente para cubrir su glande. [196] [197] [223] El segundo abordaje no fue quirúrgico: un dispositivo de restauración que consistía en un peso especial hecho de bronce, cobre o cuero, se fijó al pene , tirando de su piel hacia abajo. [196] [223] Con el tiempo se generó un nuevo prepucio, o se alargó un prepucio corto, mediante la expansión del tejido ; [196] [223] Marcialtambién mencionó el dispositivo de restauración en Epigrammaton (Libro 7:35). [223] Los judíos helenizados o romanizados recurrieron al epispasmo para integrarse mejor en la sociedad grecorromana y también para hacerse menos visibles en los baños o durante el atletismo. [183] [196] [198] De estos, algunos se habían circuncidado de nuevo más tarde. [225]
Regulación del semen [ editar ]
Se pensaba que la eyaculación demasiado frecuente debilitaba a los hombres. Las teorías médicas griegas basadas en los elementos y humores clásicos recomendaban limitar la producción de semen mediante terapias de enfriamiento, secado y astringentes, incluidos baños fríos y evitar los alimentos que causan flatulencias. [226] En el siglo II d. C., el escritor médico Galeno explica el semen como una mezcla de sangre (concebida como un humor) y pneuma (el " aire vital " requerido por los órganos para funcionar) formado dentro de los vasos espermáticos en espiral del hombre., con el humor volviéndose blanco por el calor cuando entra en los testículos. [227] En su tratado Sobre el semen , Galeno advierte que la actividad sexual inmoderada da como resultado una pérdida de pneuma y, por lo tanto, de vitalidad:
No es de extrañar en absoluto que quienes son menos moderados sexualmente resulten ser más débiles, ya que todo el cuerpo pierde la parte más pura de ambas sustancias, y hay además una adhesión de placer, que por sí sola basta para disolver el tono vital. , de modo que hasta ahora algunas personas han muerto por exceso de placer. [228]
La dispersión incontrolada de pneuma en el semen podría conducir a la pérdida de vigor físico, agudeza mental, masculinidad y voz fuerte y varonil [229], denuncia registrada también en Priapea . [230] Se pensaba que la actividad sexual afectaba particularmente a la voz: se podía infibular a los cantantes y actores para preservar sus voces. [231] [232] [233] Quintilian aconseja que el orador que desee cultivar una voz masculina profunda para la corte debe abstenerse de tener relaciones sexuales. [234] Esta preocupación la sintió intensamente el amigo de Catulo , Calvus , en el siglo I a. C.poeta y orador de vanguardia , que dormía con platos de plomo sobre los riñones para controlar los sueños húmedos . Pliny informa que:
Cuando se adhieren placas de plomo a la zona de los lomos y riñones, se utiliza, por su carácter bastante refrescante, para frenar los ataques del deseo sexual y los sueños sexuales en el sueño que provocan erupciones espontáneas hasta el punto de convertirse en una especie. de enfermedad. Con estas planchas se dice que el orador Calvus se contuvo y conservó la fuerza de su cuerpo para el trabajo de sus estudios. [235]
Se prescribieron placas de plomo, terapia de ventosas y depilación para tres trastornos sexuales que se cree que están relacionados con las emisiones nocturnas: satiriasis o hipersexualidad ; priapismo , una erección crónica sin un deseo sexual acompañante; y la descarga involuntaria de semen ( seminis lapsus o seminis effusio ). [236]
Efeminacion y travestismo [ editar ]
La afeminacion era una de las acusaciones favoritas en la invectiva política romana, y estaba dirigida particularmente a los populares , los políticos de la facción que se representaban a sí mismos como campeones del pueblo, a veces llamado el partido "democrático" de Roma en contraste con los optimates , una élite conservadora de nobles . [237] En los últimos años de la República, los popularistas Julio César , Marco Antonio ( Marco Antonio ) y Clodio Pulcher , así como los conspiradores catilinarios, todos fueron ridiculizados como hombres afeminados, excesivamente arreglados y demasiado guapos que podrían estar en el extremo receptor del sexo de otros hombres; al mismo tiempo, se suponía que eran mujeriego o poseían un atractivo sexual devastador. [238]
Quizás el incidente más notorio de travestismo en la antigua Roma ocurrió en el 62 a. C., cuando Clodio Pulcher se entrometió en los ritos anuales de la Bona Dea que estaban restringidos solo a las mujeres. Los ritos se llevaron a cabo en la casa de un magistrado de alto rango , en este año el de Julio César, acercándose al final de su mandato como pretor y recientemente investido como Pontifex Maximus . Clodio se disfrazó de músico para ganar la entrada, como se describe en un "striptease verbal" de Cicerón, quien lo procesó por sacrilegio ( incesto ) : [239]
Quítele su vestido azafrán, su tiara, sus zapatos de niña y sus cordones morados, su sostén, su arpa griega , quítele su comportamiento desvergonzado y su crimen sexual, y Clodio se revela repentinamente como un demócrata. [240]
Las acciones de Clodio, que acababa de ser elegido cuestor y probablemente estaba a punto de cumplir los treinta, a menudo se consideran como la última broma juvenil. La naturaleza exclusivamente femenina de estos ritos nocturnos atrajo mucha especulación lasciva de los hombres; se fantaseaba con orgías de lesbianas borrachas que podrían ser divertidas de ver. [241] Se supone que Clodio tenía la intención de seducir a la esposa de César, pero su voz masculina lo delató antes de que tuviera la oportunidad. El escándalo llevó a César a buscar el divorcio inmediato para controlar el daño a su propia reputación, dando lugar a la famosa frase "La esposa de César debe estar por encima de toda sospecha". El incidente "resumió el desorden de los últimos años de la república". [242] [243]
Además de la invectiva política, el travestismo aparece en la literatura y el arte romanos como un tropo mitológico (como en la historia de Hércules y Omphale intercambiando papeles y atuendos), [244] investidura religiosa , y rara o ambiguamente como fetichismo travesti . Una sección del Compendio de Ulpian [245] clasifica la ropa romana en función de quién puede llevarla apropiadamente; un hombre que vestía ropa de mujer, observa Ulpian, correría el riesgo de convertirse en objeto de desprecio. Un fragmento del dramaturgo Accio (170-86 a. C.) parece referirse a un padre que vestía en secreto "galas de virgen". [246]Un caso de travestismo se observa en un caso judicial, en el que "un cierto senador acostumbrado a llevar ropa de noche de mujer" se deshacía de las prendas en su testamento. [247] En un ejercicio de " simulacro de juicio " presentado por el anciano Séneca , un joven (adulescens) es violado en grupo mientras usa ropa de mujer en público, pero sus amigos explican su atuendo como si actuara por un desafío, no como una elección basada en la identidad de género o la búsqueda del placer erótico. [248] [249]
La ambigüedad de género era una característica de los sacerdotes de la diosa Cibeles conocida como Galli , cuyo atuendo ritual incluía prendas de vestir de mujer. A veces se les considera un sacerdocio transgénero , ya que debían ser castrados a imitación de Attis . Las complejidades de la identidad de género en la religión de Cibeles y el mito de Attis son exploradas por Catulo en uno de sus poemas más largos, Carmen 63. [250]
Sexo masculino-masculino [ editar ]
Los hombres romanos eran libres de tener relaciones sexuales con hombres de estatus inferior sin una pérdida percibida de masculinidad, o incluso como una mejora de la misma. Sin embargo, aquellos que asumieron el rol de recibir en los actos sexuales, a veces referidos como el rol "pasivo" o "sumiso", fueron menospreciados como débiles y afeminados, independientemente del sexo de su pareja (ver la sección más abajo sobre cunnilungus y felaciones ). , [251] mientras que tener relaciones sexuales con hombres en la posición activa era una prueba de la masculinidad de uno. [251] El dominio del propio cuerpo era un aspecto de las libertas del ciudadano , la libertad política, [252]mientras que el uso del propio cuerpo para dar placer a otros, ya sea en relaciones homosexuales o heterosexuales, era servil. Leyes como la Lex Scantinia mal entendida y varias piezas de la legislación moral de Augusto estaban destinadas a restringir la actividad entre personas del mismo sexo entre los varones nacidos libres, consideradas como una amenaza para el estatus y la independencia de un hombre como ciudadano.
El latín tenía tal riqueza de palabras para hombres fuera de la norma masculina que algunos estudiosos [253] defienden la existencia de una subcultura homosexual en Roma; es decir, aunque el sustantivo "homosexual" no tiene un equivalente directo en latín, las fuentes literarias revelan un patrón de comportamiento entre una minoría de hombres libres que indican preferencia u orientación hacia el mismo sexo. Algunos términos, como exoletus , se refieren específicamente a un adulto; Los romanos que fueron marcados socialmente como "masculinos" no limitaron su penetración de prostitutas o esclavos entre personas del mismo sexo a los que eran "niños" menores de 20 años. [254] El Satyricon, por ejemplo, incluye muchas descripciones de hombres adultos libres que muestran interés sexual entre ellos. Y algunos hombres mayores pueden haber preferido en ocasiones el papel pasivo con una misma edad o una pareja más joven, aunque esto estaba mal visto socialmente.
La literatura latina homoerótica incluye los poemas "Juventius" de Catulo , [255] elegías de Tibulo [256] y Propercio , [257] la segunda Égloga de Virgilio y varios poemas de Horacio . Lucrecio aborda el amor de los niños en De rerum natura (4.1052-1056). El poeta Marcial , a pesar de estar casado con una mujer, a menudo se burla de las mujeres como parejas sexuales y celebra los encantos de los pueri (niños). [258] El satiricón de Petronioestá tan impregnado de la cultura de la sexualidad masculina-masculina que en los círculos literarios europeos del siglo XVIII, su nombre se convirtió en "sinónimo de homosexualidad". [259] Aunque Ovidio incluye tratamientos mitológicos del homoerotismo en las Metamorfosis , [260] es inusual entre los poetas del amor latinos, y de hecho entre los romanos en general, por su postura agresivamente heterosexual, aunque ni siquiera él afirmó tener heterosexualidad exclusiva. [251]
Aunque la ley romana no reconocía el matrimonio entre hombres, en el período imperial temprano algunas parejas masculinas celebraban ritos matrimoniales tradicionales . Las bodas entre personas del mismo sexo son reportadas por fuentes que se burlan de ellas; los sentimientos de los participantes no se registran. [261] [262]
Aparte de las medidas para proteger la libertad de los ciudadanos, el enjuiciamiento de la homosexualidad como delito general comenzó en el siglo III cuando Felipe el Árabe , un simpatizante de la fe cristiana, prohibió la prostitución masculina . A finales del siglo IV, la homosexualidad pasiva bajo el Imperio cristiano se castigaba con la quema . [263] "Muerte a espada" era el castigo para un "hombre emparejándose como una mujer" según el Código de Teodosio . [264] Bajo Justiniano , todos los actos homosexuales, pasivos o activos, sin importar quiénes fueran los socios, fueron declarados contrarios a la naturaleza y punibles con la muerte. [265]Los comportamientos homosexuales fueron señalados como causas de la ira de Dios luego de una serie de desastres alrededor de 542 y 559. [266] Justiniano también exigió la pena de muerte para cualquiera que esclavizara a un romano castrado, aunque permitió la compra y venta de eunucos nacidos en el extranjero. siempre que fueran castrados fuera de los límites del Imperio Romano ( Codex Justinianus, 4.42.2). [267]
La violación de hombres [ editar ]
Los hombres que habían sido violados estaban exentos de la pérdida de posición legal o social ( infamia ) que sufrían los varones que se prostituían o asumían voluntariamente el papel de receptores en el sexo. [268] Según el jurista Pomponio , "cualquier hombre que haya sido violado por la fuerza de los ladrones o del enemigo en tiempo de guerra (vi praedonum vel hostium) " no debe ser estigmatizado. [269] El temor a una violación masiva tras una derrota militar se extendió por igual a las posibles víctimas masculinas y femeninas. [270]
La ley romana abordó la violación de un ciudadano masculino ya en el siglo II a.C., cuando se emitió un fallo en un caso que pudo haber involucrado a un hombre de orientación del mismo sexo. Aunque un hombre que había trabajado como prostituta no podía ser violado por ley, se dictaminó que incluso un hombre que era "de mala reputación (famosus) y cuestionable (suspiciosus) " tenía el mismo derecho que otros hombres libres a no tener su cuerpo sometido a sexo forzado. [271] En un libro de retórica de principios del siglo I a. C., la violación de un varón nacido libre ( ingenuus ) se equipara a la de una madre familiar como un crimen capital. [272] [273] La Lex Julia de vi publica ,[274] registrada a principios del siglo III d. C. pero "probablemente data de la dictadura de Julio César", definió la violación como sexo forzado contra "un niño, una mujer o cualquier persona"; el violador estaba sujeto a ejecución, una pena poco común en el derecho romano. [275] Era un crimen capital que un hombre secuestrara a un niño nacido libre con fines sexuales, o sobornara al acompañante del niño (viene) por la oportunidad. [276] Los acompañantes negligentes podrían ser procesados en virtud de diversas leyes, culpando a los que no cumplieron con sus responsabilidades como tutores y no a la víctima. [277] Si bien la ley reconoció la inocencia de la víctima, la retórica utilizada por la defensa indica que las actitudes de culpa entre los jurados podrían ser explotadas.[249]
En su colección de doce anécdotas que tratan de los ataques a la castidad, el historiador Valerius Maximus presenta víctimas masculinas en igual número que mujeres. [278] [249] En el caso de " juicio simulado " descrito por el anciano Séneca , un adulescens (un hombre lo suficientemente joven como para no haber comenzado su carrera formal) fue violado en grupo por diez de sus compañeros; aunque el caso es imaginario, Séneca asume que la ley permitió el enjuiciamiento exitoso de los violadores. [248] Otro caso hipotético imagina el extremo al que podría llegar una víctima de violación: el varón nacido libre que fue violado se suicida. [279] [280] La violación de un ingenuoes uno de los peores crímenes que se pueden cometer en Roma, junto con el parricidio , la violación de una mujer virgen y el robo de un templo. [281] No obstante, la violación fue uno de los castigos tradicionales infligidos a un adúltero masculino por el marido agraviado, [282] aunque quizás más en la fantasía de venganza que en la práctica. [283] La amenaza de un hombre de someter a otro a una violación anal u oral ( irrumatio ) es un tema de poesía invectiva, sobre todo en la célebre Carmen 16 de Catulo , [284] y era una forma de jactancia masculina. [285] [286] [287]
Sexo en el ejército [ editar ]
Se esperaba que el soldado romano, como cualquier hombre romano libre y respetable de estatus, mostrara autodisciplina en materia de sexo. Los soldados condenados por adulterio recibieron una baja deshonrosa ; a los adúlteros condenados se les prohibió alistarse. Los comandantes estrictos podían prohibir a las prostitutas y los proxenetas del campamento, [288] aunque en general el ejército romano , ya fuera en marcha o en un fuerte permanente ( castrum ) , contaba con la asistencia de varios seguidores del campamento que podrían incluir prostitutas. Su presencia parece haberse dado por sentado y se menciona principalmente cuando se convirtió en un problema; [288] por ejemplo, cuando Escipión Emiliano partía hacia Numanciaen 133 a. C., despidió a los seguidores del campamento como una de sus medidas para restaurar la disciplina. [289]
Quizás lo más peculiar sea la prohibición del matrimonio en el ejército imperial. En el período inicial, Roma tenía un ejército de ciudadanos que abandonaban a sus familias y tomaban las armas cuando surgía la necesidad. Durante el expansionismo de la República Media , Roma comenzó a adquirir vastos territorios para ser defendidos como provincias, y durante la época de Cayo Mario (m. 86 aC), el ejército se había profesionalizado. La prohibición del matrimonio comenzó bajo Augusto (gobernado del 27 a. C. al 14 d. C.), quizás para disuadir a las familias de seguir al ejército y obstaculizar su movilidad. La prohibición del matrimonio se aplicó a todos los rangos hasta el centurionato ; los hombres de las clases gobernantes estaban exentos. En el siglo II d.C., la estabilidad del Imperiomantuvo la mayoría de las unidades en fuertes permanentes, donde a menudo se desarrollaban vínculos con las mujeres locales. Aunque legalmente estas uniones no podían formalizarse como matrimonios, se reconoció su valor para brindar apoyo emocional a los soldados. Después de que un soldado fue dado de baja, se le otorgó a la pareja el derecho al matrimonio legal como ciudadanos ( conubio ) , y se consideró que los hijos que ya tenían habían nacido de ciudadanos. [290] Septimius Severus anuló la prohibición en 197 d. C. [291]
