Simeon ben Azzai o simplemente Ben Azzai ( hebreo : שמעון בן עזאי ) fue un tanna distinguido del primer tercio del siglo II.
Biografía
Su nombre completo era Simon ben Azzai, al que a veces se le antepone el título "Rabino". Pero, a pesar de su gran conocimiento, este título no le pertenecía legítimamente, porque permaneció toda su vida en las filas de los "talmidim" o "talmidei hakhamim" (alumnos o discípulos de los sabios). Ben Azzai y Ben Zoma fueron considerados en la tradición escolar tannaítica como los máximos representantes de este grado en la jerarquía del aprendizaje. [1]
Ben Azzai se nombra especialmente como un ejemplo eminente de un "alumno que es digno de la hora'ah", del derecho de juicio independiente en cuestiones de derecho religioso. [2] Ben 'Azzai estaba en estrecha relación con los líderes de la escuela de Jabneh . El mismo día, él (1) transmitió "de la boca de 72 ancianos" presente una decisión halájica (que fue aceptada en Jabneh el día en que Eleazar ben Azariah fue elegido presidente en lugar de Gamaliel II [3] ) y también (2) resolvió que los libros Kohelet y Shir ha-Shirim eran tan sagrados como las otras Escrituras , cerrando así oficialmente la colección de escritos bíblicos o canon. [4]
El principal de los maestros de Ben Azzai fue Joshua ben Hananiah , cuyas opiniones expuso, [5] resultó ser correcto, [6] o defendió contra Akiva . [7] El mismo Akiva no era realmente el maestro de Ben Azzai, aunque este último ocasionalmente lo llama así, y una vez incluso lamenta no haber tenido una relación más cercana como alumno con Akiva; [8] y expresó el mismo pesar con respecto a Ismael ben Eliseo . [9] En sus opiniones halájicas y exégesis bíblica , así como en otros dichos, Ben Azzai sigue a Akiva; y por el tono en el que habla de Akiva en los discursos que se han transmitido, el Amoraim concluyó que sus relaciones con Akiva eran tanto de alumno como de colega. [10]
Piedad y devoción al estudio
La característica más destacada de Ben Azzai fue la extraordinaria asiduidad con la que prosiguió sus estudios. Después se dijo de él: "A la muerte de Ben Azzai murió el último hombre trabajador". [11] Una tradición posterior [12] dice de los celosos estudios de Ben Azzai y Akiva (en referencia al Salmo 114: 8) que en su facultad perceptiva ambos habían sido duros como una roca; pero, debido a que se esforzaron tanto en sus estudios, Dios abrió para el hombre la entrada a la Torá, para que Ben Azzai pudiera explicar incluso aquellas cosas en la Halakah que las escuelas de Shammai e Hilel no habían entendido. Su amor por el estudio indujo a Ben Azzai a permanecer soltero, aunque él mismo predicó contra el celibato , e incluso estaba comprometido con la hija del rabino Akiva , quien esperó durante años a que él se casara con ella, como su madre había esperado a Akiva. [13] Cuando Eleazar ben Azariah lo reprendió por esta contradicción entre su vida y sus enseñanzas, respondió: "¿Qué haré? Mi alma se aferra amorosamente a la Torá; que otros contribuyan a la preservación de la raza". [14]
Otra característica de Ben Azzai fue su gran piedad. Se dijo: "El que ha visto a Ben Azzai en sus sueños, él mismo va camino de la piedad". [15] Gracias a esta piedad pudo, sin dañar su alma, dedicarse a especulaciones teosóficas , cuando él, como Ben Zoma , Elisha ben Abuyah y Akiva, entró, como dice la tradición, en el jardín (" pardes " ) de la doctrina esotérica . La tradición dice de él: "Contempló los misterios del huerto y murió; de él dice la Escritura: [16] Preciosa a los ojos de Dios es la muerte de sus piadosos". [17] Con referencia a este versículo, el propio Ben Azzai había enseñado que Dios muestra a los piadosos, cerca de la hora de su muerte, las recompensas que les esperan. [18] Se han transmitido otros dichos suyos sobre la hora de la muerte. [19] Según una tradición que no es del todo confiable, Ben Azzai fue una de las primeras víctimas de las persecuciones bajo Adriano ; su nombre, por tanto, se encuentra en una lista de los diez mártires . [20]
Su reputación
La fama póstuma de Ben Azzai fue extraordinaria. El amora más grande de Israel ( Rav Johanan ) y el amora más grande de Babilonia ( Rav ) dijeron cada uno, para marcar su autoridad como maestros de la Ley : "Aquí soy un Ben Azzai". [21] El nombre de Ben Azzai es aplicado en el mismo sentido por el gran amora Abaye de Babilonia [22] y Raba . [23]
Una leyenda agádica de Israel relata de él lo siguiente:
Una vez, mientras Ben Azzai estaba exponiendo las Escrituras, las llamas ardieron a su alrededor, y cuando se le preguntó si era un estudioso de los misterios del 'Carro de Dios', respondió: "Yo ensarto, como perlas, las palabras del La Torá con las de los Profetas, y las de los Profetas con las de los Hagiógrafos; y por lo tanto, las palabras de la Torá se regocijan como en el día en que fueron reveladas en las llamas del Sinaí ". [24]
Enseñanzas
Se han conservado muchas enseñanzas de Ben Azzai, con y sin fundamento bíblico. Dos de estos se incluyeron en Pirkei Avot . [25] Después de un dicho de Ben Azzai, al comienzo del tercer capítulo de Derekh Eretz Rabbah , este pequeño libro (que comenzó originalmente con ese capítulo) se llama "Perek Ben Azzai". [26]
En una enseñanza que recuerda un pensamiento fundamental de Akiva , Ben Azzai da los rasgos característicos de una especie de visión determinista del mundo: "Por tu nombre te llamarán, en el lugar al que perteneces te verán, lo que es tuyo". ellos os darán; nadie toca lo que está destinado a su vecino; y ningún gobierno infringe ni por un pelo el tiempo marcado para otro gobierno ". [27] Siguiendo a Hillel , Akiva había declarado que el mandamiento "amarás a tu prójimo como a ti mismo" [28] es el mayor mandamiento fundamental de la doctrina judía; Ben Azzai, en referencia a esto, dijo que un principio aún mayor se encuentra en el versículo bíblico: "Este es el libro de las generaciones del hombre [Adán]. El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios hizo él". [29] El mandamiento de amar a Dios con toda el alma [30] Ben Azzai lo explicó de la misma manera que Akiva: "¡Ámalo hasta el último aliento del alma!". [31] Varias de las enseñanzas agádicas de Ben Azzai, habiendo sido invocadas por los de Akiva, son introducidas por las palabras, "No deseo oponerme a la interpretación de mi maestro, pero sólo agregaré a sus palabras". [32]
Las observaciones de Ben Azzai sobre los sacrificios [33] están obviamente dirigidas contra el gnosticismo . En oposición a la doctrina gnóstica de que las leyes del sacrificio podrían haberse originado solo con un dios secundario (el demiurgo, que es simplemente justo, no benéfico), Ben Azzai señala que ninguno de los varios nombres de Dios en el judaísmo usados en conexión con las leyes de los sacrificios, pero precisamente el nombre distintivo, el Tetragrammaton , en el que se enfatiza especialmente la bondad de Dios, para que los "minim" (incrédulos) no tengan la oportunidad de probar sus puntos de vista con la Biblia .
La interpretación simbólica de Ben Azzai de la primera palabra de Lamentaciones (איכה) también es polémica y probablemente dirigida contra el cristianismo paulino . Sostiene que la gematría de las letras de esta palabra indica que los israelitas no fueron exiliados hasta que negaron al único Dios (א), los diez mandamientos (י), la ley de la circuncisión, dada a la vigésima generación después de Adán (כ ) y los cinco (ה) libros de la Torá. [34]
Citas
- Una mitzvá atrae a otra mitzvá, mientras que una transgresión genera otra transgresión. [35]
- No desprecies a nadie, ni ignores ningún asunto; porque no hay hombre que no tenga su hora, ni hay cosa que no tenga su lugar. [36]
En la cultura popular
En el cuento de Jorge Luis Borges " Tres versiones de Judas ", el narrador menciona que Simeón ben Azzai vio el Jardín del Edén y murió.
Referencias
- ^ Tosefta Kidushin 3: 9; Bavli Kidushin 49b; Brachot 57b; Yerushalmi Ma'aser Sheni 2 (53d); Sanedrín de Bavli17b
- ^ Horayot 2b
- ^ Yadayim 4: 2; Zevachim 1: 3
- ^ Yadayim 3: 5
- ^ Párr. 1: 1
- ^ Yevamot 4:13
- ^ Yoma 2: 3; Ta'anit 4: 4; Tosefta Shevuot 2:13
- ^ Ned. 74b
- ^ Chullin 71a
- ↑ Yerushalmi Bava Batra 9 (17b); Bavli Bava Batra 158b; Yerushalmi Shekalim 3 (47b); Yerushalmi Rosh Hashaná 1 (56 días)
- ^ Soṭah 9:15
- ^ Midr. Hallel
- ^ Ketuvot 63a
- ↑ Tosefta Yevamot 8: 4; Bavli ib. 63b; Génesis Rabá 34; compárese con Soṭah 4b.
- ^ Berajot 57b.
- ↑ Salmos 116: 15
- ^ Hagigah 14b
- ^ Génesis Rabá 62
- ↑ Avot del rabino Natan 25
- ^ Lamentaciones Rabá 2: 2
- ↑ Yerushalmi Bikkurim 2 (65a); Yerushalmi Peah 6 (19c)
- ^ Soṭah 45a; Kidushin 20a; Arakhin 30b
- ^ Eruvin 29a
- ↑ Leviticus Rabbah 16; Shir haShirim Rabá 1:10
- ^ Avot 4: 2,3
- ↑ Rashi a Berakhot 22a; Tosafot a Eruvin 53b
- ^ Yoma 38a, etc.
- ^ Levítico 19:18
- ^ Génesis 6: 1; Sifra , Kedoshim, 4; Yerushalmi Nedarim 9 41c; Génesis Rabá 24
- ^ Deuteronomio 6: 5
- ↑ Sifre , Deuteronomio 32
- ↑ Sifra , Vayiḳra, 2; Mekhilta, Bo, Introducción
- ↑ Sifre , Números 143
- ^ Lamentaciones Rabá 1: 1
- ^ Pirkei Avot 4: 2
- ^ Pirkei Avot 4: 3
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Marcus Jastrow y Wilhelm Bacher (1901-1906). "Simeon ben Azzai" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace )