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Shuddadvaita ( sánscrito : śuddhādvaita "no dualismo puro") es la filosofía "puramente no dual" propuesta por Vallabhacharya (1479-1531 EC), el filósofo fundador y gurú de Vallabha sampradāya ("tradición de Vallabha") o Puṣṭimārga ( "El camino de la gracia"), una tradición hindú Vaishnava centrada en la adoración de Krishna . La filosofía de la forma pura ( no dualista ) de Vallabhacharya es diferente de Advaita . El templo Shrinathji en Nathdwara y composiciones de ocho poetas ( aṣṭachap ),incluyendo Sur, son fundamentales para el culto de los seguidores de la secta. [1]
Ubicación [ editar ]
Aunque la tradición se originó cerca de Vrindavana en el actual estado indio de Uttar Pradesh , en los tiempos modernos los seguidores de Shuddadvaita se concentran en los estados de Rajasthan y Gujarat . [2]
Temas centrales [ editar ]
En la antigua tradición védica de conocimiento y comprensión de la realidad, el tema central sería experimentar la Entidad Suprema o Brahman . Los Vedas contienen principalmente referencias a la naturaleza advaita de Brahman. Sin embargo, dependiendo de cómo un erudito perciba esos versículos, él / ella podría ver la dualidad — también el aspecto dvaita . Esta ambigüedad ha llevado a varias tradiciones filosóficas en la historia de la India , tales como:
- Advaita vāda de Adi Shankaracharya
- Vishistadvaita vāda de Ramanujacharya
- Dvaita vāda o Bhedavāda de Madhvacharya
- Dvaitadvaita vāda de Nimbarkacharya
- Shuddhadvaita vāda de Vishnu swami popularizado por Vallabhacharya
- Achintya Bhedābheda vāda de Krishna Chaitanya
Vallabhacharya [ editar ]
Vallabhacharya fue un filósofo devocional que fundó la secta Pushti en la India. Ganó el título de Jagadguru viajando y debatiendo con eruditos desde muy joven.
En 1493-94, se dice que Vallabhacharya identificó una imagen de Krishna en la colina Govardhan en Braj . Esta imagen, ahora llamada Shrinathji y ubicada en Nathdwara , Rajasthan , es fundamental para la adoración de los seguidores de Vallabha. [3]
Iniciando el mantra [ editar ]
Según la tradición de Vallabha, una noche en 1494, Vallabhacharya recibió el mantra Brahmasambandha (el mantra que une a uno con Brahman o Krishna) del propio Krishna (de ahí el nombre, mukhāvatāra ) en Gokula . El mantra de ocho sílabas, śri kṛṣṇaḥ śaraṇaṃ mama (el Señor Krishna es mi refugio), se transmite a los nuevos iniciados en Vallabh sampradaya, y se dice que el nombre divino libera al receptor de todas las impurezas del alma ( doṣas ). [2] [3]
Filosofía [ editar ]
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La escuela de monismo en esencia o no dualismo purificado de Vallabha ve la igualdad en la "esencia" del yo individual con Dios. No hay una diferencia real entre los dos (como la analogía de las chispas con el fuego). Sin embargo, a diferencia del Advaita de Shankara , Vallabha no niega a Dios como el todo y al individuo como la parte. El alma individual no es el Supremo ( Satcitananda ) nublado por la fuerza de avidya , sino que es en sí misma Brahman., con un atributo (ananda) hecho imperceptible. El alma es tanto hacedora como disfrutadora. Es de tamaño atómico, pero impregna todo el cuerpo a través de su esencia de inteligencia (como el sándalo hace sentir su presencia a través de su olor, incluso si el sándalo no se puede ver).
A diferencia de Advaita, el mundo de Maya no se considera irreal, ya que Maya no es más que un poder de Ishvara . No solo es el creador del universo, sino que es el universo mismo. Vallabha cita el relato de Brihadaranyaka Upanishad , que Brahman deseaba convertirse en muchos, y se convirtió en la multitud de almas individuales y del mundo. Aunque no se conoce a Brahman, se lo conoce cuando se manifiesta a través del mundo.
Bhakti es el medio de salvación, aunque Jnana también es útil. Los karmas preceden al conocimiento del Supremo y están presentes incluso cuando se obtiene este conocimiento. Los liberados realizan todos los karmas. El objetivo más elevado no es Mukti o liberación, sino el servicio eterno de Krishna y la participación junto con Sus actividades en Su divina morada de Vrindavana . Vallabha distingue la conciencia trascendente de Brahman como Purushottama . Vallabha pone un gran énfasis en una vida de amor incondicional y devoción hacia Dios.
En todas las tradiciones filosóficas, es una práctica común describir cómo la Entidad Suprema Brahm se relaciona con nosotros y nuestro entorno. En el sistema de Suddhadwait Vedant, también conocido como Brahmvaad, la Realidad Última Uno, sin segundo, es la única categoría. Todo lo demás procede de él en el momento de la creación, no es diferente de él durante la creación y se fusiona con él en el momento de la disolución. Las otras dos categorías bien conocidas, a saber, las almas animadas y los objetos inanimados, son, respectivamente, sus partes y modificaciones. Las almas animadas son sus partes porque conservan hasta cierto punto las cualidades esenciales de las mismas, a saber, la conciencia y la alegría. Los objetos inanimados son su modificación porque las cualidades antes mencionadas están ausentes en ellos. [4]
Todo es Leela de Krishna [ editar ]
Según la versión de la Teología Vaishnava que Vallabhacharya abrazó; el glorioso Krishna en Su forma " Satcitananda " es el Absoluto, Svayam Bhagavan . Él está jugando permanentemente Su deporte ( leela ) desde Su asiento en el Goloka, que está incluso más allá del divino Vaikuntha , la morada de Vishnu y Satya-loka , la morada de Brahma el Creador, y Kailas , la morada de Shiva . La creación es Su deporte.
Camino a la felicidad en Kali Yuga [ editar ]
Los seguidores de Vallabhacharya sostienen que si uno quiere obtener moksha y la bienaventuranza otorgada por Krishna , el único camino para hacerlo es bhakti . En el Kali Yuga , se cree que las formas de bhakti mencionadas en las escrituras son casi imposibles de practicar, por lo que los seguidores de Vallabhacharya recomiendan pushti bhakti , que es el fin en sí mismo y no un medio para un fin, dando moksha, alegría y unidad. con Shree Krishna. Ilustra que la unidad con Shree Krishna se puede lograr simplemente teniendo una creencia y amor verdaderos por Shree Krishna y recitando el mantra Brahmasambandha.
Atma-nivedana [ editar ]
Es ese bhakti el que se entrega en cuerpo, corazón y alma a la causa de Dios. Se considera que es la expresión más completa de lo que se conoce como Atma-nivedana (= entrega de uno mismo) entre las nueve formas de bhakti (Navadha Bhakti). Es el bhakti del devoto que adora a Dios no por recompensa o regalo, sino por Su propio bien. Un devoto así va a Goloka después de dejar este cuerpo y vive en eterna bienaventuranza disfrutando de los deportes del Señor. El ejemplo clásico de esta completa modestia es el de las pastoras de vacas hacia Krishna . No dijeron una palabra más que oración y no dieron ningún paso excepto hacia Krishna . Su meditación suprema fue en los pies de loto de Krishna.. Así, es solo por la gracia de Dios que uno puede obtener la liberación de la esclavitud y alcanzar el cielo de Krishna, Goloka.
Aṣṭachāp [ editar ]
En VS 1602, su hijo Vitthalnath, también conocido como Gusainji , estableció el sistema óctuple de cantar el nombre y la gloria de Shrinathji ( Kirtana ) y confió esta responsabilidad a ocho poetas-discípulos de Vallabhacharya y a los suyos, llamados ashta-chhaap. después de los ocho servicios divinos a Shrinathji desde la mañana hasta irse a dormir. El primero de ellos fue Sur , el poeta ciego de Agra .
Estos son Surdas, Krishna Das, Paramanand Das, Kumbhan Das, Chaturbhuj Das, Nand Das, Chhitswami y Govind Swami. Los primeros cuatro poetas y cantantes eran discípulos de Vallabhacharya, mientras que los otros tres eran de Gusainji.
Shuddhadwait Martand [ editar ]
Shuddhadwait se define más a fondo en los versículos 27-28 de Shuddhadwait Martand:
शुद्धाद्वैतापदे ज्ञेय: समास: कर्मधारय: yo
अद्वैतं शुद्धयो: प्राहुः षष्ठी तत्पुरुषमं बुधा: II
मायासंबंधरहितमं शुद्धमित्युच्यते बुधै: yo
कार्यकरणरूपमं हि शुद्धं ब्रह्म न मायिकम़् II [5]
"Es Karmadharaya samaasa : Shuddham cha tat adwaitam (Lo Puro y su no dualismo) . O es el Shashti Tatpurusha samaasa Shuddhyoh adwaitam (Lo No dual es puro). En este sistema, la combinación de Maya con Brahman es eliminado; por lo tanto, la causa de este mundo no es el Brahman cubierto por Maya. Pero el Brahman puro y solo el Brahman puro es el efecto y la causa de este mundo ". [6]
La filosofía Shuddhadvaita también ha sido explicada por varios eruditos de la secta, como Devarshi Ramanath Shastri , quien ha enunciado los principios de esta filosofía en sus libros 'Shuddhadvait Siddhantasaar' (Hindi y Gujarati) y Shuddhadvaita Darshan. [7] [8]
Notas [ editar ]
- ^ Martin, Nancy M., "Literatura devocional hindi del norte de la India" en Flood 2003 , págs. 182-198
- ↑ a b Beck , 1993 , págs. 194-195.
- ^ a b Colas, Gerard, "Historia de las tradiciones vaiṣṇavas " en Flood 2003 , págs. 229-270
- ^ Tesis de doctorado, "El sistema de Shuddhadwait Vedant de Vallabhacharya" por Goswami Raghunathji
- ^ Shuddhadwait Martand, versículo 27-28
- ^ Anubhashya sobre Brahmsutras, 2005, Introducción págs. Iv
- ^ Shuddhadvait Darshan (vol. 2), Pub. Mota Mandir, Bhoiwada, Mumbai, 1917
- ^ Shuddhadvait Darshan (en 3 vol.) (Nueva edición), Pub. Vidya Vibhag, Nathdwara, 2000
Referencias [ editar ]
- Beck, Guy L. (1993). Teología sónica: hinduismo y sonido sagrado . Columbia, SC: Prensa de la Universidad de Carolina del Sur. ISBN 0-87249-855-7.
- Flood, Gavin (Ed) (2003), compañero de Blackwell para el hinduismo , Blackwell Publishing , ISBN 0-631-21535-2CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
Enlaces externos [ editar ]
- Medios relacionados con Shuddhadvaita en Wikimedia Commons
- Pustimarg Sahitya por Mota Mandir Mumbai