Otras formas de gratificación sexual disponibles para los soldados eran el uso de esclavos varones , la violación de guerra y las relaciones entre personas del mismo sexo. [292] El comportamiento homosexual entre soldados estaba sujeto a duras penas, incluida la muerte, [288] como violación de la disciplina militar . Polibio (siglo II a. C.) informa que la actividad militar entre personas del mismo sexo se castigaba con el fustuario , que consistía en matar a palos . [293]El sexo entre compañeros soldados violaba el decoro romano contra el coito con otro varón nacido libre. Un soldado mantuvo su masculinidad al no permitir que su cuerpo se usara con fines sexuales. Esta integridad física contrastaba con los límites impuestos a sus acciones como hombre libre dentro de la jerarquía militar; Lo más sorprendente es que los soldados romanos eran los únicos ciudadanos sometidos regularmente a castigos corporales, reservados en el mundo civil principalmente para los esclavos. La integridad sexual ayudó a distinguir el estado del soldado, que de otro modo sacrificaría gran parte de su autonomía civil, del del esclavo. [294] En la guerra, la violación significaba la derrota, otro motivo para que el soldado no comprometiera sexualmente su cuerpo. [295]
Un incidente relatado por Plutarco en su biografía de Marius ilustra el derecho del soldado a mantener su integridad sexual. Un joven recluta atractivo llamado Trebonius [296] había sido acosado sexualmentedurante un período de tiempo por su oficial superior, que resultó ser el sobrino de Marius, Gaius Luscius. Una noche, habiendo rechazado avances no deseados en numerosas ocasiones, Trebonius fue convocado a la tienda de Luscius. Incapaz de desobedecer la orden de su superior, fue objeto de una agresión sexual y desenvainó su espada, matando a Luscius. Una condena por matar a un oficial generalmente resultaba en ejecución. Cuando fue llevado a juicio, pudo presentar testigos para demostrar que había tenido que defenderse repetidamente de Luscius y "nunca había prostituido su cuerpo con nadie, a pesar de las ofertas de regalos caros". Marius no solo absolvió a Trebonius por el asesinato de su pariente, sino que le dio una corona por su valentía . [297] [298] [299] [300]Los historiadores romanos registran otras historias de advertencia de oficiales que abusan de su autoridad para obligar a sus soldados a tener relaciones sexuales y luego sufren terribles consecuencias. [301] A los oficiales más jóvenes, que aún podrían conservar algo de la atracción adolescente que los romanos favorecían en las relaciones entre hombres, se les aconsejó que reforzaran sus cualidades masculinas, como no usar perfume, ni recortar el vello de las fosas nasales y las axilas. [302]
Durante la guerra, el uso violento de cautivos de guerra para tener relaciones sexuales no se consideró violación criminal. [303] La violación masiva fue uno de los actos de violencia punitiva durante el saqueo de una ciudad, [304] pero si el asedio había terminado mediante negociaciones diplomáticas en lugar de asaltar las murallas, por costumbre los habitantes no eran esclavizados ni sometidos a violencia personal. . La violación masiva ocurrió en algunas circunstancias y es probable que las fuentes sobrevivientes no se denuncien, pero no fue una estrategia deliberada o generalizada para controlar una población. [305] Un ideal ético de autocontrol sexual entre los hombres alistados fue vital para preservar la paz una vez que cesaron las hostilidades. En territorios y provinciasSometidos a un tratado con Roma, los soldados que cometieran violaciones contra la población local podrían ser sometidos a castigos más severos que los civiles. [306] Sertorio , el gobernador durante mucho tiempo de la España romana cuyas políticas enfatizaban el respeto y la cooperación con los provinciales, ejecutó a toda una cohorte cuando un solo soldado había intentado violar a una mujer local. [307] [308] La violación masiva parece haber sido más común como medida punitiva durante las guerras civiles romanas que en el extranjero. [309]
Sexualidad femenina [ editar ]
Debido al énfasis romano en la familia, la sexualidad femenina se consideraba una de las bases del orden social y la prosperidad. Se esperaba que las ciudadanas ejercieran su sexualidad dentro del matrimonio y fueron honradas por su integridad sexual ( pudicitia ) y fecundidad: Augustus otorgó honores y privilegios especiales a las mujeres que habían dado a luz a tres hijos (véase " Ius trium liberorum " ). El control de la sexualidad femenina se consideraba necesario para la estabilidad del estado, encarnado de manera más conspicua en la virginidad absoluta de las vestales. [310] Una vestal que violó su voto fue sepultada viva en un ritual que imitaba algunos aspectos de unFuneral romano ; su amante fue ejecutado. [311] La sexualidad femenina, ya sea desordenada o ejemplar, a menudo impacta la religión estatal en tiempos de crisis para la República. [312] La legislación moral de Augusto se centró en aprovechar la sexualidad de la mujer.
Al igual que en el caso de los hombres, las mujeres libres que se mostraban sexualmente, como las prostitutas y los artistas intérpretes o ejecutantes, o que se ofrecían indiscriminadamente a su disposición, estaban excluidas de la protección legal y la respetabilidad social. [313]
Muchas fuentes literarias romanas aprueban que las mujeres respetables ejerzan la pasión sexual dentro del matrimonio. [314] Mientras que la literatura antigua adopta abrumadoramente una visión de la sexualidad centrada en el hombre, el poeta augusto Ovidio expresa un interés explícito y virtualmente único en cómo las mujeres experimentan el coito. [315]
El cuerpo femenino [ editar ]
Las actitudes romanas hacia la desnudez femenina diferían de las de los griegos, pero estaban influenciadas por ellas, que idealizaban el cuerpo masculino desnudo mientras retrataban a mujeres respetables vestidas. La desnudez parcial de diosas en el arte imperial romano, sin embargo, puede resaltar los senos como imágenes dignas pero placenteras de crianza, abundancia y paz. [316] [161] El arte erótico indica que las mujeres con senos pequeños y caderas anchas tenían el tipo de cuerpo ideal . [317] [318] En el siglo I d. C., el arte romano muestra un amplio interés en el desnudo femenino que participa en diversas actividades, incluido el sexo. [319] El arte pornográfico que representa a mujeres presuntamente prostitutas que realizan actos sexuales puede mostrar los senos cubiertos por unstrophium incluso cuando el resto del cuerpo está desnudo.
En el mundo real, como se describe en la literatura, las prostitutas a veces se mostraban desnudas en la entrada de sus cubículos de burdel o vestían prendas de seda transparentes; Los esclavos a la venta a menudo se exhibían desnudos para permitir que los compradores los inspeccionaran en busca de defectos y para simbolizar que carecían del derecho a controlar su propio cuerpo. [320] [321] Como Séneca el Viejo describió a una mujer en venta:
Desnuda estaba en la orilla, a gusto del comprador; cada parte de su cuerpo fue examinada y sentida. ¿Escucharías el resultado de la venta? El pirata vendido; compró el proxeneta, para poder emplearla como prostituta. [322]
La exhibición del cuerpo femenino lo hizo vulnerable. Varro dijo que la vista era el mayor de los sentidos, porque mientras los demás estaban limitados por la proximidad, la vista podía penetrar hasta las estrellas; pensó que la palabra latina para "vista, mirada ", visus , estaba etimológicamente relacionada con vis , "fuerza, poder". Pero la conexión entre visus y vis , dijo, también implicaba el potencial de violación , al igual que Acteón mirando a la Diana desnuda violaba a la diosa. [323] [324]
Se pensaba que el cuerpo femenino completamente desnudo representado en la escultura encarnaba un concepto universal de Venus, cuya contraparte Afrodita es la diosa representada con mayor frecuencia desnuda en el arte griego. [325] [326]
Genitales femeninos [ editar ]
La "obscenidad básica" de los genitales femeninos es cunnus , " coño ", aunque tal vez no sea tan ofensivo como el inglés. [327] Marcial usa la palabra más de treinta veces, Catulo una vez y Horacio tres veces sólo en sus primeros trabajos; también aparece en la Priapea y en los grafitis. [328] Una de las palabras del argot que las mujeres usaban para sus genitales era porcus , "cerdo", particularmente cuando las mujeres maduras hablaban de niñas. Varro conecta este uso de la palabra con el sacrificio de un cerdo a la diosa Ceres en los ritos preliminares de la boda. [329]Son comunes las metáforas de campos, jardines y prados, así como la imagen del "arado" masculino en el "surco" femenino. [330] Otras metáforas incluyen cueva, foso, pozo, bolsa, vasija, puerta, hogar, horno y altar. [331]
Aunque los genitales femeninos aparecen a menudo en verso invectivo y satírico como objetos de repugnancia, rara vez se hace referencia a ellos en la elegía amorosa latina. [332] Ovidio, el más heterosexual de los poetas del amor clásicos, es el único que se refiere a dar placer a una mujer a través de la estimulación genital. [333] Martial escribe sobre los genitales femeninos sólo de manera insultante, describiendo la vagina de una mujer como "suelta ... como la garganta asquerosa de un pelícano". [334] [335] La vagina a menudo se compara con el ano de un niño como un receptáculo para el falo. [336] [337]
La función del clítoris (landica) fue "bien entendida". [338] En latín clásico , landica era una obscenidad sumamente indecorosa que se encuentra en los grafitis y en el Priapea ; al clítoris se le suele referir con una metáfora, como la cresta de Juvenal . [339] [340] Cicerón registra que un desafortunado orador de rango consular rompió el senado con solo decir algo que sonaba a landica : ¿ hanc culpam maiorem an illam dicam ?("¿Llamaré a esta falta mayor o a aquella?", Oída como "¿esta falta mayor o un clítoris?"). "¿Pudo haber sido más obsceno?" Cicerón exclama, observando al mismo tiempo que cum nos , "cuando nosotros", suena a cunnus . [341] [338] [342] Una bala de plomo descubierta a través de la arqueología tenía la inscripción " Apunto al clítoris de Fulvia" (Fulviae landicam peto) , Fulvia es la esposa de Mark Antony, quien comandó tropas durante las guerras civiles de los años 40 y 30 años. [343]
El latín carecía de una palabra estándar para labios ; [344] dos términos que se encuentran en los escritores médicos son orae , "bordes" o "orillas", [345] y pinnacula , "pequeñas alas". [344] La primera instancia registrada de la palabra vulva ocurre en el trabajo de Varro sobre agricultura (siglo I aC), donde se refiere a la membrana que rodea al feto. [346] [347] A principios del Imperio, vulva se usó para "útero", la palabra habitual para la cual había sido útero en la República, o algunas veces más vagamente venter o alvus , ambas palabras para "vientre".Vulvaparece haberse referido originalmente al útero de los animales, pero es "extremadamente común" en la Historia natural de Plinio para un útero humano. [348] En la era imperial, vulva puede significar "órganos reproductores femeninos" de manera colectiva o vaga, o algunas veces se refiere a la vagina solamente. [349] Los primeros traductores de la Biblia latina usaban vulva como la palabra correcta y apropiada para el útero. [350] En algún momento durante la era imperial, matriz se convirtió en la palabra común para "útero", particularmente en los escritores ginecológicos de la antigüedad tardía , quienes también emplean un vocabulario especializado para partes de los órganos reproductivos.[351]
Tanto las mujeres como los hombres a menudo se quitan el vello púbico [352], pero el arreglo personal puede haber variado con el tiempo y según las preferencias individuales. Un fragmento del primer satírico Lucilius se refiere a penetrar una "bolsa peluda", [353] y un grafito de Pompeya declara que "un coño peludo se folla mucho mejor que uno que es suave, tiene vapor y quiere polla". [354]
A la entrada de un caldarium en el complejo de baños de la Casa de Menandro en Pompeya, un insólito dispositivo gráfico aparece en un mosaico: una lata de aceite fálica está rodeada de estrías en forma de genitales femeninos, yuxtapuestos con un agua "etíope". portador que tiene un pene "inusualmente grande y con detalles cómicos". [355]
Senos [ editar ]
Las palabras latinas para "senos" incluyen mammae (cf. inglés " mammary "), papilas (más específicamente para "pezones") y ubera , senos en su capacidad de proporcionar alimento, incluyendo los pezones o la ubre de un animal. [n 12] Papillae es la palabra preferida cuando Catulo y los poetas de Augusto toman nota de los senos en un contexto erótico. [356]
Se suponía que los senos de una mujer hermosa eran "discretos". Los pechos idealizados en la tradición de la poesía helenística se compararon con manzanas; [357] [358] Martial se burla de los pechos grandes. [359] [360] [361] Las ancianas que eran estereotípicamente feas e indeseables en todos los sentidos tenían senos "colgantes". [362] En el escenario romano , los senos exagerados eran parte del vestuario de personajes femeninos cómicamente poco atractivos, ya que en la comedia romana clásica los papeles de las mujeres eran interpretados por actores masculinos en drag . [363]
Mientras que los epigramas griegos describen los senos ideales, [364] los poetas latinos muestran un interés limitado por ellos, al menos en comparación con el enfoque moderno de admirar y acariciar los senos de una mujer. [365] Se observan principalmente como aspectos de la belleza de una mujer o la perfección de la forma, aunque Ovidio los encuentra atractivos para tocar. [366] En un poema que celebra una boda, Catulo comenta sobre los "tiernos pezones" de la novia (teneris ... papillis) , que mantendrían a un buen marido durmiendo con ella; El atractivo erótico apoya la fidelidad dentro del matrimonio y lleva a tener hijos y una larga vida juntos. [367]
Dado que en la antigüedad todos los bebés eran amamantados, el pecho se consideraba principalmente un emblema de la crianza y la maternidad. [368] Mastoi , vasos con forma de pecho y representaciones de senos se encuentran entre las ofrendas votivas ( vota ) que se encuentran en los santuarios de deidades como Diana y Hércules , a veces dedicadas por nodrizas . [369] [370] La copa en forma de pecho puede tener un significado religioso; el hecho de que un adulto mayor o que esté a punto de morir beba leche materna simboliza un posible renacimiento en el más allá. [371] [372] [373] En la tradición etrusca, la diosa Juno ( Uni ) ofrece su pecho a Hércules como señal de que puede entrar en las filas de los inmortales. [374] [375] El significado religioso puede ser la base de la historia de cómo Pero ofreció leche materna a su anciano padre cuando fue encarcelado y condenado a muerte por inanición (véase Caridad romana ). [376] La escena se encuentra entre las pinturas morales de un dormitorio pompeyano que perteneció a un niño, junto con la leyenda "en la tristeza es el encuentro de la modestia y la piedad". [377] Plinioregistra los usos medicinales de la leche materna y la clasifica como uno de los remedios más útiles, especialmente para las dolencias de los ojos y los oídos. Se decía que envolverse la cabeza en un sostén curaba el dolor de cabeza. [378] [379]
Descubrir los senos es uno de los gestos que realizan las mujeres, especialmente las madres o las enfermeras, para expresar el duelo o como un llamamiento a la misericordia. [380] Servio interpretó que el hecho de desnudar y golpear los pechos ritualmente en el dolor era producir leche para alimentar a los muertos. [381] En la literatura griega y latina, las madres mitológicas a veces exponen sus senos en momentos de extrema coacción emocional para exigir que se respete su papel de crianza. [382] Los senos expuestos con tal intensidad tenían poder apotropaico . [383] [161] Julio César indica que el gesto tuvo un significado similar en la cultura celta : durante el asedio de Avaricum, las jefas de hogar (matres familiae) exponen sus pechos y extienden sus manos para pedir que las mujeres y los niños se salven. [384] Tácito señala que las mujeres germánicas exhortaban a sus hombres reacios a una batalla valerosa al desnudar agresivamente sus pechos. [385] Aunque en general "el gesto tiene por objeto suscitar lástima más que deseo sexual", la belleza de los senos tan expuestos a veces se pone de manifiesto y se comenta. [386]
