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Para otros usos, consulte Signo (desambiguación) .
Esta señal de peligro biológico es un símbolo completamente convencional sin relación inherente con lo que representa.
Un letrero del aeropuerto en el aeropuerto de La Guardia
Un signo natural en el medio ambiente que indica actividad humana reciente.

Un signo es un objeto , cualidad , evento o entidad cuya presencia u ocurrencia indica la probable presencia o ocurrencia de otra cosa. [1] Un signo natural tiene una relación causal con su objeto; por ejemplo, el trueno es un signo de tormenta o los síntomas médicos un signo de enfermedad. Un signo convencional significa acuerdo, como un punto significa el final de una oración; de manera similar, las palabras y expresiones de un lenguaje , así como los gestos corporales , pueden considerarse como signos que expresan significados particulares . LaLos objetos físicos más comúnmente conocidos como señales (avisos, señales de tráfico , etc., conocidos colectivamente como señalización ) generalmente informan o instruyen utilizando texto escrito , símbolos , imágenes o una combinación de estos.

El estudio filosófico de signos y símbolos se llama semiótica ; esto incluye el estudio de la semiosis , que es la forma en que operan los signos (en el sentido semiótico) .

Naturaleza [ editar ]

La semiótica , la epistemología , la lógica y la filosofía del lenguaje se preocupan por la naturaleza de los signos, qué son y cómo significan. [2] La naturaleza de los signos, símbolos y significados, su definición, elementos y tipos, es establecida principalmente por Aristóteles , Agustín y Aquino . Según estas fuentes clásicas, la significación es una relación entre dos tipos de cosas: los signos y los tipos de cosas que significan (pretenden, expresan o significan), donde un término necesariamente hace que algo más venga a la mente. Distinguiendo los signos naturales y los signos convencionales, la teoría tradicional de los signos ( Agustín) establece la siguiente triple división de las cosas: todo tipo de indicaciones, evidencias, síntomas y señales físicas, hay signos que son siempre signos (las entidades de la mente como ideas e imágenes, pensamientos y sentimientos, construcciones e intenciones); y hay signos que tienen que adquirir su significación (como entidades lingüísticas y símbolos culturales). Entonces, mientras que los signos naturales sirven como fuente de significación, la mente humana es la agencia a través del cual los signos significan cosas que ocurren naturalmente, como objetos, estados, cualidades, cantidades, eventos, procesos o relaciones. Lenguaje y discurso humanos , comunicación , filosofía , ciencia ,la lógica , las matemáticas , la poesía , la teología y la religión son sólo algunos de los campos del estudio y la actividad humana en los que comprender la naturaleza de los signos y símbolos y los patrones de significación puede tener un valor decisivo. La comunicación tiene lugar sin palabras pero a través de la mente como resultado de signos y símbolos; Comunican / transmiten / mensajes a la mente humana a través de su representación pictórica.

Tipos [ editar ]

Los signos del zodíaco occidental
Un letrero en una playa en Durban en el apartheid -era Sudáfrica indica una playa segregada racialmente .
Un letrero que diga "Ignore este letrero" en finlandés , un ejemplo de letrero humorístico.

La palabra signo tiene una variedad de significados en inglés, que incluyen:

  • Signos solares en astrología
  • Signos o señas, en la comunicación: comunicarse a través de gestos con las manos , como en el lenguaje de señas .
  • Señal de pandillas
  • Sign, in Tracking (caza) : también conocido como Spoor (animal) ; rastrear las pruebas dejadas en el suelo después del paso.
  • Un letrero .
  • Una señal, de uso común, es una indicación de que un evento previamente observado está a punto de ocurrir nuevamente.
  • Signo, en adivinación y religión: un presagio , un evento o suceso que se cree que predice el futuro
  • Signo, en ontología y espiritualidad : una coincidencia o un acontecimiento sorprendente que se piensa para revelar la voluntad divina; ver sincronicidad
  • Signo (lingüística) : una combinación de un concepto y una imagen sonora descrita por Ferdinand de Saussure
  • En matemáticas , el signo de un número indica si es positivo o negativo . Además, el signo de una permutación indica si es el producto de un número par o impar de transposiciones .
  • La firma , en informática, es la propiedad de que una representación de un número tiene un bit , el bit de signo, que denota si el número es negativo o no negativo. Un número se llama firmado si contiene un bit de signo; de lo contrario, sin firmar. Ver también representación de números firmados
  • Signo, en biología : una indicación de la presencia de algún ser vivo
  • Signo médico , en medicina : evidencia objetiva de la presencia de una enfermedad o trastorno, en oposición a un síntoma , que es subjetivo
  • Signo (semiótica) : la unidad básica de significado
  • Letrero de información : un aviso que instruye, aconseja, informa o advierte a las personas.
  • Señal de tráfico : una señal que instruye a los conductores; véase también la señal de stop , límite de velocidad signo, paso de peatones signo
  • Firmar, en un sistema de escritura : una unidad básica. Términos similares que son más específicos son carácter, letra o grafema.
  • Señalización comercial , incluidos letreros intermitentes , como en una tienda minorista, una fábrica o un teatro
  • Firma , en la historia: una representación manuscrita observada en un documento para mostrar la autoría y la voluntad
  • Para fines de marketing o promoción, una señalización se refiere al uso colectivo de señales para transmitir un mensaje.

Filosofía [ editar ]

Estoicismo [ editar ]

La filosofía estoica reconoce dos tipos de signos: indicativos y conmemorativos (también conocidos como "sugestivos" o "mnemotécnicos" o "recordatorios"). Los signos indicativos permiten a las personas captar verdades sobre entidades que no han sido experimentadas. El signo indicativo no

"admitir ser observado en conjunción con la cosa significada (porque el objeto naturalmente no evidente es, desde el principio, imperceptible y por lo tanto no puede ser observado junto con ninguna de las cosas aparentes), pero enteramente por su propia naturaleza y constitución, todo pero al pronunciar su voz en voz alta, se dice que significa aquello de lo cual es indicativo ". Sextus Empiricus Bosquejos del pirronismo Libro II Sección 317

El signo conmemorativo representa algo que se ha experimentado previamente junto con su objeto. En consecuencia, el objeto de un signo conmemorativo puede describirse empíricamente.

"Así, el signo conmemorativo, cuando se observa en conjunción con la cosa significada en una percepción clara, nos lleva tan pronto como se presenta y cuando la cosa significada se ha vuelto no evidente, a un recuerdo de la cosa observada junto con él y ahora ya no se percibe claramente, como en el caso del humo y el fuego; porque como hemos observado a menudo que estos están conectados entre sí, tan pronto como vemos el uno, es decir, el humo, recordamos el otro, es decir, decir, el fuego invisible ". Sextus Empiricus Bosquejos del Pirronismo Libro II Secciones 315-317 [3]

Pirrónimo [ editar ]

La filosofía pirronista rechaza la validez de los signos indicativos por no ser empíricos. Reconoce solo signos conmemorativos. [4]

Cristianismo [ editar ]

San Agustín fue el primer hombre que sintetizó las teorías clásica y helenística de los signos. Para él, un signo es una cosa que se utiliza para significar otras cosas y hacerlas venir a la mente ( De Doctrina Christiana (en adelante DDC) 1.2.2; 2.1.1). Los signos más comunes son las palabras habladas y escritas (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Aunque Dios no puede ser completamente expresable, Agustín enfatizó la posibilidad de la comunicación de Dios con los humanos mediante signos en las Escrituras (DDC 1.6.6). Agustín apoyó y desarrolló las teorías clásicas y helenísticas de los signos. Entre la corriente principal de las teorías de los signos, es decir, la de Aristóteles y la de los estoicos, la primera teoría se filtró en las obras de Cicerón (106-43 a. C., De invención retórica1.30.47-48) y Quintilian (circa 35-100, Institutio Oratoria 5.9.9-10), que consideraba el signo como un instrumento de inferencia. En su comentario sobre De Interpretatione de Aristóteles , Amonio dijo, "según la división del filósofo Teofrasto, la relación del habla es doble, primero con respecto a la audiencia, para la cual el habla significa algo, y en segundo lugar con respecto a las cosas sobre las que el orador tiene la intención de persuadir a la audiencia ". Si emparejamos DDC con esta división, la primera parte pertenece al DDC Book IV y la segunda parte a DDC Books I-III. Agustín, aunque influenciado por estas teorías, avanzó su propia teoría teológica de los signos, con cuya ayuda se puede inferir la mente de Dios de los eventos y palabras de la Escritura.

