Simone Adolphine Weil ( / v eɪ / VAY , [12] francés: [simɔn vɛj] ( escuchar ) ; 3 de febrero de 1909 - 24 de agosto de 1943) fue una filósofa , mística y activista política francesa . El matemático André Weil era su hermano. [13] [14]
Simone Weil | |
---|---|
Nació | Simone Adolphine Weil 3 de febrero de 1909 París , Francia |
Fallecido | 24 de agosto de 1943 | (34 años)
Nacionalidad | francés |
Educación | École Normale Supérieure , Universidad de París [1] ( BA , MA ) |
Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Filosofía continental Marxismo (temprano) Anarquismo cristiano [2] Socialismo cristiano [3] Misticismo cristiano (tardío) Individualismo [4] Platonismo moderno [5] |
Intereses principales | Filosofía política , filosofía moral , [6] filosofía de la religión , filosofía de la ciencia |
Ideas notables | Descreación (renunciar al don del libre albedrío como una forma de aceptación de todo lo que es independiente de los propios deseos particulares; [7] haciendo "algo creado pase al increado"), [8] desarraigo ( Déracinement ), el patriotismo de la compasión, [ 9] abolición de los partidos políticos, el carácter injusto de la aflicción ( malheur ), la compasión debe actuar en el área de la metaxia [10] |
Influencias
| |
Influenciado
|
Después de graduarse de la educación formal, Weil se convirtió en maestra. Enseñó de forma intermitente a lo largo de la década de 1930, tomando varios descansos por problemas de salud y para dedicarse al activismo político , labor que la vería colaborando en el movimiento sindical , poniéndose del lado de los anarquistas conocidos como la Columna Durruti en la Guerra Civil Española. y pasar más de un año trabajando como obrera, principalmente en fábricas de automóviles, para poder comprender mejor a la clase trabajadora .
Tomando un camino que era inusual [¿según quién?] Entre los intelectuales de izquierda del siglo XX , se volvió más religiosa y se inclinó hacia el misticismo a medida que avanzaba su vida. Weil escribió durante toda su vida, aunque la mayoría de sus escritos no atrajeron mucha atención hasta después de su muerte. En las décadas de 1950 y 1960, su trabajo se hizo famoso en la Europa continental y en todo el mundo de habla inglesa . Su pensamiento ha seguido siendo objeto de una extensa investigación en una amplia gama de campos. [15] Un metaestudio de la Universidad de Calgary encontró que entre 1995 y 2012 se habían publicado más de 2.500 nuevos trabajos académicos sobre ella. [16] Albert Camus la describió como "el único gran espíritu de nuestro tiempo". [17]
Biografía
Vida temprana
Weil nació en el apartamento de sus padres en París el 3 de febrero de 1909, hija de Bernard Weil (1872-1955), un médico de judíos agnósticos alsacianos , que se trasladó a París tras la anexión alemana de Alsacia-Lorena . Su madre, Salomea "Selma" Reinherz (1879-1965), nació en una familia judía en Rostov-on-Don y se crió en Bélgica. [18] Según Osmo Pekonen , "el apellido Weil llegó a ser cuando muchos Levis en la era napoleónica cambiaron sus nombres de esta manera, por anagrama". [19] Weil fue un bebé sano durante sus primeros seis meses, pero luego sufrió un ataque severo de apendicitis ; a partir de entonces, luchó contra la mala salud durante toda su vida. Era la menor de los dos hijos de sus padres: su hermano era el matemático André Weil (1906-1998), con quien siempre gozaría de una estrecha relación. [20] Sus padres eran bastante pudientes y criaron a sus hijos en un ambiente atento y de apoyo. [21]
Weil estaba angustiada por el hecho de que su padre tuviera que salir de casa durante varios años después de ser reclutada para servir en la Primera Guerra Mundial . Eva Fogelman , Robert Coles y varios otros eruditos creen que esta experiencia puede haber contribuido al altruismo excepcionalmente fuerte que Weil mostró a lo largo de su vida. [22] [23] [24] Desde el hogar de su infancia, Weil adquirió una obsesión por la limpieza; en su vida posterior, a veces hablaba de su "repugnancia" y pensaba que otros la verían de esta manera, aunque en su juventud había sido considerada muy atractiva. [25] Weil era en general muy afectuosa, pero casi siempre evitaba cualquier forma de contacto físico, incluso con amigas. [26]
Según su amiga y biógrafa, Simone Pétrement, Weil decidió temprano en la vida que necesitaría adoptar cualidades masculinas y sacrificar oportunidades para tener relaciones amorosas a fin de seguir plenamente su vocación de mejorar las condiciones sociales de los desfavorecidos. Desde sus últimos años de adolescencia, Weil generalmente disfrazó su "frágil belleza" adoptando una apariencia masculina, casi nunca usando maquillaje y con frecuencia vistiendo ropa de hombre. [17] [27]
Vida intelectual
Weil era una estudiante precoz, que dominaba el griego antiguo a los 12 años. Más tarde aprendió sánscrito después de leer el Bhagavad Gita . Como la pensadora renacentista Pico della Mirandola , sus intereses en otras religiones eran universales e intentó entender cada tradición religiosa como una expresión de sabiduría trascendente.
Cuando era adolescente, Weil estudió en el Lycée Henri IV bajo la tutela de su admirado maestro Émile Chartier , más conocido como "Alain". [28] Su primer intento en el examen de ingreso a la École Normale Supérieure en junio de 1927 terminó en un fracaso, debido a sus bajas calificaciones en la historia. En 1928 logró ser admitida. Terminó primero en el examen para el certificado de "Filosofía y Lógica General"; Simone de Beauvoir terminó segunda. [29] Durante estos años, Weil atrajo mucha atención con sus opiniones radicales. Fue llamada la "virgen roja", [29] e incluso "la marciana" por su admirado mentor. [30]
En la École Normale Supérieure , estudió filosofía y obtuvo su DES ( diplôme d'études supérieures
, aproximadamente equivalente a un MA ) en 1931 con una tesis bajo el título "Science et perfection dans Descartes" ("Ciencia y perfección en Descartes "). [31] Recibió su agregación ese mismo año. [32] Weil enseñó filosofía en una escuela secundaria para niñas en Le Puy y la enseñanza fue su principal empleo durante su corta vida.Activismo politico
A menudo se involucró en la acción política por simpatía con la clase trabajadora . En 1915, cuando solo tenía seis años, rechazó el azúcar en solidaridad con las tropas atrincheradas en el Frente Occidental . En 1919, a los 10 años, se declaró bolchevique . Al final de su adolescencia, se involucró en el movimiento obrero. Escribió tratados políticos, marchó en manifestaciones y abogó por los derechos de los trabajadores. En ese momento, ella era marxista , pacifista y sindicalista . Mientras enseñaba en Le Puy, se involucró en la actividad política local, apoyando a los desempleados y a los trabajadores en huelga a pesar de las críticas. Weil nunca se había unido formalmente al Partido Comunista Francés y, a los veinte años, se volvió cada vez más crítica del marxismo. Según Pétrement, fue una de las primeras en identificar una nueva forma de opresión no anticipada por Marx, donde los burócratas de élite podían hacer la vida tan miserable para la gente común como lo hacían los capitalistas más explotadores. [34]
En 1932, Weil visitó Alemania para ayudar a los activistas marxistas que en ese momento eran considerados los comunistas más fuertes y mejor organizados de Europa Occidental, pero Weil no los consideró rival para los fascistas en ascenso. Cuando regresó a Francia, sus amigos políticos en Francia rechazaron sus temores, pensando que Alemania seguiría siendo controlada por los centristas o los de izquierda. Después de que Hitler subiera al poder en 1933, Weil pasó gran parte de su tiempo tratando de ayudar a los comunistas alemanes que huían de su régimen. [34] Weil publicaba a veces artículos sobre cuestiones sociales y económicas, como "Opresión y libertad" y numerosos artículos breves para revistas sindicales . Este trabajo critica el pensamiento marxista popular y ofrece una descripción pesimista de los límites tanto del capitalismo como del socialismo . El propio León Trotsky respondió personalmente a varios de sus artículos, atacando tanto sus ideas como a ella como persona. Sin embargo, según Pétrement, fue influenciado por algunas de las ideas de Weil. [35]
Weil participó en la huelga general francesa de 1933, convocada para protestar contra el desempleo y los recortes salariales . Al año siguiente, tomó una excedencia de 12 meses de su puesto de profesora para trabajar de incógnito como obrera en dos fábricas, una propiedad de Renault , creyendo que esta experiencia le permitiría conectarse con la clase trabajadora. En 1935, reanudó la docencia y donó la mayor parte de sus ingresos a causas políticas y obras de caridad.
En 1936, a pesar de su pacifismo profesado , viajó a la Guerra Civil Española del lado republicano y se unió a la columna anarquista de Durruti . Weil incluso tomó un rifle, pero sus compañeros la expulsaron de la línea de combate, ya que era extremadamente miope y temían que Simone disparara a uno de ellos. Ella golpeó una olla de líquido hirviendo debido a su miopía, tenía quemaduras notables y su familia vino a España para traerla de regreso a casa. Durante su estancia en el frente de Aragón envió algunas crónicas a la publicación francesa Le Libertaire . Se identificó como un anarquista , [36] y al llegar a España, buscó a los antifascistas comandante Julián Gorkin , pidiendo ser enviado en una misión como agente encubierto, para rescatar al prisionero Joaquín Maurín . Gorkin se negó, diciendo que es casi seguro que se sacrificaría por nada, ya que sería muy poco probable que pudiera hacerse pasar por española. Weil respondió que tenía "todo el derecho" [37] de sacrificarse si quería, pero después de discutir durante más de una hora, no pudo convencer a Gorkin de que le diera la tarea. En cambio, se unió a una unidad de Sébastien Faure Century , que se especializaba en enfrentamientos de alto riesgo al estilo "comando". [38] Sin embargo, Weil también estaba angustiado por los asesinatos republicanos en el este de España, particularmente cuando un falangista de quince años fue ejecutado después de haber sido hecho prisionero y Durruti había pasado una hora tratando de que cambiara su posición política antes de dar él hasta el día siguiente para decidir. [39]
La unidad formaba parte de la sección francófona de la Columna Durruti. Al verla practicar en campos de tiro improvisados, sus camaradas vieron que era una tiradora muy pobre y trataron de evitar llevarla a misiones, aunque a veces insistía. Su única participación directa en el combate fue disparar con su rifle a un bombardero durante un ataque aéreo; en una segunda incursión, trató de manejar la ametralladora pesada del grupo , pero sus compañeros se lo impidieron, ya que pensaron que sería mejor que alguien menos torpe y miope usara el arma. Después de estar con el grupo durante algunas semanas, se quemó sobre un fuego para cocinar. Se vio obligada a abandonar la unidad y fue recibida por sus padres que la habían seguido a España. La ayudaron a salir del país para recuperarse en Asís . Aproximadamente un mes después de su partida, la unidad de Weil casi fue aniquilada en un compromiso en Perdiguera en octubre de 1936, y todas las mujeres del grupo fueron asesinadas. [40] Al regresar a París, Weil continuó escribiendo ensayos sobre trabajo , administración , guerra y paz . [41]
Encuentro con el misticismo
Weil nació en un hogar secular y se crió en "completo agnosticismo". [43] [44] Cuando era adolescente, consideró la existencia de Dios por sí misma y decidió que no se podía saber nada de ninguna manera. Sin embargo, en su Autobiografía espiritual , Weil registra que siempre tuvo una perspectiva cristiana, tomando en serio desde su más tierna infancia la idea de amar al prójimo. Weil se sintió atraída por la fe cristiana a partir de 1935, la primera de tres experiencias cruciales para su ser cuando se sintió conmovida por la belleza de los aldeanos que cantaban himnos en una procesión con la que tropezó mientras estaba de vacaciones en Portugal (en Póvoa de Varzim ). [45] [46] Mientras estaba en Asís en la primavera de 1937, Weil experimentó un éxtasis religioso en la Basílica de Santa Maria degli Angeli , la misma iglesia en la que había rezado San Francisco de Asís . Fue llevada a orar por primera vez en su vida, como relata Lawrence A. Cunningham :
Debajo de la ciudad se encuentra la hermosa iglesia y convento de San Damián, donde una vez vivió Santa Clara. Cerca de ese lugar se encuentra el lugar donde supuestamente San Francisco compuso la mayor parte de su "Cántico del Hermano Sol". Debajo de la ciudad en el valle se encuentra la iglesia más fea de todos los alrededores: la enorme basílica barroca de Santa María de los Ángeles, terminada en el siglo XVII y reconstruida en el siglo XIX, que alberga un tesoro poco común: una pequeña capilla románica que se alzaba en los días de San Francisco, la "pequeña porción" donde reunía a sus hermanos. Fue en esa pequeña capilla donde la gran mística Simone Weil se sintió obligada por primera vez a arrodillarse y rezar. [47]
Weil tuvo otra revelación , más poderosa, un año después mientras recitaba el poema Love III de George Herbert , tras lo cual "Cristo mismo descendió y tomó posesión de mí", [48] y, a partir de 1938, sus escritos se volvieron más místicos y espirituales , sin dejar de centrarse en los problemas sociales y políticos . Ella se sintió atraída por el catolicismo romano , pero se negó a bautizarse en ese momento, prefiriendo permanecer fuera debido al "amor de aquellas cosas que están fuera del cristianismo". [49] [50] [51] Durante la Segunda Guerra Mundial , vivió durante un tiempo en Marsella , recibiendo la dirección espiritual de Joseph-Marie Perrin, [52] un fraile dominico . Por esta época, conoció al autor católico francés Gustave Thibon , quien luego editó algunos de sus trabajos.
Weil no limitó su curiosidad al cristianismo. Estaba interesada en otras tradiciones religiosas, especialmente los misterios griegos y egipcios ; Hinduismo (especialmente los Upanishads y el Bhagavad Gita ); y el budismo Mahayana . Ella creía que todas estas y otras tradiciones contenían elementos de revelación genuina, [53] escribiendo:
Grecia, Egipto, la India antigua, la belleza del mundo, el reflejo puro y auténtico de esta belleza en el arte y la ciencia ... estas cosas han hecho tanto como las visiblemente cristianas para entregarme en las manos de Cristo como su cautiva. Creo que incluso podría decir más. [54]
Sin embargo, Weil se opuso al sincretismo religioso , alegando que borraba la particularidad de las tradiciones individuales:
Cada religión es verdadera por sí sola, es decir, que en el momento en que pensamos en ella debemos prestar tanta atención como si no hubiera nada más ... Una "síntesis" de religión implica una menor calidad de atención. [55]
Años despues
En 1942, Weil viajó a Estados Unidos con su familia. Se había mostrado reacia a salir de Francia, pero accedió a hacerlo porque quería que sus padres estuvieran a salvo y sabía que no se irían sin ella. También se sintió alentada por el hecho de que le resultaría relativamente fácil llegar a Gran Bretaña desde Estados Unidos, donde podría unirse a la Resistencia francesa . Tenía la esperanza de que la enviaran de regreso a Francia como agente encubierta. [56]
Biografías más antiguas sugieren que Weil no avanzó más en el logro de su deseo de regresar a Francia como agente; se limitó al trabajo de escritorio en Londres, aunque esto le dio tiempo para escribir una de sus obras más grandes y conocidas: The Need for Roots. . [57] Sin embargo, ahora hay evidencia de que Weil fue reclutada por el Ejecutivo de Operaciones Especiales , con el fin de enviarla de regreso a Francia como operadora inalámbrica clandestina. En mayo de 1943, se estaban llevando a cabo planes para enviarla a Thame Park en Oxfordshire para recibir capacitación, pero se cancelaron poco después, cuando se conoció su mala salud. [58] [59]
La rigurosa rutina de trabajo que asumió pronto le pasó factura. En 1943, Weil fue diagnosticado con tuberculosis y se le indicó que descansara y comiera bien. Sin embargo, rechazó un trato especial debido a su idealismo político de larga data y su desapego de las cosas materiales. En cambio, limitó su ingesta de alimentos a lo que creía que comían los residentes de la Francia ocupada por los alemanes . Lo más probable es que comiera aún menos, ya que se negó a comer en la mayoría de las ocasiones. Es probable que se bautizara durante este período. [60] Su condición se deterioró rápidamente y la trasladaron a un sanatorio en Ashford, Kent . [24]
Después de una vida luchando contra la enfermedad y la fragilidad, Weil murió en agosto de 1943 por insuficiencia cardíaca a la edad de 34 años. El informe del forense decía que "la fallecida se mató y se suicidó negándose a comer mientras el equilibrio de su mente estaba perturbado". [61]
La causa exacta de su muerte sigue siendo objeto de debate. Algunos afirman que su negativa a comer se debió a su deseo de expresar alguna forma de solidaridad hacia las víctimas de la guerra. Otros piensan que la auto-inanición de Weil ocurrió después de su estudio de Arthur Schopenhauer . [62] En sus capítulos sobre el ascetismo y la salvación de los santos cristianos, Schopenhauer había descrito la inanición como un método preferido de abnegación. Sin embargo, Simone Pétrement, [63] uno de los primeros y más importantes biógrafos de Weil, considera que el informe del forense es simplemente erróneo. Basándose en cartas escritas por el personal del sanatorio en el que fue atendida Simone Weil, Pétrement afirma que Weil pidió comida en diferentes ocasiones mientras estuvo hospitalizada e incluso comió un poquito unos días antes de su muerte; según ella, es de hecho el mal estado de salud de Weil lo que finalmente la hizo incapaz de comer. [64]
El primer biógrafo inglés de Weil, Richard Rees , ofrece varias posibles explicaciones de su muerte, citando su compasión por el sufrimiento de sus compatriotas en la Francia ocupada y su amor por Cristo y su estrecha imitación. Rees resume diciendo: "En cuanto a su muerte, cualquier explicación que se pueda dar al final equivaldrá a decir que murió de amor". [sesenta y cinco]
Filosofía
Misticismo en gravedad y gracia
Si bien Gravity and Grace ( francés : La Pesanteur et la grâce ) es uno de los libros más asociados con Simone Weil, el trabajo no fue uno que ella escribió para ser publicado como libro . Más bien, la obra consta de varios pasajes seleccionados de los cuadernos de Weil y organizados por temas por Gustave Thibon, quien la conoció y se hizo amigo de ella. De hecho, Weil le había dado a Thibon algunos de sus cuadernos, escritos antes de mayo de 1942, pero sin ninguna idea o solicitud para publicarlos. Por lo tanto, el trabajo resultante, en sus selecciones, organización y edición, está muy influenciado por el Sr. Thibon, un católico devoto. (Véase la Introducción a la gravedad y la gracia de Thibon ( Routledge & Kegan Paul , 1952).)
El prefacio de TS Eliot a The Need for Roots sugiere que Weil podría ser considerada como una marcionita moderna , [66] debido a su rechazo virtualmente total del Antiguo Testamento y su disgusto general por el judaísmo que técnicamente era suyo por nacimiento. Su sobrina, Sylvie Weil, y el biógrafo Thomas R. Nevin han buscado, por el contrario, demostrar que Weil no rechazaba el judaísmo y estaba fuertemente influenciado por sus preceptos. [67]
Ausencia
La ausencia es la imagen clave de su metafísica , cosmología , cosmogonía y teodicea. Ella creía que Dios creó por un acto de auto-delimitación, en otras palabras, porque Dios es concebido como una especie de plenitud absoluta, un ser perfecto, ninguna criatura podría existir excepto donde Dios no estaba. Así, la creación ocurrió solo cuando Dios se retiró en parte. Esta idea refleja el tzimtzum , una noción central en la narrativa de la creación mística judía.
Se trata, para Weil, de una kénosis original ("vacuidad") que precede a la kénosis correctiva de la encarnación de Cristo (cf. Atanasio ). Nacemos así en una especie de posición condenada no por el pecado original como tal, sino porque para ser creados teníamos que ser precisamente lo que Dios no es, es decir, teníamos que ser lo contrario de lo santo . (Ver teología apofática ).
Esta noción de creación es una piedra angular de su teodicea , porque si la creación se concibe de esta manera (como necesariamente conteniendo el mal dentro de sí misma), entonces no hay problema de la entrada del mal en un mundo perfecto. Tampoco constituye una delimitación de la omnipotencia de Dios , si no es que Dios no pudo crear un mundo perfecto, sino que el acto al que nos referimos diciendo "crear" en su esencia misma implica la imposibilidad de la perfección.
Sin embargo, esta noción de la necesidad del mal no significa que estemos sencilla, original y continuamente condenados; al contrario, Weil nos dice que "el mal es la forma que toma la misericordia de Dios en este mundo". [68] Weil creía que el mal, y su consecuencia, la aflicción, cumplían el papel de expulsarnos de nosotros mismos y acercarnos a Dios: "La aflicción extrema que se apodera de los seres humanos no crea la miseria humana, simplemente la revela". [69]
Aflicción
El concepto de aflicción de Weil ( malheur ) va más allá del simple sufrimiento , aunque ciertamente lo incluye. Sólo algunas almas son capaces de experimentar toda la profundidad de la aflicción; las mismas almas que también son más capaces de experimentar gozo espiritual. La aflicción es una especie de sufrimiento "más", que trasciende tanto el cuerpo como la mente; tal angustia física y mental azota el alma misma. [70]
La guerra y la opresión eran los casos más intensos de aflicción a su alcance; experimentarla, se dio la vuelta a la vida de una fábrica trabajador, mientras que entender que se volvió a Homer 's Ilíada . (Su ensayo " La Ilíada o el poema de la fuerza ", traducido por primera vez por Mary McCarthy , es una pieza de crítica literaria homérica.) La aflicción se asoció tanto con la necesidad como con el azar ; estaba cargada de necesidad porque estaba integrada en la existencia misma, y así se impuso sobre el que sufría con toda la fuerza de lo ineludible, pero también estuvo sujeta al azar en la medida en que el azar también es una parte ineludible de la naturaleza de la existencia. El elemento del azar era esencial para el carácter injusto de la aflicción; en otras palabras, mi aflicción no debería ser consecuencia de mi pecado, y mucho menos siempre, según la teodicea cristiana tradicional, sino que debería recaer sobre mí sin ninguna razón especial.
Cuanto mejor podamos concebir la plenitud del gozo, más puro e intenso será nuestro sufrimiento en la aflicción y nuestra compasión por los demás. ...
El sufrimiento y el goce como fuentes de conocimiento. La serpiente ofreció conocimiento a Adán y Eva. Las sirenas ofrecieron conocimientos a Ulises. Estas historias enseñan que el alma se pierde al buscar el conocimiento en el placer. ¿Por qué? El placer es quizás inocente a condición de que no busquemos conocimiento en él. Está permitido buscar eso solo en el sufrimiento.
- Simone Weil, Gravity and Grace (capítulo 16 'Aflicción')
Metaxu : "Cada separación es un vínculo"
El concepto de metaxu , que Weil tomó prestado de Platón , es el que separa y conecta (por ejemplo, como una pared separa a dos prisioneros pero puede usarse para tocar mensajes). Esta idea de la distancia de conexión fue de primera importancia para la comprensión de Weil del reino creado. Debe considerarse que el mundo en su conjunto, junto con cualquiera de sus componentes, incluido nuestro cuerpo físico , cumple la misma función para nosotros en relación con Dios que la vara de un ciego en relación con el mundo que lo rodea. No proporcionan una percepción directa, pero pueden usarse experimentalmente para poner la mente en contacto práctico con la realidad. Esta metáfora permite interpretar cualquier ausencia como una presencia y es un componente más de la teodicea de Weil.
Belleza
Para Weil, "Lo bello es la prueba experiencial de que la encarnación es posible". La belleza inherente a la forma del mundo (esta inherencia está probada, para ella, en la geometría y expresada en todo buen arte ) es la prueba de que el mundo apunta a algo más allá de sí mismo; establece el carácter esencialmente télico de todo lo que existe. Su concepto de belleza se extiende por todo el universo:
"[Debemos] tener fe en que el universo es hermoso en todos los niveles ... y que tiene una plenitud de belleza en relación con la estructura corporal y psíquica de cada uno de los seres pensantes que realmente existen y de todos los que es posible. Es este mismo acuerdo de una infinidad de bellezas perfectas lo que da un carácter trascendente a la belleza del mundo ... Él (Cristo) está realmente presente en la belleza universal. El amor de esta belleza procede de Dios que habita en nuestras almas y sale a Dios presente en el universo ".
También escribió que "La belleza de este mundo es la tierna sonrisa de Cristo que nos llega a través de la materia". [71]
La belleza también cumplió una función soteriológica para Weil: "La belleza cautiva la carne para obtener el permiso de pasar directamente al alma". Constituye, entonces, otra forma en que la realidad divina detrás del mundo invade nuestras vidas. Donde la aflicción nos conquista con fuerza bruta, la belleza se cuela y derriba el imperio del yo desde dentro.
Filosofía a la espera de Dios
Atención
Como explica Simone Weil en su libro Esperando a Dios , la atención consiste en suspender o vaciar el pensamiento, de modo que uno esté listo para recibir, para ser penetrado por, el objeto al que se dirige la mirada, sea ese objeto el vecino o, en última instancia, , Dios. [72] Como explica Weil, se puede amar a Dios rezando a Dios, y la atención es la «sustancia misma de la oración»: cuando se reza, se vacía, se fija toda la mirada en Dios y se prepara para recibir a Dios. [73] De manera similar, para Weil, la gente puede amar a su prójimo vaciándose, preparándose para recibir a su prójimo en toda su verdad desnuda, preguntándole a su prójimo: "¿Por qué estás pasando?" [74]
Tres formas del amor implícito de Dios
En Esperando a Dios , Simone Weil explica que las tres formas de amor implícito de Dios son (1) el amor al prójimo (2) el amor a la belleza del mundo y (3) el amor a las ceremonias religiosas. [75] Como escribe Weil, al amar estos tres objetos (el prójimo, la belleza del mundo y las ceremonias religiosas), uno ama indirectamente a Dios antes de que "Dios venga en persona para tomar la mano de su futura esposa", ya que antes de la llegada de Dios, uno el alma todavía no puede amar directamente a Dios como objeto. [76] El amor al prójimo ocurre (i) cuando los fuertes tratan a los débiles como iguales, [77] (ii) cuando las personas prestan atención personal a aquellos que de otra manera parecen invisibles, anónimos o inexistentes, [78] y (iii ) cuando miramos y escuchamos a los afligidos tal como son , sin pensar explícitamente en Dios, es decir, escribe Weil, cuando “Dios en nosotros” ama a los afligidos, en lugar de que nosotros los amemos en Dios. [79] En segundo lugar, explica Weil, el amor por la belleza del mundo se produce cuando los seres humanos imitan el amor de Dios por el cosmos: así como Dios renunció creativamente a su mando sobre el mundo, dejándolo gobernar por la autonomía humana y la "necesidad ciega" de la materia, los seres humanos dan su dominio imaginario sobre el mundo, viendo el mundo ya no como si fueran el centro del mundo. [80] Finalmente, explica Weil, el amor por las ceremonias religiosas ocurre como un amor implícito a Dios, cuando las prácticas religiosas son puras. [81] Weil escribe que la pureza en la religión se ve cuando “la fe y el amor no fallan”, y más absolutamente, en la Eucaristía . [82]
Obras
Según Lissa McCullough, Weil probablemente se habría sentido "intensamente disgustado" por la atención prestada a su vida en lugar de a sus obras. Ella creía que eran sus escritos los que encarnaban lo mejor de ella, no sus acciones y definitivamente no su personalidad. Weil tenía puntos de vista similares sobre los demás, diciendo que si uno mira la vida de grandes figuras al margen de sus obras, "necesariamente termina revelando su mezquindad por encima de todo", ya que es en sus obras donde han puesto lo mejor de sí mismos. [83]
Las obras más famosas de Weil se publicaron póstumamente .
En las décadas transcurridas desde su muerte, sus escritos han sido reunidos, comentados, criticados, discutidos, disputados y elogiados. Junto con una veintena de volúmenes de sus obras, editores han emitido más de treinta biografías, incluyendo Simone Weil: A Modern Peregrinación por Robert Coles, Harvard 's Pulitzer . -Winning profesor, quien llama Weil 'un gigante de reflexión' [84]
La necesidad de raíces
El libro de Weil The Need for Roots fue escrito a principios de 1943, inmediatamente antes de su muerte ese mismo año. Estaba en Londres trabajando para la Resistencia francesa y tratando de convencer a su líder, Charles de Gaulle , de formar un contingente de enfermeras que servirían en el frente.
Need for Roots tiene un plan ambicioso. Se propone abordar el pasado y establecer una hoja de ruta para el futuro de Francia después de la Segunda Guerra Mundial. Analiza minuciosamente el entorno espiritual y ético que condujo a la derrota de Francia por parte del ejército alemán, y luego aborda estos problemas con la perspectiva de una eventual victoria francesa.
Legado
Durante su vida, Weil solo fue conocida en círculos relativamente estrechos e incluso en Francia sus ensayos fueron leídos en su mayoría solo por aquellos interesados en la política radical. Durante la primera década después de su muerte, Weil rápidamente se hizo famosa, atrayendo la atención de todo Occidente. Durante el tercer cuarto del siglo XX, fue considerada la persona más influyente del mundo en nuevos trabajos relacionados con asuntos religiosos y espirituales. [85] Su pensamiento filosófico, [86] social y político también se hizo popular, aunque no en la misma medida que su trabajo religioso. [87]
Además de influir en los campos de estudio, Weil afectó profundamente la vida personal de numerosas personas. El Papa Pablo VI dijo que Weil fue una de sus tres mayores influencias. [88] La popularidad de Weil comenzó a declinar a finales de los sesenta y setenta. Sin embargo, gradualmente se publicó más de su trabajo, lo que dio lugar a muchos miles de nuevos trabajos secundarios de eruditos de Weil, algunos de los cuales se centraron en lograr una comprensión más profunda de su trabajo religioso, filosófico y político. Otros ampliaron el alcance de la beca de Weil para investigar su aplicabilidad a campos como estudios clásicos, estudios culturales, educación e incluso campos técnicos como la ergonomía. [46]
Muchos comentaristas que han evaluado a Weil como persona fueron muy positivos; muchos la describieron como una santa, algunos incluso como la santa más grande del siglo XX, incluidos T. S. Eliot , Dwight Macdonald , Leslie Fiedler y Robert Coles . [89] Después de conocerse a los 18 años, Simone de Beauvoir escribió: "La envidiaba por tener un corazón que podía latir en todo el mundo". [90] La biógrafa de Weil, Gabriella Fiori, escribe que Weil era "un genio moral en la órbita de la ética, un genio de inmenso alcance revolucionario". [91] Maurice Schumann dijo que desde su muerte "apenas hubo un día en que el pensamiento de su vida no fuera positivamente el suyo y sirviera de guía moral". [90] En 1951, Albert Camus escribió que ella era "el único gran espíritu de nuestro tiempo". [17] Por tonta que haya aparecido en ocasiones, dejando caer una maleta llena de papeles de la resistencia francesa por toda la acera y apresurándose a recogerlos, su profundo compromiso con la teoría y la práctica de la caritas , en todas sus innumerables formas, funciones como la fuerza unificadora de su vida y pensamiento. Gustave Thibon , el filósofo francés y amigo íntimo, relata su último encuentro, poco antes de su muerte: "Solo diré que tuve la impresión de estar en presencia de un alma absolutamente transparente que estaba lista para ser reabsorbida en la luz original. . " [92]
Sin embargo, Weil ha sido criticada incluso por quienes la admiraban profundamente, como Eliot, por ser excesivamente propensa a dividir el mundo en el bien y el mal, y por sus juicios a veces intemperantes. Weil fue una dura crítica de la influencia del judaísmo en la civilización occidental, y una crítica aún más dura del imperio romano , en el que se negó a ver ningún valor en absoluto. [93] Por otro lado, según Eliot, ella consideró a los cátaros como ejemplos de bondad, a pesar de que, en su opinión, había pocas pruebas concretas en las que basar tal evaluación. [53] Según Pétrement, ella idolatraba a Lawrence de Arabia , considerándolo un santo. [94] Algunos críticos han tenido una visión negativa general. Varios escritores judíos, incluida Susan Sontag , la acusaron de antisemitismo , aunque esto estaba lejos de ser una perspectiva universal compartida. [95] Una pequeña minoría de comentaristas la ha juzgado como psicológicamente desequilibrada u obsesionada sexualmente. [17] El general Charles de Gaulle , su máximo jefe mientras trabajaba para la Resistencia francesa , la consideraba "loca", [96] aunque incluso él fue influenciado por ella y repitió algunos de sus dichos durante años después de su muerte. [17] [46]
Representación en el cine y en el escenario
Weil fue el tema de un documental de 2010 de Julia Haslett, Un encuentro con Simone Weill. Haslett señaló que Weil se había convertido en "una figura poco conocida, prácticamente olvidada en su Francia natal, y rara vez enseñaba en universidades o escuelas secundarias". [97] (El trabajo de Weil ha seguido siendo objeto de becas en curso, con un metaestudio que encontró que se habían publicado más de 2500 nuevos trabajos académicos sobre ella entre 1995 y 2012. [16] ) Weil también fue el tema de la compositora finlandesa Kaija Saariaho 's La pasión de Simone (2008), escrito con el libretista Amin Maalouf . De la pieza, la crítica musical Olivia Giovetti escribió:
"Enmarcando a su soprano solista como la hermana imaginaria de Simone (¿literal? ¿Metafórica? ¿Importa?), El arco narrativo se convierte en una lucha por comprender la dicotomía de Simone. Envuelto en este misterio dramático, las texturas musicales de Saariaho, inquietantes y moribundas, crean un ambiente meditativo Para volver a la Pasión según San Mateo de Bach, si esa obra, escrita para su época, sirve para reforzar el sistema (entonces revolucionario) de la iglesia protestante, entonces “La Pasión de Simone”, escrita para nuestro tiempo, cuestiona el misterio de la fe para reforzar la inexplicable experiencia del ser humano ". [98]
Bibliografía
Fuentes primarias
Funciona en francés
- Simone Weil, Œuvres complètes. (París: Gallimard, 1989-2006, 6 vols.)
- Réflexions sur la guerre (La Critique sociale, n. ° 10, noviembre de 1933)
- Crónicas de la Guerra Civil Española , en: 'Le Libertaire', una revista anarquista, 1936
- La Pesanteur et la grâce (1947)
- L'Enracinement (1949)
- Attente de Dieu (1950)
- Lettre à un religieux (1951)
- Les Intuitions pré-chrétiennes (París: Les Editions de la Colombe, 1951)
- La Source grecque (París: Gallimard, 1952)
- Opresión y libertad (1955)
- Note sur la suppression générale des partis politiques (París: Editions Gallimard, 1957 - Climats, 2006)
Obras en traducción al inglés
- Esperando a Dios: una nueva traducción de Attente de Dieu y Lettre a un Religieux. Introducción de Sylvie Weil. Traducción de Bradley Jersak. Fresh Wind Press, 2012. ISBN 978-1-927512-03-6 .
- Escritos formativos: 1929-1941 . (1987). Dorothy Tuck McFarland y Wilhelmina Van Ness, eds. Prensa de la Universidad de Massachusetts .
- La Ilíada o el poema de la fuerza . Folleto de Pendle Hill. Mary McCarthy trad.
- Intimaciones del cristianismo entre los griegos . Routledge Kegan Paul, 1957. Elisabeth Chas Geissbuhler trad.
- Carta a un sacerdote . GP Putnam's Sons, 1954. Routledge classics 2002, con introducción de Marion von der Ruhr ISBN 0-415-26767-6 (pbk), ISBN 0-415-26766-8 (hbk)
- La necesidad de raíces . Routledge Kegan Paul, 1952. Traducción de Arthur Wills, prefacio de TS Eliot
- Gravedad y gracia . Routledge y Kegan Paul, 1952. [Routledge Classics 2002. ISBN 978-0-415-29001-2 ]
- Los cuadernos de Simone Weil . Libro de bolsillo de Routledge, 1984. ISBN 0-7100-8522-2 [Routledge 2004. ISBN 978-0-415-32771-8 ]
- Sobre la ciencia, la necesidad y el amor de Dios . Londres: Oxford University Press, 1968. Richard Rees trad.
- Opresión y libertad . Routledge Kegan Paul, 1958.
- La Ilíada o Poema de la fuerza de Simone Weil: una edición crítica . James P. Holoka, ed. & trans. Peter Lang, 2005.
- Simone Weil: una antología . Sian Miles, editor. Prensa de Virago, 1986.
- Simone Weil: primeros y últimos cuadernos . Londres: Oxford University Press, 1970. Richard Rees trad.
- Simone Weil: Conferencias de Filosofía . Cambridge University Press, 1978. Introducción. por Peter Winch, trad. por Hugh Price.
- El lector de Simone Weil: una legendaria odisea espiritual de nuestro tiempo . George A. Panichas, editor. David McKay Co., 1981.
- Simone Weil — Ensayos seleccionados: 1934–1943 . Londres: Oxford University Press, 1962. Richard Rees trad.
- Simone Weil: setenta letras . Londres: Oxford University Press, 1965. Richard Rees trad.
- Dos ensayos morales de Simone Weil: borrador de una declaración de las obligaciones humanas y la personalidad humana . Ronald Hathaway, ed. Folleto de Pendle Hill. Richard Rhees trad.
- Esperando en Dios . Routledge Kegan Paul, 1951. Emma Craufurd trad.
- Esperando a Dios . Harper Torchbooks, 1973. Trad. De Emma Craufurd, con una introducción de Leslie A. Fiedler. ISBN 978-0-06-131903-7 .
- Esperando a Dios. Harper Perennial Modern Classics 2009 Emma Craufurd, con una introducción de Leslie A. Fiedler. 978-0-06-171896-0
- Sobre la abolición de todos los partidos políticos , Simon Leys trad., Melbourne: Black Inc., 2013. ISBN 9781921870903
Diario en línea
- Atención, una revista en línea bimensual (gratuita) dedicada a explorar la vida y el legado de Simone Weil.
Fuentes secundarias
- Allen, Diogenes. (2006) Tres forasteros: Pascal, Kierkegaard, Simone Weil . Eugene, Oregón: Wipf y Stock.
- Bell, Richard H. (1998) Simone Weil . Rowman y Littlefield.
- ---, editor. (1993) Filosofía de la cultura de Simone Weil: lecturas hacia una humanidad divina . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-43263-4
- Castelli, Alberto, "El discurso de paz en Europa 1900-1945, Routledge, 2019.
- Chenavier, Robert. (2012) Simone Weil: Atención a lo real , trad. Bernard E. Doering. Notre Dame, IN: Universidad de Notre Dame.
- Davies, Grahame. (2007) Todo debe cambiar . Seren. ISBN 9781854114518
- Dietz, María. (1988). Entre lo humano y lo divino: el pensamiento político de Simone Weil. Rowman y Littlefield.
- Doering, E. Jane. (2010) Simone Weil y el espectro de la fuerza autoperpetuante . Prensa de la Universidad de Notre Dame.
- Doering, E. Jane y Eric O. Springsted, eds. (2004) El platonismo cristiano de Simone Weil . Prensa de la Universidad de Notre Dame.
- Finch, Henry Leroy. (1999) Simone Weil y el intelecto de la gracia, ed. Martin Andic. Continuum International.
- Gabellieri, Emmanuel. (2003) Étre et don: L'unite et l'enjeu de la pensée de Simone Weil . París: Peeters.
- Goldschläger, Alain. (1982) Simone Weil et Spinoza: Essai d'interprétation . Québec: Naamán.
- Guilherme, Alexandre y Morgan, W.John, 2018, 'Simone Weil (1909-1943) -dialogue as an instrument of power', Capítulo 7 en Filosofía, diálogo y educación: nueve filósofos europeos modernos , Routledge, Londres y Nueva York , págs. 109-126. ISBN 978-1-138-83149-0 .
- Irwin, Alexander. (2002) Santos de lo imposible: Bataille, Weil y la política de lo sagrado . Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota.
- Kinsella, Helen. 2021. " Del colonialismo y los cadáveres: Simone Weil sobre la fuerza ". en Pensamiento internacional de mujeres: una nueva historia. Prensa de la Universidad de Cambridge.