Debido a que normalmente se representaba a las mujeres vestidas con arte, los senos descubiertos pueden significar vulnerabilidad o disponibilidad erótica por elección, accidente o fuerza. Descubrir un solo pecho era un motivo visual de la escultura griega clásica , donde, entre otras situaciones, incluidas las seducciones, [387] a menudo representaba violencia física inminente o violación. [388] Algunos estudiosos han intentado encontrar un "código" en el que exponer el seno derecho tuviera un significado erótico, mientras que el seno izquierdo significara cariño. [389] Aunque el arte producido por los romanos puede imitar o basarse directamente en las convenciones griegas, durante el período clásicodel arte griego, las imágenes de mujeres amamantando eran tratadas como animales o bárbaras; por el contrario, la tradición itálica coexistente enfatizaba el pecho como foco de la relación madre-hijo y como fuente de poder femenino. [390]
El poder erógeno del pecho no se descuidó por completo: al comparar el sexo con una mujer con el sexo con un niño, una novela griega de la época imperial romana señala que "su pecho, cuando es acariciado, proporciona su propio placer particular". [391] Propercio conecta el desarrollo de los senos con las niñas que llegan a la edad de " jugar ". [392] [393] Tibullus observa que una mujer puede usar ropa holgada para que sus pechos " brillen " cuando se reclina en la cena. [394] Una tradición astrológica sostenía que los hombres nacidos bajo la conjunción disfrutaban del coito mamariode Venus, Mercurio y Saturno. [395] Sin embargo, incluso en las pinturas romanas más sexualmente explícitas, los senos a veces se mantienen cubiertos por el estrofio (banda del pecho). [396] [397] Las mujeres así representadas pueden ser prostitutas, pero puede ser difícil discernir por qué un artista decide en un escenario dado retratar los senos cubiertos o expuestos. [398]
Sexo femenino-femenino [ editar ]
Las palabras griegas para una mujer que prefiere el sexo con otra mujer incluyen hetairistria (compárese con hetaira , "cortesana" o "compañera"), tribas (plural tribades ) y Lesbia ; Las palabras latinas incluyen el préstamo tribas , fricatrix ("la que frota") y virago . [399] Las referencias al sexo entre mujeres son poco frecuentes en la literatura romana de la República y el Principado temprano . Ovidio, que aboga generalmente por un estilo de vida heterosexual, lo encuentra "un deseo conocido por nadie, extraño, novedoso ... entre todos los animales, ninguna hembra se siente atraída por el deseo de hembra". [400]
Durante la era imperial romana, que muchos escritores romanos percibieron como más decadente que el período republicano, las fuentes de relaciones entre mujeres del mismo sexo son más abundantes, en forma de hechizos de amor, escritos médicos, textos sobre astrología e interpretación de sueños. y otras fuentes. [401] Un grafito de Pompeya expresa el deseo de una mujer por otra:
Ojalá pudiera agarrarme del cuello y abrazar los bracitos y dar besos en los tiernos labios. Anda, muñeca, y confía tus alegrías a los vientos; créeme, la luz es la naturaleza de los hombres. [402]
Una referencia temprana a las relaciones entre mujeres del mismo sexo como "lesbianismo" se encuentra en Luciano (siglo II d. C.): "Dicen que hay mujeres así en Lesbos, de aspecto masculino, pero no quieren renunciar a ellas por hombres. En cambio, se asocian con mujeres, al igual que los hombres ". [403]
Dado que los romanos pensaban que un acto sexual requería una pareja activa o dominante que fuera "fálica" (ver "Sexualidad fálica" más arriba ), los escritores masculinos imaginaron que en el sexo lésbico una de las mujeres usaría un consolador o tendría un clítoris excepcionalmente grande para la penetración. y que ella sería la que experimentaría placer. [404] Martial describe a las lesbianas como personas con un apetito sexual desmesurado y practicando sexo con penetración tanto en mujeres como en niños. [405] Las representaciones imperiales de mujeres que sodomizan a los niños, beben y comen como los hombres y se involucran en regímenes físicos vigorosos, pueden reflejar ansiedades culturales acerca de la creciente independencia de las mujeres romanas. [406]
Violación [ editar ]
La mitología de la violación [ editar ]
La violación de mujeres es un tema omnipresente en los mitos y leyendas de la Roma temprana . Los legendarios fundadores Romulus y Remus nacieron de la violación de la Vestal Rhea Silvia por el dios Marte . [407] Romulus y su "banda de piratas" pueden transformar su asentamiento de hombres en una ciudad sólo mediante la "violación" de las sabinas , es decir, secuestrando por la fuerza a las hijas de sus vecinos sabinos para tomarlas como esposas. El derrocamiento de la monarquía romana y el establecimiento de la República fue precipitado por la violación de la muy admirada Lucrecia por Sexto Tarquinius., el hijo del rey. La leyenda cristaliza la visión romana de la libido desenfrenada como una forma de tiranía. [408]
El historiador de Augusto Livy parece "avergonzado" por el motivo de la violación de la historia romana temprana, y enfatiza la dimensión política redentora de estos eventos. [409] Lucrecio condena la violación como un comportamiento primitivo fuera de los límites de una civilización avanzada, [410] describiéndola como "el uso de la fuerza violenta por parte de un hombre y la imposición del impulso sexual". [411]
La violación y la ley [ editar ]
El derecho romano reconocía la violación como delito: la víctima de la violación no era culpable de nada. [412] El coito por la fuerza o la coacción (vis) , incluso si tuvo lugar en circunstancias que de otro modo serían ilegales para una mujer (ver "Conceptos morales y legales" más arriba ), dejó a la mujer legalmente sin culpa. [413] [414] La posición oficial bajo Diocleciano (reinó 284-305 DC) sostenía que: [415]
Las leyes castigan la perversa maldad de quienes prostituyen su modestia en favor de los deseos ajenos, pero no culpan a quienes se ven obligados a estuprar por la fuerza, ya que, además, se ha decidido con bastante razón que su reputación está ilesa y no dañada. que no tienen prohibido casarse con otros. [416]
Aunque fuentes literarias de la época republicana dejan en claro que la violación estaba mal y estaba severamente sancionada, se desconocen los estatutos bajo los cuales podría ser acusada como delito hasta la aprobación de la Lex Iulia de vi publica , que data probablemente de la dictadura de Julio César en los años 40 antes de Cristo. [417] Roma no tenía fiscales estatales; los casos pueden ser procesados por cualquier ciudadano con la experiencia legal y la capacidad de hablar para hacerlo. Dado que a las mujeres emancipadas se les permitió entablar acciones penales en la República [418] , es concebible que una víctima de violación pudiera haber presentado cargos contra su violador. De lo contrario, el caso podría ser procesado por su padre o esposo, o por cualquier persona que lo considerara conveniente. No huboestatuto de limitaciones por violación; por el contrario , el adulterio , que fue penalizado bajo Augusto , tuvo que ser procesado dentro de los cinco años. [417] La violación fue un delito capital. [417]
De acuerdo con la ley, la violación solo se puede cometer contra un ciudadano en pleno derecho. Una mujer que trabajaba como prostituta o animadora perdió su posición social y se convirtió en infamis ; al poner su cuerpo a disposición del público, había renunciado a su derecho a ser protegida contra el abuso sexual o la violencia física. [419] [420] Cicerón defendió a un cliente cuyas fechorías incluían la violación en grupo de una actriz con el argumento de que los jóvenes se tomaban la licencia habitual con los artistas. [421] [420] [422] La violación de una esclava sólo podía ser procesada como daño a la propiedad de su dueño, bajo la Lex Aquilia . [423] [419]El consentimiento habría sido un problema en los casos de violación sólo en raras ocasiones; si el acusado argumentó que la mujer había dado su consentimiento, aún podría ser acusado de cometer el delito sexual más general de estupro contra un ciudadano, ya que la libertad sexual masculina se limitaba a las prostitutas o esclavos. Si no se pudiera probar la violación contra una mujer casada, la legislación de Augusto que penaliza el adulterio haría que el hombre fuera acusado de adulterio , adulterio criminal, aunque un cargo de adulterio o estupro sin fuerza implicaría también a la mujer. [424] Una absolución por violación, como con cualquier otro delito, expondría al fiscal a un cargo de represalia de calumnia , enjuiciamiento malicioso. [425]El enjuiciamiento de la violación también puede verse obstaculizado por presiones psicológicas y sociales, como la vergüenza o la renuencia a exponer la vida privada. [424]
Las actitudes hacia la violación cambiaron cuando el Imperio se cristianizó. San Agustín interpretó el suicidio de Lucrecia como una posible admisión de que ella había alentado en secreto al violador, [n 13] y los apologistas cristianos la consideraban como si hubiera cometido el pecado del placer sexual involuntario. [426] El primer emperador cristiano Constantino redefinió la violación como un delito público en lugar de un mal privado. [427] El derecho romano anterior había borrado la línea entre el secuestro y la fuga, ya que en ambos casos era el derecho del paterfamilias dar o negar su consentimiento al matrimonio de su hija que había sido violado. La palabra raptuspor lo tanto, podría referirse tanto a una seducción exitosa como a un secuestro o una violación. Si la niña consintió, Constantine ordenó que fuera castigada junto con el "secuestrador" masculino con la quema viva. Si no hubiera dado su consentimiento, todavía se la consideraba cómplice, "con el argumento de que podría haberse salvado pidiendo ayuda a gritos". [415] Como participante de la violación, fue castigada por la ley con la desheredación, independientemente de los deseos de su familia. [428] Incluso si ella y su familia consintieron en casarse como resultado de una fuga, el matrimonio era legalmente nulo. En la República y el Imperio precristiano, las consecuencias de un secuestro o una fuga dependían de la pareja y sus familias. [429]
La sexualidad y los niños [ editar ]
Tanto los niños nacidos libres masculinos como femeninos vestían la toga praetexta , una prenda con bordes de color púrpura que marcaba a su portador por tener un estatus "inviolable". [430] Se podría prestar juramento sobre el " praetexta sagrado ", un indicador de cómo "hacemos sagrada y venerable la debilidad de la infancia". [431] Era religiosamente inadmisible ( nefas ) usar lenguaje obsceno frente a quienes llevaban el praetexta , [432] y Cato afirmó que frente a su hijo trató de hablar como si las vírgenes vestales estuvieran presentes. [167] [433]
Los niños romanos nacidos libres también usaban un amuleto apotropaico llamado bulla que incorporaba un talismán fálico ( fascinum ) dentro de un relicario de oro, plata o bronce, o en una bolsa de cuero. [434] [435] [436] Además de su función mágica, la bulla habría sido una advertencia visible de que el niño estaba sexualmente prohibido. [437] [158] [438] El equivalente para la niña era la lunula , un amuleto de luna creciente. [439]
Había leyes que protegían a los niños nacidos libres de los depredadores sexuales , [277] [440] y la violación de un niño nacido libre era un crimen capital; esta severidad estaba dirigida a proteger la integridad del joven ciudadano. [441] La licencia ficticia no fue una defensa; Valerius Maximus informa que un alarde poético de seducir a un puer praetextatus ("niño pretextate") y una virgen nacida libre (ingenua virgo) se utilizó en la corte para impugnar la autoridad moral de un fiscal . [442] Al denunciar los libertinajes de Quintus Apronius, Cicerón construye para la peor ofensa: Apronius bailó desnudo en un banquete frente a un niño que todavía tenía la edad para usar el praetexta . [443] Aunque los niños fueron llevados a cenas ( convivia ) para acostumbrarlos a un comportamiento social adulto adecuado, Quintilian regaña a los padres de su época por ser malos modelos a seguir: hacen desfilar a sus amantes y concubinas masculinas y se comportan de manera indiscreta incluso cuando sus hijos están presentes. y piensan que es lindo cuando sus hijos dicen cosas inapropiadas para su edad. Quintilian considera esta mala conducta como un signo de declive moral general. [444]En las bodas, sin embargo, por costumbre antigua, a los niños se les daba licencia para hablar obscenamente, acribillando a la nueva pareja con bromas sucias, ya que se pensaba que el humor y la risa promovían la fertilidad. [445]
Las protecciones se aplicaban solo a los niños nacidos libres, no a los nacidos de esclavos, vendidos como esclavos o capturados en la guerra. La aceptación social de la pederastia entre los romanos se centró en la explotación de jóvenes esclavos o prostitutas por parte de hombres de las clases altas. [241] [446]
Ritos de paso [ editar ]
Los adolescentes en preparación ritual para la transición a la condición de adultos usaban la túnica recta , la "túnica recta", llamada así porque se tejía ritualmente en el tipo de telar vertical que fue el primero utilizado por los romanos. [447] La túnica, usada tanto por jóvenes como por doncellas, puede haber tenido la banda púrpura de inviolabilidad, aunque esto no está claro a partir de la evidencia. [447] Las niñas tejían su propia túnica recta . [448]
El ritual de la pubertad para el joven consistía en afeitarse la primera barba y quitarse la bulla , que dedicó a los dioses domésticos, los Lares . [449] Asumió la toga virilis ("toga de la hombría"), se inscribió como ciudadano en el censo y pronto comenzó su servicio militar. [450] Tradicionalmente, la ceremonia se llevaba a cabo en la Liberalia , la fiesta en honor del dios Liber , que encarnaba la libertad política y sexual. [451] Siguiendo su rito de iniciación , al joven ciudadano se le permitieron las avenidas de actividad sexual que eran generalmente aceptables para los hombres romanos de su rango social.[448] A menudo, una prostituta experimentada le presentaba las relaciones heterosexuales a un joven. [452]
Se esperaba que las mujeres romanas permanecieran vírgenes hasta el matrimonio; cuanto más alto era el rango social de una niña, más temprano era probable que se comprometiera y se casara. [453] La edad habitual de los esponsales para las niñas de las clases altas era 14, pero para los patricios desde los 12. Las bodas a menudo se posponían hasta que la niña se consideraba lo suficientemente madura. La ceremonia de la boda fue en parte un rito de iniciación para la novia, ya que Roma carecía de los elaborados rituales femeninos de pubertad de la antigua Grecia. [454] La noche anterior a la boda, la novia se recogió el pelo con una redecilla amarilla que había tejido. El confinamiento de su cabello significó el aprovechamiento de su sexualidad dentro del matrimonio. Su tejido de la túnica rectay la redecilla demostró su destreza y su capacidad para actuar en el papel de la tradicional matrona como custodio domi , "guardián de la casa". [455] El día de su boda, se ciñó la túnica con el cíngulo , hecho de lana de oveja para simbolizar la fertilidad, y se ató con el " nudo de Hércules ", que se suponía que era difícil de desatar. [456] El nudo simbolizaba la castidad conyugal, ya que sólo debía desatarlo su marido, pero el cíngulo también simbolizaba que el novio estaba atado a su esposa. [457] El cabello de la novia fue peinado ritualmente en "seis trenzas" (seni crines), y fue velada hasta que su esposo la descubrió al final de la ceremonia, un ritual de entregarle su virginidad. [458]
Sexo, matrimonio y sociedad [ editar ]
Sexo conyugal [ editar ]
Debido a que los hombres podían disfrutar de las relaciones sexuales fuera del matrimonio con relativa impunidad, a veces se ha asumido que el sexo satisfactorio no era una expectativa del matrimonio romano. [459] El jurista Ulpian señaló que "no son las relaciones sexuales lo que hace un matrimonio, sino más bien el afecto marital", [460] pero las advertencias de moralistas y filósofos contra la preocupación por el sexo dentro del matrimonio reconocen el potencial de la pasión marital. [461]
La intimidad sexual entre una pareja casada era un asunto privado y, por lo general, no era un tema de literatura. [462] [463] Una excepción fue el epithalamium , un género de poesía que celebraba una boda. Un himno de bodas de Catulo, por ejemplo, alaba a la diosa del amor Venus porque "nada es posible sin ti". [464] Ovidio, cuya poesía amorosa al principio de su carrera estaba dirigida a amantes de ficción, escribió elegías durante su exilio en las que añoraba a su esposa. [465] Entre las cartas recopiladas de Plinio Menor hay una que escribe sobre sus sentimientos por su esposa:
Me embarga un increíble anhelo por ti. La razón es sobre todo mi amor, pero en segundo lugar el hecho de que no estamos acostumbrados a estar separados. Por eso paso la mayor parte de la noche atormentado por tu imagen; por eso, de vez en cuando, mis pies me llevan (¡la expresión justa!) por sí solos a tu habitación en los momentos en que solía frecuentarte; por eso, en fin, retrocedo morboso y desconsolado, como un amante excluido de una puerta poco acogedora .
Plinio adopta la retórica de la poesía amorosa, convencionalmente dirigida a un amante ilícito o difícil de conseguir, como apropiada para expresar su deseo conyugal. [465]
Aunque era un motivo de orgullo para una mujer ser univira , casada sólo una vez, [467] no había ningún estigma asociado al divorcio. El matrimonio rápido después del divorcio o la muerte de un cónyuge era común e incluso esperado entre la élite romana, ya que el matrimonio se consideraba correcto y natural para los adultos. [468] Aunque generalmente se esperaba que las viudas esperaran diez meses antes de volver a casarse, ni siquiera una mujer embarazada tenía prohibido tomar un nuevo marido, siempre que la paternidad de su hijo no estuviera en duda por motivos legales. [469]Si termina un primer matrimonio, las mujeres parecen haber tenido más voz en la organización de matrimonios posteriores. Si bien tener hijos era un objetivo primordial del matrimonio, se fortalecieron otros lazos sociales y familiares, sin excluir el compañerismo personal y el placer sexual entre marido y mujer, como lo indican los matrimonios que involucran a mujeres después de la edad fértil. [470]
La pareja real troyana Héctor y Andrómaca se convirtió en un tropo mitológico del sexo matrimonial. La elegía amorosa latina se centra en su vida sexual más que en el trágico final de su matrimonio con la muerte de Héctor a manos de Aquiles . [471] Eran conocidos por la posición de "mujer en la cima", con un verbo que sugería que la mujer "monta" al hombre como un caballo. [472] En general, Héctor fue retratado como marcadamente heterosexual [473] y un marido ejemplar. [474]
La noche de bodas [ editar ]
Un epitalamio de Catulo [475] pinta la noche de bodas como un momento de erotismo maduro, aderezado con canciones humorísticas y obscenas de los invitados. "Mira adentro", aconseja el poeta a la novia, que arde con una "llama íntima", "donde tu hombre yace en la cama ricamente arreglada, completamente disponible para ti". Se recuerda al marido que la "buena Venus" lo ha bendecido, ya que ahora puede desear abiertamente lo que desea y no necesita ocultar un "buen amor". Se anima a la pareja a divertirse como les plazca (ludite ut lubet) ; el objetivo es tener hijos pronto.
Un par de cuadros en un dormitorio de la Casa della Farnesina se ha interpretado como "una narración de la novia modesta que se convierte en el amante inmodesta, tal vez cumpliendo una fantasía masculina obscena". [476]
Fidelidad y adulterio [ editar ]
Algunos pasajes literarios sugieren que un recién casado podría romper sus relaciones sexuales externas por un tiempo y concentrarse en vincularse con su esposa con la esperanza de formar una familia. [477] Algunos estoicos sostenían que la fidelidad conyugal era una virtud tanto para los hombres como para las mujeres (véase "Moralidad sexual estoica" más arriba ). Sin embargo, legalmente, un esposo romano no cometía adulterio cuando tenía relaciones sexuales fuera del matrimonio siempre que se considerara que su pareja estaba disponible sexualmente; La conducta sexual inapropiada ( estupro ) era adulterio dependiendo del estado de la pareja femenina. Un personaje de una obra de Plauto expresa la libertad sexual de un hombre en términos cómicos:
Nadie prohíbe a nadie ir por la vía pública ( vía pública ) ; mientras no hagas un camino por tierra firme , mientras te mantengas alejado de las novias, las solteras, las doncellas, los jóvenes y los muchachos libres, ama lo que quieras. [478]
La mujer casada o casadera y los ciudadanos jóvenes están prohibidos, como si fueran propiedad de otra persona [273] y, de hecho, el adulterio como delito se cometió en contra de los derechos del padre de familia a controlar su hogar. [479] Para un hombre, el adulterio era un delito sexual cometido con una mujer que no era su esposa ni una pareja permisible como una prostituta o esclava , [480] en efecto cuando su pareja femenina era la esposa de otro hombre o su hija soltera. [481] Los juristas posteriores destacan que el adulterium en sentido estricto se cometió con una mujer casada. [482]
Para una mujer casada, la infidelidad no era aceptable y se esperaba que las novias fueran vírgenes. [483] Según Catón (siglo II a. C.), un marido tenía un antiguo derecho ( ius ) de matar a su esposa si la sorprendía en el acto de adulterio, pero si este "derecho" existía, era una cuestión de costumbre y no ley estatutaria. [484] En la República, el adulterio se consideraba normalmente un asunto privado para que las familias lo trataran, no un delito grave que requiriera la atención de los tribunales. [485] [486] [487] Ninguna fuente registra el asesinato justificado de una mujer por adulterio por parte de un padre o esposo durante la era republicana, aunque el adulterio fue motivo de divorcio.[488]
Tras el colapso de la República , la legislación moral se convirtió en parte del nuevo orden político bajo el primer emperador de Roma, Augusto . Las leyes relativas al adulterio aprobadas en el 18 a. C. formaron parte de su programa para restaurar el mos maiorum , las normas sociales tradicionales , al tiempo que consolidaba su autoridad política y codificaba una jerarquía social más rígida a raíz de las recientes guerras civiles . La apelación a los valores pasados de moda encubrió el derrocamiento radical de las instituciones políticas participativas de la República por el gobierno de arriba hacia abajo y de un solo hombre. [489] La Lex Iulia de adulteriis("Ley Juliana sobre actos de adulterio") estaba dirigida a castigar a las mujeres casadas que participaban en asuntos extramatrimoniales. Los estudiosos a menudo han asumido que la Lex Iulia estaba destinada a abordar un virulento brote de adulterio en la República Tardía. Una perspectiva androcéntrica a principios del siglo XX sostenía que la Lex Iulia había sido "un freno muy necesario para la creciente independencia e imprudencia de las mujeres". [490] Un punto de vista más comprensivo a finales del siglo XX y principios del siglo XXI veía las aventuras amorosas como una forma de que las mujeres inteligentes e independientes de la élite formaran relaciones emocionalmente significativas fuera de los matrimonios concertados con fines políticos. [491]Sin embargo, es posible que ni siquiera existiera tal epidemia de adulterio; la ley tal vez debería entenderse no como una solución a un problema real que amenazaba a la sociedad, sino como uno de los instrumentos de control social ejercido por Augusto que ponía al Estado, y por extensión a él mismo, en el papel de paterfamilias para toda Roma. [492]
Las ansiedades personales acerca de la infidelidad, dentro del matrimonio o no, se reflejan en hechizos mágicos destinados a "arreglar" ( defixiones ) o atar el apego erótico de la otra persona. [493] También había hechizos disponibles para interrogar al amado sobre la fidelidad. Un papiro mágico del Egipto romano recomienda colocar el corazón de una abubilla en los genitales de una mujer dormida para inducir respuestas veraces; otro dice que la lengua de una gallina colocada en sus labios o pecho hará que ella revele el nombre del hombre que ama. [494]
La literatura de la República Tardía y el Principado , en particular las sátiras de Horacio y Juvenal , ofrecen diversas descripciones, o quizás fantasías, de cómo un marido agraviado podría someter al amante de su esposa a la humillación y el castigo. En estos tratamientos literarios, el adúltero es castrado, golpeado, violado por el propio marido o sus esclavos, o penetrado analmente con un salmonete , un tipo de pescado preciado cultivado por los romanos de élite como actividad de ocio (otium) . Las referencias a tales actos no aparecen en las cartas de Cicerón ni en las historias de Tácito , y pueden ser exageraciones ficticias. [495] Ovidiose burla del marido celoso por carecer de sofisticación: "El hombre que está excesivamente herido por las aventuras adúlteras de su esposa es un paleto". [496] El predecesor de Ovidio, Catulo, escribió poesía celebrando su relación adúltera con "Lesbia", su superior social , tradicionalmente identificada como Clodia . El cultivo de una actitud de laissez-faire como signo de urbanidad puede haber provocado la disposición de la ley de adulterio de Augusto que requería que un esposo se divorciara de su esposa y presentara cargos legales formales contra ella, o enfrentarse a cargos por proxenetismo (lenocinium) . [497]
Relaciones maestro-esclavo [ editar ]
La sexualidad era una "característica central" de la esclavitud romana antigua. [498] Debido a que los esclavos se consideraban una propiedad según la ley romana , un propietario podía usarlos para el sexo o alquilarlos para que sirvieran a otras personas. [499] Algunos eruditos proponen que el contenido de las cartas de Cicerón indica que tuvo una relación homosexual a largo plazo con su esclavo Tiro . [500] [501] Como dijo sin rodeos Eva Cantarella , "el paterfamilias romano era un amo absoluto, ... ejercía un poder ajeno a todo control de la sociedad y del Estado. En esta situación, ¿por qué diablos debería abstenerse de sodomizar a sus criados? ? " [502] [n 14]Pero esta forma de liberación sexual tenía, por tanto, poco prestigio erótico : utilizar a los propios esclavos era "un paso adelante de la masturbación ". [503] Al describir al compañero ideal en la pederastia, Martial prefiere a un niño esclavo que "actúa más como un hombre libre que como su amo", es decir, uno que puede enmarcar el asunto como un estimulante juego de cortejo. [504] [505] Cuando aparecen figuras identificables como esclavas en el arte erótico, están realizando tareas rutinarias en segundo plano, no participando en actos sexuales. [506] En su obra sobre la interpretación de los sueños ( c. 170 d . C.), Artemidoroadopta una visión simbólica del valor sexual de los esclavos: soñar con tener relaciones sexuales con la propia esclava era algo bueno, "porque los esclavos son posesión del soñador; por lo tanto, disfrutar de ellos significa que el soñador está complacido con sus propias posesiones". [507] [508]
Un romano podía explotar a sus propios esclavos para tener relaciones sexuales, pero no tenía derecho a obligar a ninguna persona esclavizada que eligiera a tener relaciones sexuales, ya que el propietario tenía derecho a controlar su propia propiedad. [500] En la búsqueda del sexo con un esclavo que pertenecía a otra persona, se podrían emplear la persuasión o las amenazas. [505] No se podía presentar un cargo de violación contra un hombre libre que obligaba a un esclavo a tener relaciones sexuales, ya que un esclavo carecía de la capacidad legal que protegía el cuerpo de un ciudadano, pero el propietario podía procesar al violador en virtud de la Lex Aquilia , una ley. pertenecientes a daños a la propiedad. [423]
La sexualidad de un esclavo estaba estrechamente controlada. Los esclavos no tenían derecho al matrimonio legal ( conubio ) , aunque podían vivir juntos como marido y mujer (contubernales) . Un propietario generalmente restringía las actividades heterosexuales de sus esclavos masculinos a las mujeres que él también poseía; los hijos nacidos de estas uniones aumentaron su riqueza. [500] Cato , en un momento en que la economía esclavista a gran escala de Roma aún estaba en desarrollo temprano, pensó que era una buena práctica monitorear la vida sexual de sus esclavos, y requirió que los esclavos pagaran una tarifa para acceder a sus compañeras esclavas. [509]
Si un dueño descubría que su esclavo estaba teniendo una relación sexual con una mujer libre, la ley requería que advirtiera a la pareja tres veces para romperla. Si la aventura continuaba, tenía derecho a tomar posesión de la mujer. [500] Las referencias a mujeres de familias respetables que tienen relaciones sexuales con un esclavo son poco frecuentes, lo que indica que los escritores masculinos no estaban preocupados por el riesgo de ello. [510] Cicerón no ofrece ejemplos ni en las partes chismosas de sus cartas ni en los casos judiciales en los que ataca la reputación de una mujer: acusa a Clodia de incesto y de dirigir su casa como un burdel, pero no de acostarse con esclavos. Ni siquiera Messalina o Salustio's Sempronia is accused in the hostile sources of having sex with a slave.[511] Sex with a slave was among the trumped-up charges against Claudia Octavia, the wife of Nero, when Poppaea Sabina campaigned to take her place,[512] but mostly it was a matter for innuendo or insult against a husband who failed to prevent it.[513]
Despite the external controls and restrictions placed on a slave's sexuality, Roman art and literature perversely often portray slaves as lascivious, voyeuristic, and even sexually knowing.[514] One of the themes of Roman comedy that distinguishes it from its Greek models is the depiction of master-slave relations.[515]
Freeborn Romans who fell into slavery were supposed to be protected from sexual exploitation, as indicated by two different stories recorded by ancient historians.[516] Before the abolition of debt bondage in the 4th century BC,[517] free Romans were sometimes driven to sell themselves or their children into slavery when they were overwhelmed by debt. According to Livy, debt slavery (nexum) was abolished as a direct result of the attempted sexual abuse of a freeborn youth who served as surety for his father's debt[518] with the usurer Lucius Papirius. The boy, Gaius Publilius, was notably beautiful, and Papirius insisted that as a bond slave he was required to provide sexual services. When Publilius refused, Papirius had him stripped and whipped. The youth then took to the streets to display his injuries, and an outcry among the people led the consuls to convene the senate. The political process eventually led to the Lex Poetelia Papiria, which prohibited holding debtors in bondage for their debt and required instead that the debtor's property be used as collateral. The law thus established that the integrity of a Roman citizen's body was fundamental to the concept of libertas, political liberty, in contrast to the uses to which a slave's body was subject.[n 15] In this and a similar incident reported by Valerius Maximus, corporal punishment and sexual abuse are seen as similar violations of the citizen's freedom from physical compulsion, in contrast to the slave's physical vulnerability.[n 16][519]
Some sexual protections could be extended to slaves. The conduct of slaves reflected generally on the respectability of the household, and the materfamilias in particular was judged by her female slaves' sexual behavior, which was expected to be moral or at least discreet. This decorum may have limited the exploitation of female slaves that were part of the familia.[520] Seneca expressed Stoic indignation that a male slave should be groomed effeminately and used sexually, because a slave's human dignity should not be debased.[521] The burgeoning trade in eunuch slaves during the early Empire prompted legislation under the emperor Hadrian that prohibited the castration of a slave against his will "for lust or gain".[522] Legal agreements on the sale of a slave might include a ne serva prostituatur covenant that prohibited the employment of the slave as a prostitute. Although concern for the slave's welfare may have been a factor in individual cases, this legal restriction seems also to have been intended to shield the male citizen owner from the shame or infamia associated with pimping and prostitution. The ne serva covenant remained in force for subsequent sales, even if the buyer was initially unaware of it, and if it was violated, the illegally prostituted slave was granted freedom.[523]
Prostitution[edit]
Prostitution was legal throughout the Roman Empire in all periods.[463] Most prostitutes were slaves or freedwomen. Prostitutes in Rome had to register with the aediles. Despite what might seem to be a clear distinction as a matter of law, the jurist Ulpian opined that an openly promiscuous woman brought the status of prostitute upon herself, even if she accepted no money.[524] The Augustan moral legislation that criminalized adultery exempted prostitutes, who could legally have sex with a married man. Encouraged to think of adultery as a matter of law rather than morality, a few socially prominent women even chose to avoid prosecution for adultery by registering themselves as prostitutes.[525]
Confused status frequently results in plot complications in the comedies of Plautus and Terence. Obstacles to love arise when a young man falls in love with, and wishes to marry, a non-citizen prostitute, and are overcome when the young woman's true status as a freeborn virgin is revealed. The well-brought-up freeborn virgin is marriageable, and the non-citizen prostitute is not.[526] The relation of these comic situations to real life is problematic: Plautus and Terence drew on Greek models which are often little known, and so the extent to which they incorporated Roman social behaviors and attitudes is hard to determine. Elaine Fantham has observed that prolonged military campaigning in Greece and Asia Minor had introduced Roman men to a more sophisticated standard of luxury and pleasure, perhaps reflected by comedy: the young man acts out his infatuation with an expensive courtesan instead of a family slave or common prostitute.[527]
Prostitutes appear in erotic art in Pompeii and Herculaneum, including wall paintings from buildings identified as brothels, in which they are often nude except for a strapless bra (strophium). The paintings illustrate various sexual positions that contradict some scholarly claims about the preferences of Roman men in heterosexual acts.[528] Literary sources record that prostitutes wore distinctive clothing, often gaudy dresses of see-through silk. They were the only Roman women who wore the toga, the distinctive dress of a free Roman male. This crossing of gender boundaries has been interpreted variously.[529]
Pleasure and infamy[edit]
Prostitutes were among those persons in Rome categorized as infames, enjoying few legal protections even if they were technically not slaves.[530] Infamia as a legal status once entered into could not be escaped: a prostitute was "not only a woman who practices prostitution, but also one who has formerly done so, even though she has ceased to act in this manner; for the disgrace is not removed even if the practice is subsequently discontinued".[531]
In the Roman moral tradition, pleasure (voluptas) was a dubious pursuit. The Stoic moralist Seneca contrasts pleasure with virtue (virtus):
Virtue you will find in the temple, in the forum, in the senate house, standing before the city walls, dusty and sunburnt, her hands rough; pleasure you will most often find lurking around the baths and sweating rooms, and places that fear the police, in search of darkness, soft, effete, reeking of wine and perfume, pallid or else painted and made up with cosmetics like a corpse.[532][533]
Roman ambivalence toward physical pleasure is expressed by the infamia of those whose bodies provided it publicly.[535] In a technical sense, infamia was an official loss of legal standing for a freeborn person as a result of misconduct, including sexual misconduct, but the word could be used for ill repute in general.[536] Infamia was an "inescapable consequence" of certain professions, including not only prostitutes and pimps but performers such as actors, dancers, and gladiators:[537] "These figures were the objects of other people's desires. They served the pleasure of others. They were tarnished by exposure to the public gaze."[149]
Those labeled infames (singular infamis) were liable to corporal punishment, usually reserved for slaves.[538] Under the Republic and early Empire, one of the ways in which the citizen's liberty was defined was through the freedom of his body from physical coercion or punishment such as flogging by authorities.[539] Citizens who chose to become public performers, however, and to use their bodies to offer public pleasure,[540] were excluded from these physical protections, and could be beaten or otherwise subjected to violence.[541] Any free man who became a gladiator took an oath to suffer branding, bondage, and beating, as well as potential death by the sword.[542] Both glamorized and despised, the gladiator was supposed to exert a compelling sexual allure over women.[543][544]
Actors were sexually ambiguous, in part because they could imitate women,[545][546] and were attractive to both men and women. The dictator Sulla had a long-term affair with an actor;[547] Maecenas, the arts patron and advisor to Augustus, was in love with an actor named Bathyllus;[548] and women of the Imperial family are alleged to have had affairs with actors.[549] Actresses were assumed to be prostitutes.[529]
A man who enjoyed receiving anal sex or providing oral sex, often characterized as a cinaedus, might also be stigmatized as infamis, though if he was a citizen he could retain his legal standing.[550][149]
Private sex clubs[edit]
Archaeological evidence, primarily from Pompeii and Herculaneum, and literary sources seem to indicate the existence of private "sex clubs" in some Roman homes (domūs).[551] Most Romans lived in apartments (insulae); the domus was a large, independent dwelling owned by a family of considerable means, and in Rome was central to the family's social identity. A few of these residences have rooms decorated with pornographic art[552] not differing from that found in identified brothels; in some cases, an erotically decorated room has its own exterior door to admit visitors[553] who would normally enter the home through the main doors leading to the atrium, where the family displayed ancestral images and other trophies of respectability.
It has been suggested[554] that these rooms were meant to evoke the ambience of a brothel for the hosting of exclusive sex parties, such as the one described by the historian Valerius Maximus as occurring in 52 BC with a consul and the tribunes of the plebs in attendance:
Just as notorious was that party arranged for Metellus Scipio when he was consul and for the people's tribunes—by Gemellus, their tribunicial errand boy. He was a free man by birth, but twisted by his business to play the servant's role. Society gave a collective blush: he established a whorehouse in his own house, and pimped out Mucia and Flavia, each of them notable for her father and husband, along with the aristocratic boy Saturninus.[555] Bodies in shameless submission, ready to come for a game of drunken sex! A banquet not for honoring consul and tribunes, but indicting them![556]
The existence of sex clubs may provide background for Late Republican political smears about public figures whose party guests included prostitutes,[557] and for the notorious Imperial whorehouse Caligula established on the Palatine, where he prostituted married women and freeborn youths.[558]
Sex acts and positions[edit]
Around 90 positions for intercourse are recorded in the ancient world.[1] Both Roman erotic art and Latin literature, most famously a passage from Ovid's Art of Love,[559] depict various forms of copulation (concubitus varii) and sexual positions (figurae veneris). The Latin terms are Ovid's, from his description of how the most aristocratic households displayed erotic paintings among their art collections.[560][561] According to Suetonius, Tiberius had a vast collection of sex manuals and erotic art, including a painting of the mythological huntress Atalanta performing oral sex on Meleager, a work that the emperor regarded as worth more than a million sesterces.[38] Sexual variety fascinated Romans. Astrology was thought to influence one's preferences and pursuits: people born when the sun, moon, and planets were in certain astrological signs[n 17] were supposed to be inclined toward secret vice or "unnatural" forms of intercourse, or to becoming pathici.[562]
Lucretius observes that sex acts may have different purposes. Prostitutes employ certain movements aimed at giving their customers pleasure and at avoiding pregnancy. Wives wishing to conceive are advised against moving vigorously during intercourse, since such movements "knock the ploughshare from the furrow and misdirect the sowing of the seed".[563][100] Lucretius recommends "doggy style" (a tergo) for couples trying to conceive, because it mimics the natural procreative sex of animals.[564][565]
Male–female sex[edit]
The basic obscene verb for a man having sex with a woman is futuo, "I fuck." Although not found in polite literature,[567] futuo was not necessarily insulting or aggressive; it was used transactionally for sex between a prostitute and her client, and in a passionate or loving setting may have been spoken as an arousing intimacy.[568] A fragment from a play by Plautus suggests that acquiring an erotic vocabulary was part of a woman's introduction to sexuality within marriage: a virgin explains that she has not yet learned the words suitable for the wedding night (nupta verba).[569][570] The easy use of the word by a woman in other settings indicates her independence of social norms, and corresponding lack of status. "Either fuck me or let's fight it out," the formidable Fulvia is quoted as challenging the future Augustus.[571] In graffiti at Pompeii written by both men and women, forms of futuo are used to announce prowess, satisfaction, or availability.
Thomas Habinek has claimed that "Ovid invents the category of the heterosexual male", since, he says, it was considered normal for a Roman man to have same-sex relations.[572] Ovid radically rejects the Roman tradition of pederasty, and says he takes more pleasure (voluptas) in making love with a woman as his equal. Sexual pleasure, he emphasizes, should be mutual,[573][574] and he advises men not to conclude the sex act without enabling their female partner to achieve orgasm. In one passage, he seems to be recommending simultaneous orgasm:
But don't you fail your lady, hoisting bigger sails, and don't let her get ahead of you on the track either; race to the finish together: that's when pleasure is full, when man and woman lie there, equally vanquished.[575]
Mulier equitans[edit]
"Riding" is a common metaphor for the sex act, particularly used of the woman-on-top position.[576] The mulier equitans ("woman riding") does not appear in Greek vase painting[577] but is popular in Roman art. Ovid recommends it for the petite woman, as a tall woman may not wish to seem too towering in relation to the man.[578] Supposedly favored by the mythological couple Hector and Andromache, even though she was of legendary height, it was jokingly called "the Hector horse".[579] One relief from Roman Gaul showing the mulier equitans plays on the metaphor by picturing a galloping horse within a frame in the background (see first image in gallery below).[580]
In art, the mulier equitans convention has the woman posed frontally to expose her body in full to the viewer, often emphasizing her depilated pubic area. The significance of this position in Roman culture has been interpreted variously. Kenneth Dover thought it might represent the relative sexual emancipation of Roman women.[581] From a woman's perspective, the position would grant an independence of movement for her own pleasure.[582] Paul Veyne, however, thought it emphasized that the woman had to do the work of servicing the man, who lies there and receives pleasure without effort.[583] The position may have been favored for art because it pleased both male and female viewers: for men, it offered an unobstructed view of the woman's body, as recommended by Ovid, and of the penis entering the vagina; women saw the visually dominant female figure playing the active role.[584]
The position is also called Venus pendula conversa, "perpendicular Venus with the woman facing toward (the man)"; for its reverse (Venus pendula aversa, "perpendicular Venus with the woman facing away"), the man lies down with the woman on top, but she turns her back and faces his feet. This version is rarely mentioned or depicted, but is found in Roman art set in Nilotic Egypt.[585]
Relief with inscription[586]
Casa del Ristorante
On an oil lamp
Venus pendula aversa
An equestrian metaphor is also found for the cinaedus "riding" on top in anal sex,[587][588] and at least once of lesbians who "take turns riding and move with the Moon as witness".[589][590]
Anal sex[edit]
The Latin verb for "to penetrate anally, bugger" is pedicare. The object was usually but not always male. Pedicare was a blunt and non-euphemistic word, and can be used in a threatening manner, as notoriously by Catullus in Carmen 16, or in general to mean "fuck you".[591][287] The etymology of pedicare is unclear, but some have thought it derived from Greek paidika, having to do with pederasty.[592] The basic word for "anus" was culus. Common metaphors are ficus, "fig", and anus, "ring," which was considered a decorous term and was standard in medical texts.[593]
Men were said to "take it like a woman" (muliebria pati, "to undergo womanly things") when they were anally penetrated, but when a man performed anal sex on a woman, she was thought of as playing the boy's role.[594] Martial, for instance, is emphatic that anal sex is better with boys than with women; when his wife objects that she provides him with anal sex in an effort to preserve his fidelity, he taunts her with the inferiority of her anus compared with a boy's.[595][596]
The figura veneris in which the woman crouches to lift her buttocks, called "the lioness", may be intended for anal penetration, since boys in Greek art can be portrayed in the same position; with a female partner, it may be difficult to distinguish in art from a tergo (rear entry).[597] Culibonia ("good anal") was a humorous term for a prostitute with this speciality.[598] Avoiding pregnancy may have been one motive for female prostitutes to offer anal intercourse.[599]
Os impurum[edit]
Os impurum, "filthy mouth" or "impure mouth", was a term of abuse especially for those who provided oral sex.[600] "Oral turpitude"[601] was a favorite form of invective for Catullus,[602] Horace, and Martial.[601] An accusation of having an os impurum is an "extreme obscenity",[603] so vile that Cicero reserved it for men of lower standing than himself,[604] only implying that their debasement tainted their more powerful patrons who were his real targets.[605]
It was a convention of obscenely comic verse that oral sex caused bad breath that was nearly toxic.[606][607] "Whores of the alleyways" are contaminated from giving oral sex; Catullus refers to "the foul saliva of a pissed-over whore".[608][606] The urinary function of the penis makes oral sex particularly repulsive to Catullus, who elsewhere reviles a Celtiberian for brushing his teeth in urine.[609] Martial jokes that a fine perfume turned to garum, fish sauce, when it was sniffed by a man whose breath was putrid from oral sex.[610] In another of Martial's epigrams, a fellator breathes on a hot cake to cool it down and turns it to excrement.[611] The bad breath and rotten teeth that are attributed to performing oral sex represent moral decay and a general corruption of the mouth's positive functions as the organ of a citizen's persuasive speech.[612][613][614]
Cunnilingus and fellatio[edit]
Because of the stigma attached to providing physical pleasure, a man who performed oral sex on a woman was subject to mockery. Cunnilingus typically appears in Roman art only as part of a reciprocal act, with the woman fellating her male partner in some variation of the "69" position.[615] A wall painting from Pompeii, however, represents a virtually unique role reversal in the giving of oral sex. The woman who receives cunnilingus is tall and shapely, well-groomed, and brazenly nude except for jewelry. The male figure is relatively small, crouching subserviently, and fully clothed; he has an anxious or furtive look.[616] The situation is so extreme that it was probably meant to be humorous as well as titillating; other paintings in this group show a series of sex acts, at least some of which could be seen as transgressive or parodic.[617]
There is some evidence that women could hire male prostitutes to provide cunnilingus. Graffiti at Pompeii advertise the prices male prostitutes charged for cunnilingus, in the same price range as females performing fellatio; however, the graffiti could be intended as insults to the men named, and not as actual advertisements.[618] One graffito is perhaps intended as political invective: "Vote Isidore for aedile; he's the best at licking cunt!"[619]
The Latin verb fellare is usually used for a woman performing oral sex on a man.[287] Accusing a man of fellating another man was possibly the worst insult in all Roman invective.[620] It was an act that might be requested from women who were infames,[287][621] and not something a husband in a respectable household would have expected from his wife.[622] Fellatio was seen as a "somewhat laughable" preference for older men who have trouble maintaining an erection,[287] but graffiti show that the skills of a good fellatrix were enthusiastically utilized.[623] Fellatio was a fairly uncommon subject in Roman art.[622]
Irrumatio[edit]
Irrumatio is a forced form of fellatio, almost always against another man. Forcing someone to be a receptacle for oral sex was proof of virility, something to boast about, as indicated by the Priapeia and the poems of Catullus and Martial. It was also threatened as a punishment,[624] particularly for adulterers.[287] Martial urges a wronged husband who has already cut off the adulterous man's ears and nose to complete the humiliation by befouling his mouth with oral rape.[625][287]
Group sex[edit]
Group sex appears in literary sources, graffiti, and art.[626] Suetonius says that the emperor Tiberius enjoyed watching group sex, and described "chains" arranged of girls and boys:
In his retreat at Capri, he put together a bedroom that was the theater of his secret debauches. There he assembled from all over companies of male and female prostitutes, and inventors of monstrous couplings (which he called spintriae), so that, intertwining themselves and forming a triple chain (triplici serie connexi), they mutually prostituted themselves in front of him to fire up his flagging desires.[627]
Most threesomes depict two men penetrating a woman. A medallion from Roman Gaul shows two men reclining on a bed, one on the right and one on the left, with their legs extended under a woman between them. Another shows a woman "riding" a man who reclines, while a man standing behind her parts her legs to enter. A far less common variation has one man entering a woman from the rear while he in turn receives anal sex from a man standing behind him, a scenario found in Catullus, Carmen 56 as well as art. Catullus makes it clear that this concatenation was considered humorous,[628] possibly because the man in the center could be a cinaedus, a male who liked to receive anal sex but who was also considered seductive to women.[629]
Foursomes also appear in Roman art, typically with two women and two men, sometimes in same-sex pairings. One example of a foursome from the Suburban Baths at Pompeii demonstrates what Romans saw as the superior role. A woman on the far right kneels beside a bed to perform cunnilingus on a woman lying on it; this woman in turn fellates a man who kneels above her. The man is himself receiving anal sex from a fourth figure, who is represented as the "victor": he acts only to fulfill his own sexual gratification without providing it to others, and looks directly at the viewer with a triumphant wave of the hand.[630]
A Latin epigram by the Gallo-Roman poet Ausonius (4th century AD) is a riddle that depends on familiarity with the configurations of group sex:
"Three men in bed together: two are committing debauchery (stuprum), two are being debauched."