Los libros II y III de la DDC enumeran todo tipo de signos y explican cómo interpretarlos. Los signos se dividen en naturales ( naturalia ) y convencionales ( datos ); este último se divide en animal ( bestiae ) y humano ( homines ); este último se divide en no palabras ( cetera ) y palabras ( verba ); este último se divide en palabras habladas ( voces ) y palabras escritas ( litterae ); este último se divide en signos desconocidos ( signa ignota ) y signos ambiguos ( signa ambigua ); tanto el primero como el último se dividen respectivamente en signos particulares ( signa propria) y signos figurativos ( signa translata ), entre los cuales los signos figurativos desconocidos pertenecen a los paganos. Además del conocimiento exegético (Quintiliano, Institutio Oratoria 1.4.1-3 y 1.8.1-21) que sigue el orden de lectura ( lectio ), crítica textual ( emendatio ), explicación ( enarratio ) y juicio ( iudicium ), una necesita conocer el idioma original (hebreo y griego) y una amplia información de antecedentes sobre las Escrituras (DDC 2.9.14-2.40.60).

La comprensión de Agustín de los signos incluye varios presupuestos hermenéuticos como factores importantes. Primero, el intérprete debe proceder con humildad, porque solo una persona humilde puede captar la verdad de las Escrituras (DDC 2.41.62). En segundo lugar, el intérprete debe tener un espíritu de investigación activa y no debe dudar en aprender y utilizar la educación pagana con el propósito de conducir al aprendizaje cristiano, porque toda verdad es la verdad de Dios (DDC 2.40.60-2.42.63). En tercer lugar, el corazón del intérprete debe estar fundado, arraigado y edificado en el amor, que es el objetivo final de todas las Escrituras (DDC 2.42.63).

El signo no funciona como un fin propio, pero su finalidad radica en su papel de significación ( res significans, DDC 3.9.13). Dios dio señales como un medio para revelarse a sí mismo; Los cristianos deben ejercitar los principios hermenéuticos para comprender esa revelación divina. Incluso si el texto bíblico es oscuro, tiene beneficios significativos. Porque el texto oscuro evita que caigamos en el orgullo, activa nuestra inteligencia (DDC 2.6.7), templa nuestra fe en la historia de la revelación (DDC 3.8.12) y refina nuestra mente para adecuarla a los santos misterios (DDC 4.8.12). .22). Al interpretar los signos, primero se debe buscar el significado literal y luego el significado figurativo (DDC 3.10.14-3.23.33). Agustín sugiere el principio hermenéutico de que el versículo bíblico oscuro se interpreta con la ayuda de versos simples y sencillos, que formaron la doctrina de "scriptura scripturae interpres" (La Escritura es el intérprete de la Escritura) en la Era de la Reforma.Además, introduce las siete reglas de Tyconius el Donatista para interpretar el oscuro significado de la Biblia, lo que demuestra su comprensión de que toda la verdad pertenece a Dios (DDC 3.3.42-3.37.56). Para aplicar la hermenéutica del signo de Agustín de manera apropiada en los tiempos modernos, se deben involucrar todas las divisiones de la teología y se deben tomar enfoques interdisciplinarios.[5]

Ver también [ editar ]

  • Escritura asémica
  • Roland Barthes
  • Señalización comercial
  • Mary Douglas
  • Teoría semiótica de Charles Sanders Peirce
  • Icono
  • Icono (informática)
  • Ideograma
  • Interpretación de los sueños
  • Edmund Leach
  • Claude Lévi-Strauss
  • Lista de símbolos
  • Logotipo
  • Relación mapa-territorio : visión de que una abstracción derivada de algo, o una reacción a él, no es la cosa en sí.
  • Paradoja de Sorites
  • La paradoja de Teseo
  • Identidad de indiscernibles
  • símbolo nacional
  • Señal de neón
  • Simbolismo religioso
  • Representación
  • Ferdinand de Saussure
  • Semiótica
  • Firma (desambiguación)
  • Estructuralismo
  • Símbolo
  • Sincronicidad
  • Señal de tráfico
  • lenguaje universal

Referencias [ editar ]

  1. ^ Nuevo diccionario americano de Oxford
  2. ^ semiótica en la Encyclopædia Britannica
  3. ^ Roderick M. Chisholm "Sextus Empiricus y empirismo moderno" Filosofía de la ciencia , julio de 1941, vol. 8, núm. 3 págs. 371-372
  4. ^ Roderick M. Chisholm "Sextus Empiricus y empirismo moderno" Filosofía de la ciencia , julio de 1941, vol. 8, núm. 3 págs. 371-372
  5. ^ Woo, B. Hoon (2013). "Hermenéutica y homilética de Agustín en De doctrina christiana " . Revista de Filosofía Cristiana . 17 : 103-106.

Enlaces externos [ editar ]

  • La definición del diccionario de signo en Wikcionario