"Doesn't that make four men?"
"You're mistaken: the man on either end each counts as a single offense, but the one in the middle both acts and is acted on."[631]
Masturbation[edit]
Masturbation is little noted in the sources for Roman sexuality.[632] Martial has a few mentions in his poems, but considers it an inferior form of sexual release resorted to by slaves, though he admits to masturbating when a beautiful slave-boy is too expensive to obtain: "my hand relieved me as a substitute for Ganymede".[633][634][635]
Masturbation was a longstanding if infrequent theme in Latin satire; one of the few surviving fragments of Lucilius, Rome's earliest satirist, jokes about a personified penis (Mutto) whose girlfriend Laeva ("Lefty") wipes away his "tears".[636] The Romans preferred the left hand for masturbation.[637] A graffito from Pompeii reads "when my worries oppress my body, with my left hand I release my pent-up fluids".[638]
The etymology of the Latin verb masturbari is vexed. It has been argued that it is a compound of turbare 'agitate' and mas 'male', in an otherwise unattested usage for 'penis'.[639] One traditional view sees man(u)- 'hand' with an altered form of stuprare 'to defile, commit a sexual wrong against'.[640] Calvert Watkins proposed that it derives from a Proto-Indo-European root meaning 'marrow, brain', since ancient medical writers believed that semen descended from the brain through the bones;[641] if this is correct, the word turbare may still have influenced the formation in Latin.[642]
Bestiality[edit]
The mythological tradition is full of sexual encounters between humans and animals, especially mortal women and gods in the guise of animals. Bestiality is a particular characteristic of intercourse with Jupiter (Greek Zeus), who visits Leda as a swan and Europa as a bull. The Minotaur is born when Pasiphaë feels such sexual attraction for a bull that she has herself disguised as a cow to mate with him. Satyrs, known for their sexual voracity, are often pictured with bestial features.
Mock bestiality is recorded as a form of sexual roleplay in Imperial Rome. Nero is supposed to have enjoyed a form of bondage with either male or female partners in which he dressed in animal skins to attack their genitals, just as condemned prisoners were bound and attacked by wild animals in the arena (see Damnatio ad bestias).[643] The historian Dio tells of how a prostitute pretended to be a leopard for the gratification of a senator.[644] The actor Bathyllus was known for an erotic dance in which he dressed as Leda having sex with the swan; the women watching were variously aroused.[645] Bestiality is also a theme of Apuleius' novel Metamorphoses (or The Golden Ass), in which the protagonist, transformed into a donkey, is desired by a wealthy noble matron, just as Pasiphaë desired the bull.[646]
There is some indication that violent sexual encounters, like other mythological scenarios, were acted out as punitive entertainments in the arena. The poet Martial praises a scenario for its fidelity to the Pasiphaë myth.[647][648][649] The logistics of staging a sex act between a woman and a bull is a matter of speculation; if "Pasiphaë" were a condemned criminal to be tortured and killed, the animal may have been induced by the application of "vaginal secretion from a cow in season".[650] In Apuleius's novel, a female poisoner condemned ad bestias is scheduled to appear in the arena for intercourse with the protagonist in his bestial form.[651]
Hermaphroditism and androgyny[edit]
In his chapter on anthropology and human physiology in the encyclopedic Natural History, Pliny notes that "there are even those who are born of both sexes, whom we call hermaphrodites, at one time androgyni" (andr-, "man", and gyn-, "woman", from the Greek).[652][653] The Sicilian historian Diodorus (1st century BC) wrote that "there are some who declare that the coming into being of creatures of a kind such as these are marvels (terata), and being born rarely, they announce the future, sometimes for evil and sometimes for good".[654] Isidore of Seville (c. 560–636) described a hermaphrodite fancifully as those who "have the right breast of a man and the left of a woman, and after coitus in turn can both sire and bear children".[655]
In contemporary English, "hermaphrodite" is used in biology but has acquired pejorative connotations in referring to people born with physical characteristics of both sexes (see intersex); in antiquity, however, the figure of the so-called hermaphrodite was a primary focus of questions pertaining to gender identity.[656][657] The hermaphrodite represented a "violation of social boundaries, especially those as fundamental to daily life as male and female".[658] In traditional Roman religion, a hermaphroditic birth was a kind of prodigium, an occurrence that signalled a disturbance of the pax deorum, Rome's treaty with the gods, as Diodorus indicated.[659] Livy records an incident during the Second Punic War when the discovery of a four-year-old hermaphrodite prompted an elaborate series of expiations: on the advice of the haruspices, the child was enclosed in a chest, carried out to sea, and allowed to drown.[660] Other rituals followed. A hermaphrodite found in 133 BC was drowned in the local river; committing the hermaphroditic person to the element of water seems to have been the prescribed way to repair the perceived violation of the natural order.[661]
Pliny observed that while hermaphrodites were once considered portents (prodigia), in his day they had become objects of delight (deliciae); they were among the human curiosities of the sort that the wealthy might acquire at the "monsters' market" at Rome described by Plutarch.[662] Under Roman law, a hermaphrodite had to be classed as either male or female; no third gender existed as a legal category.[663]
In the mythological tradition, Hermaphroditus was a beautiful youth who was the son of Hermes (Roman Mercury) and Aphrodite (Venus).[664] Like many other divinities and heroes, he had been nursed by nymphs,[665] but the evidence that he himself received cult devotion among the Greeks is sparse.[657] Ovid wrote the most influential narrative[666][667] of how Hermaphroditus became androgynous, emphasizing that although the handsome youth was on the cusp of sexual adulthood, he rejected love as Narcissus had, and likewise at the site of a reflective pool.[668] There the water nymph Salmacis saw and desired him. He spurned her, and she pretended to withdraw until, thinking himself alone, he undressed to bathe in her waters. She then flung herself upon him, and prayed that they might never be parted. The gods granted this request, and thereafter the body of Hermaphroditus contained both male and female. As a result, men who drank from the waters of the spring Salmacis supposedly "grew soft with the vice of impudicitia", according to the lexicographer Festus.[669][670] The myth of Hylas, the young companion of Hercules who was abducted by water nymphs, shares with Hermaphroditus and Narcissus the theme of the dangers that face the beautiful adolescent male as he transitions to adult masculinity, with varying outcomes for each.[671]
Depictions of Hermaphroditus were very popular among the Romans. The dramatic situation in paintings often elicits a "double take" on the part of the viewer, or expresses the theme of sexual frustration.[672] Hermaphroditus is often in the company of a satyr, a figure of bestial sexuality known for subjecting an unsuspecting or often sleeping victim to non-consensual sex; the satyr in scenes with Hermaphroditus is usually shown to be surprised or repulsed, to humorous effect. In a few works, Hermaphroditus is strong enough to ward off his would-be attacker, but in others he shows his willingness to engage in sex, even if the satyr seems no longer inclined:[673]
Artistic representations of Hermaphroditus bring to the fore the ambiguities in sexual differences between women and men as well as the ambiguities in all sexual acts. ... Hermaphroditus gives an eternally ambiguous answer to a man's curiosity about a woman's sexual experience—and vice versa. ... (A)rtists always treat Hermaphroditus in terms of the viewer finding out his/her actual sexual identity. ... Hermaphroditus stands for both the physical and, more important, the psychological impossibility of ever understanding the feelings of the beloved. Hermaphroditus is a highly sophisticated representation, invading the boundaries between the sexes that seem so clear in classical thought and representation.[674]
Macrobius describes a masculine form of "Venus" (Aphrodite) who received cult on Cyprus; she had a beard and male genitals, but wore women's clothing. The deity's worshippers cross-dressed, men wearing women's clothes, and women men's.[675] The Latin poet Laevius wrote of worshipping "nurturing Venus" whether female or male (sive femina sive mas).[676] The figure was sometimes called Aphroditos. In several surviving examples of Greek and Roman sculpture, she is found in the attitude anasyrmene, from the Greek verb anasyromai, "to pull up one's clothes".[677] The love goddess lifts her garments to reveal her masculine attribute, male genitalia, a gesture that traditionally held apotropaic or magical power.[678]
Sexual conquest and imperialism[edit]
In 55 BC, Pompeius Magnus ("Pompey the Great") opened his theater complex dedicated to Venus Victrix, "Venus the Conqueror," which continued into late antiquity as a venue for performing arts, literature, landscape design, visual art, and architecture.[679] The Theater of Pompey was in many ways the permanent monument of his military triumph six years earlier. Among the displays were portrait galleries of female writers and of courtesans; a series of images illustrated freakish births that had served as war omens. In general, intellectuality and culture are represented as feminine and Hellenized, while war and politics are Roman and masculine.[680] Statues personified fourteen conquered nationes ("nations, peoples") as women in ethnic or "barbarian" dress.[681][682] Other monuments throughout the Empire, including the Sebasteion at Aphrodisias and the altar of the Sanctuary of the Three Gauls at Lugdunum (modern Lyon, France), as well as various coins, embody conquered territories and peoples as women: Roman military power defeats a "feminized" nation.[683][684][685] Although the figures from Pompey's theater have not survived, relief panels from Aphrodisias include scenes such as a heroically nude Claudius forcing the submission of Britannia, whose right breast is bare, and Nero dragging away a dead Armenia, a composition that recalls the defeat of the Amazon Penthesilea by Achilles.[686] A particularly well-documented series of coins depicts Iudaea Capta, a female personification of the Jewish nation as captive, issued after the destruction of the Temple of Jerusalem in 70 AD.[687]
Sexual conquest is a metaphor widely used by the Romans for imperialism,[686] but not always straightforwardly for Roman domination. Horace famously described the Romans as taken captive by captive Greece: the image of Roman culture colonized from within by a civilization they had defeated but perceived as intellectually and aesthetically superior might be expressed by myths in which a man raped, abducted, or enslaved a woman but fell in love with her, as embodied for instance by Achilles and Briseis.[688]
See also[edit]
- Erotic art in Pompeii and Herculaneum
- Exoletus
- History of human sexuality
- Homosexuality in ancient Greece
- Homosexuality in ancient Rome
- Latin profanity
Notes[edit]
- ^ The tabella was a small, portable painting, as distinguished from an architecturally permanent wall painting.
- ^ For example, Agatha of Sicily and Febronia of Nisibis; Sebastian P. Brock and Susan Ashbrook Harvey, introduction to Holy Women of the Syrian Orient (University of California Press, 1987), pp. 24–25; Harvey, "Women in Early Byzantine Hagiography: Reversing the Story," in That Gentle Strength: Historical Perspectives on Women in Christianity (University Press of Virginia, 1990), pp. 48–50. The accounts of breast mutilation occur in Christian sources and iconography, not in Roman art and literature.
- ^ See Flamen Dialis and rex sacrorum.
- ^ See also "Roman prostitution and religion".
- ^ For instance, in the mid-3rd century BC, Naevius uses the word stuprum in his Bellum Punicum for the military disgrace of desertion or cowardice; Fantham, p. 117.
- ^ Referring to varicocele.
- ^ The sex of the child, however, is not determined by the gender of the parent whose traits dominate.
- ^ "... Kronos is the same as Khronos: for as much as the mythographers offer different versions of Saturn [= Kronos] in their tales, the physical scientists restore him to a certain likeness to the truth. They say that he cut off the genitals of his father, Heaven, and that when these were cast into the sea Venus was engendered, taking the name Aphrodite from the foam [Greek aphros] from which she formed. They interpret this to mean that when chaos existed, time did not, since time is a fixed measurement computed from the rotation of the heavens. Hence Kronos, who as I said is Khronos, is thought to have been born from heaven itself. Because the seeds for engendering all things (semina rerum omnium) after heaven flowed down from heaven, and because all the elements that fill the world took their start from those seeds, when the world was complete in all its parts and members, the process of bringing forth seeds from heaven for the creation of the elements came to an end at a fixed moment in time, since a full complement of elements had by then been created. The capacity for engendering living things in an unbroken sequence of reproduction was transferred from water to Venus, so that all things would thenceforth come into being through the intercourse of male and female": Macrobius, Saturnalia 1.8.6–8, Loeb Classical Library translation by Robert A. Kaster.
- ^ See further discussion of how sexual activity defines the free, respectable citizen from the slave or "un-free" person below under Master-slave relations and Pleasure and infamy.
- ^ Until the late Republic, a bath house probably offered women a separate wing or facility, or had a schedule that allowed women and men to bathe at different times. From the late Republic until the rise of Christian dominance in the later Empire, there is clear evidence of mixed bathing. Some scholars have thought that only lower-class women bathed with men, or those such as entertainers or prostitutes who were infames, but Clement of Alexandria observed that women of the highest social classes could be seen naked at the baths. Hadrian prohibited mixed bathing, but the ban seems not to have endured. In short, customs varied not only by time and place, but by facility; see Garrett G. Fagan, Bathing in Public in the Roman World (University of Michigan Press, 1999, 2002), pp. 26–27.
- ^ In Roman Gaul, the Celtic god identified with the Roman Mercury is sometimes represented triphallically; see for instance Miranda Green, Symbol and Image in Celtic Religious Art (Routledge, 1989), p. 184. In The Sorrows of the Ancient Romans: The Gladiator and the Monster (Princeton University Press, 1993), p. 168, Carlin A. Barton associates polyphallic tintinnabula with the Medusa's head and other grotesques.
- ^ Breasts are never ubera in Ovid's Amores, but are ubera throughout the Metamorphoses: at 3.31 (metaphorically); 4.324; 10.392; 9.358 (materna ... ubera, "motherly breasts"); 7.321 and 6.342 (lactantia ubera, "milk-producing breasts"); 15.117 and 472. Uber (singular) or ubera is used for animals by Ovid, Ars Amatoria 1.350 (the udder of a cow) and 2.375 (the teats of lactating dogs); by Horace, Sermones 1.1.110, Odes 2.19.10, 4.4.14 and 4.15.5, and elsewhere; by Tibullus, for sheep in 1.3.45; by Propertius, 2.34b.
- ^ Staples, p. 164, citing Norman Bryson, "Two Narratives of Rape in the Visual Arts: Lucretia and the Sabine Women," in Rape (Blackwell, 1986), p. 199. Augustine's interpretation of the rape of Lucretia (in City of God 1.19) has generated a substantial body of criticism, starting with Machiavelli's satire. In Augustine of Hippo: A Biography (Faber, 1967), Peter Brown characterized this section of Augustine's work as his most vituperative attack on Roman ideals of virtue. See also Carol J. Adams and Marie M. Fortune, Violence against Women and Children: A Christian Theological Sourcebook (Continuum, 1995), p. 219ff.; Melissa M. Matthes, The Rape of Lucretia and the Founding of Republics (Pennsylvania State University Press, 2000), p. 68ff. (also on Machiavelli); Virginia Burrus, Saving Shame: Martyrs, Saints, and Other Abject Subjects (University of Pennsylvania Press, 2008), p. 125ff.; Amy Greenstadt, Rape and the Rise of the Author: Gendering Intention in Early Modern England (Ashgate, 2009), p. 71; Melissa E. Sanchez, Erotic Subjects: The Sexuality of Politics in Early Modern English Literature (Oxford University Press, 2011), p. 93ff. Augustine defines sexual integrity (pudicitia) as a purely spiritual quality that physical defilement cannot taint; as indicated throughout this article, the Romans viewed rape and other forms of stuprum within a political context as crimes against the citizen's liberty.
- ^ Martial (6.39) observed that the power of the paterfamilias was so absolute that having sex with his own son was technically not a transgression (nefas), as noted by John Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century (University of Chicago Press, 1980), p. 67.
- ^ The abolition of debt bondage was facilitated by the spread of chattel slavery for agricultural labor; thus during the period of Roman conquest and expansionism on the Italian peninsula, the distinction arises between a Roman citizen with rights and an "Italian" who might be enslaved; see John W. Rich, "Tiberius Gracchus, Land and Manpower," in Crises and the Roman Empire. Proceedings of the Seventh Workshop of the International Network Impact of Empire (Nijmegen, June 20–24, 2006) (Brill, 2007), p. 160.
- ^ In the similar story from Valerius Maximus, a young man named Titus Veturius, whose father was a bankrupt Roman magistrate, had placed himself in slavery with Publius Plotius, who had attempted to seduce him (stuprare). When Veturius refused, Plotius whipped him. Veturius then complained to the consuls, who took the complaint to the senate. Plotius was jailed. See Cantarella, pp. 104–105
- ^ Capricorn, Aquarius, Taurus or Cancer.
References[edit]
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- ^ Edwards, p. 65.
- ^ Verstraete, Beert C. and Provencal, Vernon, eds. (2005) Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and in the Classical Tradition. Haworth Press. p. 5. For an extended discussion of how the modern perception of Roman sexual decadence can be traced to early Christian polemic, see Alastair J. L. Blanshard, "Roman Vice," in Sex: Vice and Love from Antiquity to Modernity (Wiley-Blackwell, 2010), pp. 1–88.
- ^ Karl-J. Hölkeskamp, Reconstructing the Roman Republic: An Ancient Political Culture and Modern Research (Princeton University Press, 2010), pp. 17–18.
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- ^ Richlin (1993), p. 556. Under the Empire, the emperor assumed the powers of the censors (p. 560).
- ^ Michel Foucault, The History of Sexuality: The Care of the Self (New York: Vintage Books, 1988), vol. 3, p. 239 (on the contrast with the Christian view of sex as "linked to evil") et passim, as summarized by Inger Furseth and Pål Repstad, An Introduction to the Sociology of Religion: Classical and Contemporary Perspectives (Ashgate, 2006), p. 64.
- ^ Cantarella, p. xii.
- ^ Langlands, pp. 37–38.
- ^ Cantarella, pp. xii–xiii.
- ^ Clarke, pp. 9, 153ff.
- ^ Langlands, p. 31, especially note 55
- ^ Clarke, p. 11.
- ^ McGinn (2004), p. 164.
- ^ Williams, p. 304, citing Saara Lilja, Homosexuality in Republican and Augustan Rome (Societas Scientiarum Fennica, 1983), p. 122.
- ^ a b c d e Nussbaum, pp. 299–300
- ^ a b Hallett, p. 11.
- ^ a b Langlands, p. 13.
- ^ Clarke, p. 8, maintains that the ancient Romans "did not have a self-conscious idea of their sexuality".
- ^ Penner, pp. 15–16
- ^ Habinek, pp. 2ff.
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- ^ Ovid, Tristia 2.413 and 443–444; Heinz Hofmann, Latin Fiction: The Latin Novel in Context (Routledge, 1999), p. 85.
- ^ Plutarch, Life of Crassus 32.
- ^ Clarke, p. 3.
- ^ Clarke, p. 108.
- ^ Ovid, Tristia 2, as cited in Clarke, pp. 91–92.
- ^ Clarke, p. 93.
- ^ Clarke, pp. 3 and 212 ff., quotation on p. 216.
- ^ As criticized by Suetonius, Life of Horace: Ad res Venerias intemperantior traditur; nam speculato cubiculo scorta dicitur habuisse disposita, ut quocumque respexisset ibi ei imago coitus referretur; Clarke, p. 92.
- ^ a b Suetonius, Life of Tiberius 44.2; Clarke, pp. 92–93.
- ^ a b Potter (2009), p. 329.
- ^ Potter (2009), p. 330. Although there is little question that Ausonius was a Christian, his works contain many indications that he remained at least interested in, if not a practitioner of, traditional Roman and Celtic religions.
- ^ Anthony King, "Mammals," in The Natural History of Pompeii (Cambridge University Press, 2002), p. 444; John R. Clarke, The Houses of Roman Italy, 100 B.C.–A.D. 250: Ritual, Space and Decoration (University of California Press, 1991), p. 97.
- ^ Staples
- ^ Celia E. Schultz, Women's Religious Activity in the Roman Republic (University of North Carolina Press, 2006), pp. 79–81; Michael Lipka, Roman Gods: A Conceptual Approach (Brill, 2009), pp. 141–142
- ^ Mary Beard, J.A. North, and S.R.F. Price, Religions of Rome: A History (Cambridge University Press, 1998), vol. 1, p. 53; Robin Lorsch Wildfang, Rome's Vestal Virgins: A Study of Rome's Vestal Priestesses in the Late Republic and Early Empire (Routledge, 2006), p. 20.
- ^ Staples, p. 149.
- ^ Cicero, De officiis 1.17.54: nam cum sit hoc natura commune animantium, ut habeant libidinem procreandi, prima societas in ipso coniugio est, proxima in liberis, deinde una domus, communia omnia; id autem est principium urbis et quasi seminarium reipublicae; Sabine MacCormack, "Sin, Citizenship, and the Salvation of Souls: The Impact of Christian Priorities on Late-Roman and Post-Roman Society," Comparative Studies in Society and History 39.4 (1997), p. 651.
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- ^ The sources on this notorious incident are numerous; Brouwer, Bona Dea, p. 144ff., gathers the ancient accounts.
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- ^ Including artemisia, dittany, opopanax, pepper, saffron, giant fennel, myrrh, and colocynth; John M. Riddle, Contraception and Abortion from the Ancient World to the Renaissance (Harvard University Press, 1992), p. 90.
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- ^ Translation from Brown, p. 151, of Lucretius, De rerum natura, 4.1073–1085:
Nec Veneris fructu caret is qui vitat amorem,
sed potius quae sunt sine poena commoda sumit;
nam certe purast sanis magis inde voluptas
quam miseris. etenim potiundi tempore in ipso
fluctuat incertis erroribus ardor amantum
nec constat quid primum oculis manibusque fruantur.
quod petiere, premunt arte faciuntque dolorem
corporis et dentes inlidunt saepe labellis
osculaque adfligunt, quia non est pura voluptas
et stimuli subsunt qui instigant laedere id ipsum
quodcumque est, rabies unde illaec germina surgunt. - ^ Stuart Gillespie and Philip Hardie, introduction to The Cambridge Companion to Lucretius (Cambridge University Press, 2007), p. 12.
- ^ Epicurus, Letter to Menoeceus 131.
- ^ A scholiast gives an example of an unnatural and unnecessary desire as acquiring crowns and setting up statues for oneself; see J.M. Rist, Epicurus: An Introduction (Cambridge University Press, 1972), pp. 116–119.
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- ^ Brown, pp. 62–63.
- ^ Brown, pp. 63, 181–182.
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- ^ Brown, p. 65. Epicurus taught that the soul was a thin tissue of atoms that dissipated into the cosmos upon death; therefore, there is no afterlife and no reason for mortals to live with anxieties about what happens after death.
- ^ Lucretius, De rerum natura 4.1053–1054
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- ^ Fredrick, p. 105. The "true" gods as conceived by Epicureans bear little resemblance to those found in mythological literature; they don't concern themselves with mortals, much less have sexual relations with them, and dwell in a state of detachment and ideal pleasure.
- ^ Brown, pp. 69ff.
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- ^ Allen, The Concept of Woman, pp. 147–148.
- ^ Gaca, p. 111, citing Ad Helviam 13.3: "If one thinks that sexual lust is given to a man not for the purpose of pleasure but for propagating the human race, then all other lust will pass him by unscathed, since the destructive force insidiously fixed in the innards does not violently harm him" (si cogitas libidinem non voluptatis causa homini datam, sed propagandi generis, quem no violaverit hoc secretum et infixum visceribus ipsis exitium, omnis alia cupiditas intactum praeteribit).
- ^ Gaca, p. 112, citing Seneca, De matrimonio 188 (edition of Frassinetti, as excerpted by Jerome, Against Jovinianus 319a.
- ^ a b Gaca, p. 112.
- ^ A view of Epictetus as quoted by Marcus Aurelius, 4.41: "You are a little soul carrying a corpse around, as Epictetus used to say."
- ^ Marcus Aurelius, Meditations 6.13, as translated by Hard and cited by Reydams-Schils, The Roman Stoics, p. 36.
- ^ Seneca, Natural Questions 1.16, as discussed by Reydams-Schils, The Roman Stoics, p. 112.
- ^ Juvenal, Satire 2.8–10, 15–17, as cited by Potter (2009), p. 340, with further references to her more in-depth discussions of Juvenal's portrayal in other studies.
- ^ Richlin (1993), p. 542, citing Martial 1.24, 1.96, 2.36, 6.56, 7.58, 9.27, and 12.42.
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- ^ This is a theme throughout Carlin A. Barton, The Sorrows of the Ancient Romans: The Gladiator and the Monster (Princeton University Press, 1993).
- ^ Flagiti principium est nudare inter civis corpora: Ennius, as quoted by Cicero, Tusculan Disputations 4.33.70
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- ^ Fredrick, pp. 248–249. The idea is that the plan would have a apotropaic function mimicking on a grand scale the local effect of the bulla or fascinum.
- ^ Fredrick, p. 156.
- ^ Mattingly, Imperialism, Power, and Identity, p. 106.
- ^ As represented by the glandes Perusinae; Williams, p. 21.
- ^ Martial, 11.15.8ff., with 48 usages throughout his epigrams
- ^ a b Adams, p. 9.
- ^ Cicero, Ad familiares 9.22
- ^ It is the most common word for "penis" in the poetry of Catullus, appearing eight times; Adams, pp. 10–11.
- ^ Eighteen times in inscriptions from Pompeii, thrice in the Graffiti del Palatino, and 26 times in the Priapea; Adams, pp. 10, 12.
- ^ Adams, p. 13. Verpa appears once each in Catullus (28.12), Martial (11.46.2), and the Priapea (34.5). As a term of vulgar Latin, it appears frequently in graffiti (Adams, pp. 12–13).
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- ^ Richlin (1993), p. 565, citing the same passage by Quintilian.
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- ^ Phang (2008), p. 93. See also "Master-slave relations" below.
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- ^ The name is given elsewhere as Plotius.
- ^ Plutarch, Life of Marius 14.4–8; see also Valerius Maximus 6.1.12 and Cicero, Pro Milone 9, in Dillon and Garland, Ancient Rome, p. 380
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- ^ See further discussion at Pleasure and infamy below.
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- ^ Cohen, "Divesting the Female Breast," p. 66; Cameron, The Last Pagans, p. 725
- ^ Kelly Olson, "The Appearance of the Young Roman Girl," in Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture (University of Toronto Press, 2008), p. 143
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- ^ Seneca, Controversia 1.2.
- ^ Varro, De lingua latina 6.8, citing a fragment from the Latin tragedian Accius on Actaeon that plays with the verb video, videre, visum, "see," and its presumed connection to vis (ablative vi, "by force") and violare, "to violate": "He who saw what should not be seen violated that with his eyes" (Cum illud oculis violavit is, qui invidit invidendum)
- ^ Fredrick, pp. 1–2. Ancient etymology was not a matter of scientific linguistics, but of associative interpretation based on similarity of sound and implications of theology and philosophy; see Davide Del Bello, Forgotten Paths: Etymology and the Allegorical Mindset (Catholic University of America Press, 2007).
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- ^ Adams, p. 81.
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- ^ Adams, pp. 82–83.
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- ^ Martial, Epigrams 11.21.1, 10: tam laxa ... quam turpe guttur onocrotali
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- ^ Hooper, The Priapus Poems, pp. 135–136. See also "Phallic sexuality" above for more on sling bullets inscribed with obscenities.
- ^ a b Adams, p. 99.
- ^ Celsus 2.7.15, 7.26.1C, 7.26.4, 7.28.1.
- ^ Varro, On Agriculture 2.1.19
- ^ Adams, p. 101.
- ^ Adams, pp. 100–101.
- ^ Adams, pp. 103–105.
- ^ Adams, p. 105.
- ^ Adams, pp. 105–109.
- ^ Clarke, p. 216. This is particularly characteristic of the 1st century AD, the period from which the most explicit erotic art survives.
- ^ Lucilius, frg. 61 Warmington: in bulgam penetrare pilosam.
- ^ CIL 4.1830: futuitur cunnus pilossus multo melliur quam glaber; eadem continet vaporem et eadem vellit mentulam; Younger, p. 75.
- ^ Clarke, pp. 133–134. Romans tended to identify most black Africans as "Ethiopian".
- ^ Catullus, Carmina 40.12, 61.101, 64.65, 66.81. Ovid takes note of "handy nipples" (Amores 1.4.37, habiles papillae); see also 1.5.20 and 2.15.11, the poem in which he addresses the ring he's giving to his girlfriend, and fantasizes about the various ways it will touch her, "...since I would desire to have touched the breasts of my mistress and to have inserted my left hand within her sheath." The usage of Propertius is more varied; when he wrestles with his naked mistress, her nipples fight back (3.14.20).
- ^ As for instance at Rufinus 5.60, 62
- ^ Richlin (1983), pp. 49, 52.
- ^ Martial, Epigrams 1.100, 2.52, 14.66, 14.134, 14.149
- ^ Richlin (1983), p. 54
- ^ Craig A. Williams Epigrams: Martial (Oxford University Press, 2004), p. 181.
- ^ Richlin (1983), pp. 52, 68.
- ^ C.W. Marshall, The Stagecraft and Performance of Roman Comedy (Cambridge University Press, 2006), p. 65. In the Poenulus of Plautus (line 1416), a flute girl is dismissed as unattractive because both her cheeks and her breasts are overly full; puffing out one's cheeks while playing a wind instrument was considered ugly (as noted by Minerva herself in Ovid's Fasti 6.693–710). By contrast, in Plautus's Casina (line 848), a character exclaims edepol papillam bellulam, "By Pollux, what a pretty little titty!"
- ^ Richlin (1983), p. 55.
- ^ Richlin (1983), p. 38.
- ^ Ovid, Amores 1.5.20, in a catalogue of his mistress's assets, remarks on "the outline of her nipples, ready to be squeezed." See also the catalogue of Philodemus 12 (Palatine Anthology 5.132); Andrew Dalby, Empires of Pleasures: Luxury and Indulgence in the Roman World (Routledge, 2000), pp. 24, 64–65, 263.
- ^ Catullus 61.97–101, T.P. Wiseman, Catullus and His World: A Reappraisal (Cambridge University Press, 1985, 2002), pp. 114–115.
- ^ Larissa Bonfante, "Nursing Mothers in Classical Art," in Naked Truths: Women, Sexuality, and Gender in Classical Art and Archaeology (Routledge, 1997, 2000), pp. 174ff., with many examples. The ideal characteristics of the breasts of a wet nurse (nutrix) are enumerated in the Gynaecology of Soranus 2.18–20.
- ^ Celia E. Schultz, Women's Religious Activity in the Roman Republic (University of North Carolina Press, 2006), pp. 54, 68, 101, 115
- ^ Younger, p. 36. Breast vota, like representations of other body parts (compare milagro), can also be dedicated at healing sanctuaries as part of seeking a cure for an ailment of the breast, such as mastitis or various tumors the ancients diagnosed as "cancer."
- ^ Anthony Corbeill, Nature Embodied: Gesture in Ancient Rome (Princeton University Press, 2004), pp. 101–103
- ^ Younger, pp. 35–36
- ^ Fritz Graf and Sarah Iles Johnston, Ritual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets (Routledge, 2007), pp. 128–129. Perhaps also a reference to the "Milky Way" as a path to the heavens.
- ^ Younger, p. 35
- ^ Nancy Thomson de Grummond, Etruscan Myth, Sacred History, and Legend (University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 2006), pp. 83–84.
- ^ Valerius Maximus 5.4.1.
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- ^ Hallett, pp. 204–205.
- ^ Corbeill, Nature Embodied, p. 87 et passim. See for instance Seneca, Phaedra 247, Hercules Oetaeus 926. "One of the commonest literary motifs for mourning in ancient texts is women baring and beating their breasts," notes Alan Cameron, The Last Pagans of Rome (Oxford University Press, 2011), p. 725.
- ^ Servius, note to Aeneid 5.78; Corbeill, Nature Embodied, pp. 86–87.
- ^ Beth Cohen, "Divesting the Female Breast of Clothes in Classical Sculpture," in Naked Truths: Women, Sexuality, and Gender in Classical Art and Archaeology (Routledge, 1997), p. 69.
- ^ Claire L. Lyons and Ann Olga Koloski-Ostrow, introduction to Naked Truths, p. 10; Bonfante, "Nursing Mothers," pp. 187–188, relating it to the evil eye and the gaze of Medusa
- ^ Julius Caesar, Bellum Gallicum 7.47.5; G. Matherat, “Le première campagne de César contre les Bellovaques et le geste passis manibus," in Hommages à Albert Grenier (Latomus, 1962), vol. 3.
- ^ Tacitus, Germania 8.1; Bonfante, "Nursing Mothers," p. 187.
- ^ Mary Lefkowitz and Maureen B. Fant, Women's Life in Greece and Rome, p. 350, note 5. A Greek example is found in Euripides, Hecuba 557–565 when Polyxena, about to become a human sacrifice, shows her courage by exposing "breasts and chest as beautiful as a statue's."
- ^ Other situations include marking a female figure as an Amazon, as part of athletic attire, or for the purpose of nursing an infant.
- ^ Cohen, "Divesting the Female Breast," p. 68ff.
- ^ Cohen, "Divesting the Female Breast," p. 79.
- ^ Bonfante, "Nursing Mothers," passim and conclusion on p. 188.
- ^ Achilles Tatius, Leucippe and Clitophon 37.7, as excerpted by Lefkowitz and Fant, Women's Life in Greece and Rome, p. 182.
- ^ Necdum inclinatae prohibent te ludere mammae, 2.15.21
- ^ Thomas Habinek, The World of Roman Song: From Ritualized Speech to Social Order (Johns Hopkins University Press, 2005), p. 114.
- ^ Tibullus 1.6.18; Dalby, Empire of Pleasures, p. 263.
- ^ Younger, p. 20, citing Manetho 4.312.
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- ^ Ovid, Metamorphoses 9.727, 733–4, as cited in Potter (2009), p. 346.
- ^ Brooten, Love between Women, p. 1.
- ^ The Latin indicates that the I is of feminine gender; CIL 4.5296, as cited in Potter (2009), p. 347.
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- ^ Jonathan Walters, "Invading the Roman Body: Manliness and Impenetrability in Roman Thought," pp. 30–31, and Pamela Gordon, "The Lover's Voice in Heroides 15: Or, Why Is Sappho a Man?," p. 283, both in Hallett; Fredrick, p. 168. The dildo is rarely mentioned in Roman sources, but was a popular comic item in Classical Greek literature and art; Potter (2009), p. 351.
- ^ Martial 1.90 and 7.67, 50; Potter (2009), p. 347
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- ^ A law passed sometime between 80 and 50 BC banned women from acting as prosecutors in the courtroom; Valerius Maximus 8.3.1; Richard A. Bauman, Women and Politics in Ancient Rome (Routledge, 1992, 1994), p. 50; Joseph Farrell, Latin Language and Latin Culture (Cambridge University Press, 2001), pp. 74–75; Michael C. Alexander, Trials in the Late Roman Republic, 149–50 BC (University of Toronto Press, 1990), p. 180.
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- ^ Theodosian Code 9.24.1.2–3; Cod. 9.13.1; Brundage, Law, Sex, and Christian Society, p. 107.
- ^ The purple border appeared also on the togas of magistrates whose duties including presiding over sacrifices, on the toga worn by a mourning son when he carried out a parent's funeral rites, and on the veils of the Vestal Virgins; Judith Lynn Sebesta, "Women's Costume and Feminine Civic Morality in Augustan Rome," Gender & History 9.3 (1997), p. 532, and "Symbolism in the Costume of the Roman Woman," p. 47.
- ^ In a declamation attributed to Quintilian, Declamatio minor 340.13 as quoted by Sebesta, "Women's Costume," p. 532. Persius, Satire 5.30–31, calls the praetexta the guardian (custos) of childhood.
- ^ Praetextatis nefas sit obsceno verbo uti: Festus 282–283 L = 245 M).
- ^ Williams, p. 69.
- ^ Pliny, Natural History 28.29; Varro, De lingua latina 7.97
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- ^ Judith Lynn Sebesta, "Symbolism in the Costume of the Roman Woman," in The World of Roman Costume (University of Wisconsin Press, 2001), p. 47.
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- ^ Sebesta, "Symbolism in the Costume of the Roman Woman," pp. 47, 51. There is only slight and ambiguous evidence that they too might wear a bulla, at Plautus, Rudens 1194.
- ^ Paulus, Digest 47.11.1.2.
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- ^ Valerius Maximus 8.1 absol. 8, as cited by Kelly Olson, "The Appearance of the Young Roman Girl," in Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture, p. 142.
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- ^ Other dates could be chosen for the ceremony. See Staples, p. 89; George, "The 'Dark Side' of the Toga," p. 55; Propertius 3.15.3–6; Ovid, Fasti 3.777–778.
- ^ Richlin (1993), p. 535, citing Martial 11.78.
- ^ Judith P. Hallett, Fathers and Daughters in Roman Society: Women and the Elite Family (Princeton University Press, 1984), 142; Beryl Rawson, "The Roman Family in Italy" (Oxford University Press, 1999), p. 21;
- ^ Girls coming of age dedicated their dolls to Diana, the goddess most concerned with girlhood, or to Venus when they were preparing for marriage; Beryl Rawson, Children and Childhood in Roman Italy (Oxford University Press, 2003), p. 48 on Diana; p. 128, citing Persius 2.70 and the related scholion; p. 145 on comparison with Greece.
- ^ Sebesta, "Women's Costume," pp. 529, 534, 538.
- ^ Sebesta, "Women's Costume," pp. 534–535; Festus 55L on the nodus Herculaneus, which was used for its apotropaic powers on jewelry as well. The Roman Hercules was a giver of fertility and a great scatterer of seed: he fathered, according to Verrius Flaccus, seventy children.
- ^ Cinctus vinctusque, according to Festus 55 (edition of Lindsay); Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity (Cambridge University Press, 2010), pp. 101, 110, 211 .
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- ^ Livy 8.28 (see also Dionysius of Halicarnassus 16.5); Valerius Maximus 6.1.9. The historicity of these stories is questionable, and they should perhaps be regarded as exempla encapsulating themes of historical events; see Cantarella, pp. 104–105, and Gary Forsythe, A Critical History of Early Rome: From Prehistory to the First Punic War (University of California Press, 2005, 2006), p. 313, where the names are seen as "clearly fictitious."
- ^ By the Lex Poetelia Papiria in 326 BC (or 313, according to Varro).
- ^ Dionysius's version says the youth went into debt to pay for his father's funeral, an act of Roman piety.
- ^ Williams, pp. 102–103, emphasizing that the homosexual nature of Plotius's libido is not at issue, but rather his violation of a freeborn Roman male's body; Forsythe, A Critical History of Early Rome, pp. 313–314; Butrica, "Some Myths and Anomalies in the Study of Roman Sexuality," pp. 214–215.
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- ^ McGinn (1998), p. 288ff., especially p. 297 on manumission. From a legalistic perspective, the covenant was not subject to negotiation for subsequent sales, because that would implicitly violate it.
- ^ Hallett, p. 76, citing Ulpian, Digest 23.2.43.3.
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- ^ Both the censors and the praetors could impose infamia as a legal status; McGinn (1998), p. 65ff.
- ^ Hallett, p. 67. The Tabula Heracleensis, "probably from the time of Julius Caesar," lists those who are barred from holding local magistracies, including anyone "who has or shall ... have been hired out for the purpose of fighting as a gladiaor ... or who has or shall have prostituted his person; or who has been or shall have been a trainer of gladiators or actors, or who shall run <or shall have run> a brothel" (as quoted by Hallett, p. 70). Although infamia can be used as a legal term and was codified as such by the time of Hadrian, in the Republic and Principate it also has a non-technical, social sense.
- ^ Hallett, p. 73.
- ^ Hallett, pp. 73–74. By the 2nd and 3rd centuries, low-status free persons were increasingly subjected to various forms of corporal punishment, as republican ideals vanished.
- ^ Even trades which served sensual pleasures (voluptates) were considered less honorable than others, including fishmongers, butchers, cooks, poulterers, fishermen, and perfumers, all of whom Cicero classed with dancers and performers of the ludus talarius (De officiis 1.150, citing the playwright Terence); Hallett, p. 83.
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- ^ McGinn (2004), pp. 157–159.
- ^ "Pornographic" here means portrayals of ordinary human beings having sex, as distinguished from depictions of mythological rapes or aroused satyrs and Priapuses.
- ^ McGinn (2004), pp. 157–158, sites listed pp. 163–164.
- ^ McGinn (2004), pp. 158–159.
- ^ The identity of this boy and his likely family is much debated.
- ^ Valerius Maximus 9.1.8: Aeque flagitiosum illud conuiuium, quod Gemellus tribunicius uiator ingenui sanguinis, sed officii intra seruilem habitum deformis Metello [et] Scipioni consuli ac tribunis pl. magno cum rubore ciuitatis conparauit: lupanari enim domi suae instituto Muniam et Flauiam, cum a patre tum a uiro utramque inclitam, et nobilem puerum Saturninum in eo prostituit. probrosae patientiae corpora, ludibrio temulentae libidini futura! epulas consuli et tribunis non celebrandas, sed uindicandas! McGinn (2004), p. 159, goes so far as to suggest that this party in particular helped make the Pompeian "sex clubs" fashionable.
- ^ Cicero makes accusations of this kind against Verres, Piso, and Antony, who is said to have converted his bedrooms into stabula, the cubicles housing prostitutes in a brothel, and his dining room into popinae, common eateries; see In Verrem 2.3.6, 2.4.83, 2.5.81–82, 137; Post Reditum in Senatu 11, 14; Philippicae 2.15, 62–63, 69, as cited by McGinn (2004), p. 163.
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- ^ The verb is not found, for instance, in the writings of Cicero; Adams, p. 118. Futuo appears mainly in graffiti (at least 65 instances) and the Priapea. Martial uses the verb 49 times. It is found seven times in Catullus, and once in the early work of Horace. Although Ausonius revives the general obscenity of Martial, he avoids the use of futuo.
- ^ Adams, pp. 120–121.
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- ^ Adams, p. 121.
- ^ Aut futue aut pugnemus, literally "either fuck or let's fight," in Martial 11.20.7; Adams, p. 121. Augustus chooses to sound the call to battle.
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Further reading[edit]
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External links[edit]
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