- McCullough, Lissa. (2014) La filosofía religiosa de Simone Weil . Londres: IB Tauris. ISBN 978-1780767963
- Morgan, Vance G. (2005) Weaving the World: Simone Weil sobre ciencia, matemáticas y amor . Prensa de la Universidad de Notre Dame. ISBN 0-268-03486-9
- Morgan, W. John, 2019, '' Simone Weil's Lectures on Philosophy: A comment ', RUDN Journal of Philosophy , 23 (4) 420—429. DOI: 10.22363 / 2313-2302-2019-23-4-420-429.
- Morgan, W.John, 2020, 'Simone Weil's' Reflexiones sobre el uso correcto de los estudios escolares con miras al amor de Dios ': un comentario', RUDN Journal of Philosophy , 24 (3), 398-409. DOI: 10.22363 / 2313-2302-2020-24-3-398-409.
- Athanasios Moulakis (1998) Simone Weil y la política de la abnegación, trad. Ruth Hein . Prensa de la Universidad de Missouri. ISBN 978-0-8262-1162-0
- Plant, Stephen. (2007) Simone Weil: Una breve introducción , Orbis, ISBN 978-1-57075-753-2
- ———. (2007) La introducción de SPCK a Simone Weil , SPCK, ISBN 978-0-281-05938-6
- Radzins, Inese Astra (2006) No pensar en nada: Cosmología de Simone Weil . ProQuest / UMI.
- Rhees, Rush. (2000) Discusiones de Simone Weil . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York.
- Rozelle-Stone, Rebecca A. y Lucian Stone. (2013) Simone Weil y Teología . Nueva York: Bloomsbury T & T Clark.
- ———, eds. (2009) Relevancia de lo radical: Simone Weil 100 años después . Nueva York: T & T Clark.
- Veto, Miklos. (1994) La metafísica religiosa de Simone Weil , trad. Joan Dargan. Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York.
- von der Ruhr, Mario. (2006) Simone Weil: un aprendizaje en atención . Londres: Continuum.
- Cabrestante, Peter. (1989) Simone Weil: "El equilibrio justo ". Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Winchell, James. (2000) 'Semántica de lo indecible: seis frases de Simone Weil', en: "Trayectorias del misticismo en teoría y literatura", Philip Leonard, ed. Londres: Macmillan, 72-93. ISBN 0-333-72290-6
- Zaretsky, Robert. (2020) "La lógica del rebelde: sobre Simone Weil y Albert Camus", Los Angeles Review of Books.
- ———. (2018) "Lo que les debemos a los demás: recordatorio radical de Simone Weil", New York Times.
Biografias
- Anderson, David. (1971). Simone Weil . Prensa SCM.
- Cabaud, Jacques. (1964). Simone Weil . Prensa de canal.
- Robert Coles (1989) Simone Weil: Una peregrinación moderna . Addison-Wesley. 2001 ed., Skylight Paths Publishing.
- Fiori, Gabriella (1989) Simone Weil: una biografía intelectual . traducido por Joseph R. Berrigan. Prensa de la Universidad de Georgia. ISBN 0-8203-1102-2
- ———, (1991) Simone Weil. Una donna assoluta , La Tartaruga; Saggistica. ISBN 88-7738-075-6
- ———, (1993) Simone Weil. Une Femme Absolue Diffuseur-SODIS. ISBN 2-86645-148-1
- Gray, Francine Du Plessix (2001) Simone Weil . Prensa vikinga.
- McLellan, David (1990) Pesimista utópico: La vida y el pensamiento de Simone Weil . Nueva York: Poseidon Press.
- Nevin, Thomas R. (1991). Simone Weil: Retrato de un judío autoexiliado . Chapel Hill.
- Perrin, JB y Thibon, G. (1953). Simone Weil como la conocíamos . Routledge y Kegan Paul.
- Pétrement, Simone (1976) Simone Weil: una vida . Nueva York: Schocken Books. Edición de 1988.
- Rexroth, Kenneth (1957) Simone Weil http://www.bopsecrets.org/rexroth/essays/simone-weil.htm
- Guia Risari (2014) Il taccuino di Simone Weil , RueBallu 2014, Palermo, ISBN 978-88-95689-15-9
- Terry, Megan (1973). Acercándose a Simone: una obra de teatro . La prensa feminista.
- White, George A., ed. (1981). Simone Weil: interpretaciones de una vida . Prensa de la Universidad de Massachusetts .
- Yourgrau, Palle. (2011) Simone Weil . Serie Vidas críticas. Londres: Reaktion.
- Bueno, Sylvie . (2010) "En casa con André y Simone Weil . Evanston: Northwestern.
- Simone Weil: ¿Un santo para nuestro tiempo? Artículo de revista de Jillian Becker ; New Criterion, vol. 20 de marzo de 2002.
Grabaciones de audio
- David Cayley , Iluminado por el amor: el pensamiento de Simone Weil . CBC Audio (2002)
- Documental "In Our Time" en Weil, BBC Radio 4 (2015) [99]
Ver también
- Edith Stein
- Dietrich Bonhoeffer
- Simone de Beauvoir
notas y referencias
- ↑ En ese momento, la ENS formaba parte de la Universidad de París según el decreto del 10 de noviembre de 1903.
- ^ «Avec Simone Weil y George Orwell», Le Comptoir
- ^ George Andrew Panichas. (1999) Alas en crecimiento para vencer la gravedad . Prensa de la Universidad Mercer. pag. 63.
- ^ Thomas R. Nevin. (1991) Simone Weil: Retrato de un judío autoexiliado . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. pag. 198.
- ^ Doering, E. Jane y Eric O. Springsted, eds. (2004) El platonismo cristiano de Simone Weil . Prensa de la Universidad de Notre Dame. pag. 29.
- ^ "Catálogo de cursos - La filosofía de Simone Weil (PHIL10161)" . Drps.ed.ac.uk . Consultado el 17 de diciembre de 2017 .
- ^ Fuente principal: Simone Weil, First and Last Notebooks , Oxford University Press, 1970, págs. 211, 213 y 217. Comentario sobre la fuente principal: Richard H. Bell, Simone Weil's Philosophy of Culture: Readings Toward a Divine Humanity , Cambridge University Press, 1993, pág. 27.
- ^ Simone Weil, 2004, Gravity and Grace , Londres: Routledge. pag. 32
- ^ Dietz, María. (1988). Entre lo humano y lo divino: el pensamiento político de Simone Weil. Rowman y Littlefield. pag. 188.
- ^ Athanasios Moulakis , Simone Weil y la política de la abnegación , University of Missouri Press, 1998, p. 141.
- ^ "Simone Weil" . nybooks.com .
- ^ "Weil" . Diccionario íntegro de Random House Webster .
- ^ O'Connor, John J .; Robertson, Edmund F. , "Simone Weil" , archivo MacTutor de Historia de las Matemáticas , Universidad de St Andrews.
- ^ O'Connor, John J .; Robertson, Edmund F. , "Familia Weil" , archivo MacTutor de Historia de las Matemáticas , Universidad de St Andrews.
- ^ Especialmente filosofía y teología, también ciencias políticas y sociales, feminismo, ciencia, educación y estudios clásicos.
- ^ a b Saundra Lipton y Debra Jensen (3 de marzo de 2012). "Simone Weil: Bibliografía" . Universidad de Calgary . Consultado el 16 de abril de 2012 .
- ^ a b c d e John Hellman (1983). Simone Weil: Introducción a su pensamiento . Prensa de la Universidad Wilfrid Laurier. págs. 1–23. ISBN 978-0-88920-121-7.
- ^ https://books.google.it/books?id=pbNwXrQPs7kC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false
- ↑ Pekonen, O. Chez les Weil. André y Simone de Sylvie Weil y En casa con André y Simone Weil , traducido del francés por Benjamin Ivry. Math Intelligencer * 34, * 76–78 (2012)
- ^ "Las conjeturas de Weil por revisión de Karen Olsson - matemáticas y misticismo" . The Guardian . 2019-08-02 . Consultado el 11 de marzo de 2021 .
- ^ Simone Pétrement (1988); págs. 4-7.
- ↑ Según Fogelman, Cole y otros, varios estudios han encontrado que una experiencia formativa común para los altruistas marcados es sufrir una pérdida dolorosa y luego recibir un fuerte apoyo de los cuidadores amorosos.
- ^ Eva Fogelman (23 de marzo de 2012). "Friday Film: Misión de empatía de Simone Weil" . The Jewish Daily Forward . Archivado desde el original el 9 de julio de 2013 . Consultado el 6 de septiembre de 2012 .
- ^ a b Robert Coles (2001). Simone Weil: Una peregrinación moderna (Skylight Lives) . Senderos SkyLight. ISBN 978-1893361348.
- ^ Según Pétrement (1988) p. El 14 de noviembre, los amigos de la familia se referían a Simone y André como "el genio y la belleza".
- ^ Simone Pétrement (1988); págs. 4–7, 194
- ^ Simone Pétrement (1988); págs. 27-29
- ^ Hellman, John (1982). Simone Weil: Introducción a su pensamiento . Prensa de la Universidad Wilrid Laurier.
- ^ a b Liukkonen, Petri. "Simone Weil" . Libros y escritores (kirjasto.sci.fi) . Finlandia: Biblioteca Pública de Kuusankoski . Archivado desde el original el 24 de abril de 2007.
- ^ Alain, "Journal" (inédito). Citado en Petrement, Weil , 1: 6.
- ^ Schrift, Alan D. (2006). Filosofía francesa del siglo XX: temas y pensadores clave . Publicación de Blackwell. pag. 186 . ISBN 978-1-4051-3217-6.
- ^ André Chervel. "Les agrégés de l'enseignement secondaire. Répertoire 1809-1950" . Laboratoire de recherche historique Rhône-Alpes . Consultado el 23 de junio de 2014 .
- ^ Simone Pétrement (1988); págs. 189-191
- ↑ a b Simone Pétrement (1988); pag. 176
- ^ Simone Pétrement (1988); pag. 178
- ^ McLellan, David (1990). Pesimista utópico: la vida y el pensamiento de Simone Weil . Poseidon Press., p121
- ^ Simone Pétrement (1988); pag. 271
- ^ Simone Pétrement (1988); pag. 272
- ^ Beevor, Antonio. La batalla por España: la guerra civil española 1936-1939. Hachette Reino Unido, 2012.
- ^ Simone Pétrement (1988); pag. 278
- ^ Simone Pétrement (1988); págs. 280-330
- ^ S. Weil, Autobiografía espiritual
- ↑ S. Weil, What is a Jew , citado por Panichas.
- ^ George A. Panichas (1977). Simone Weil Reader . Moyer Bell. pag. 8. ISBN 978-0-918825-01-8.
- ^ George A. Panichas (1977). Simone Weil Reader . Moyer Bell. págs. xxxviii. ISBN 978-0-918825-01-8.
- ^ a b c Simone Weil (2005). Sian Miles (ed.). Una antología . Libro de pingüinos. págs. 28-29. ISBN 978-0-14-118819-5.
- ^ Cunningham, Lawrence (2004). Francisco de Asís: realizando la vida evangélica . Edición ilustrada. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-2762-4 , ISBN 978-0-8028-2762-3 . Fuente: [1] (consultado: 15 de septiembre de 2010), p. 118
- ^ citado por Panichas y otros eruditos de Weil,
- ^ S. Weil, Autobiografía espiritual , citado por Panichas y Plant.
- ^ George A. Panichas (1977). Simone Weil Reader . Moyer Bell. pag. 9. ISBN 978-0-918825-01-8.
- ^ Stephen Plant (1997). Grandes pensadores cristianos: Simone Weil . Publicaciones Liguori. págs. xv – xvi. ISBN 978-0764801167.
- ^ Weil Simone (1966). Attente de Dieu . Fayard .
- ^ a b Simone Weil (2002). La necesidad de raíces . Routledge . pag. xi, prefacio de TS Eliot . ISBN 978-0-415-27102-8.
- ^ Carta al padre Perrin, 26 de mayo de 1942
- ^ Cuadernos de Simone Weil , volumen 1
- ^ Simone Pétrement (1988); chpt. 15 'Marsella II', ver esp. págs. 462-463.
- ↑ Este fue originalmente un informe extenso sobre las opciones para regenerar Francia después de una victoria aliada, aunque luego se publicó como libro.
- ^ "Simone Weil" de Nigel Perrin . Archivado el 10 de diciembre de 2012 en archive.today
- ^ Archivo personal de Simone Weil, ref. HS 9/1570/1, Archivos Nacionales, Kew
- ^ Eric O. Springsted, "El bautismo de Simone Weil" en Espíritu, naturaleza y comunidad: problemas en el pensamiento de Simone Weil (Albany: State University of New York Press, 1994) - https://www.sunypress.edu/ pdf / 52976.pdf .
- ^ McLellan, David (1990). Pesimista utópico: la vida y el pensamiento de Simone Weil . Poseidon Press., Veredicto de la investigación citado en la p. 266.
- ^ McLellan, David (1990). Pesimista utópico: la vida y el pensamiento de Simone Weil . Poseidon Press., Pág. 30
- ^ Pétrement, Simone (1988). Simone Weil: una vida. Schocken, 592 págs.
- ^ Simone Pétrement (1988); chpt. 17 'Londres', ver esp. págs. 530-539.
- ^ Richard Rees (1966). Simone Weil: un boceto para un retrato . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 191 . ISBN 978-0-19-211163-0.
- ^ TS Eliot, "Prefacio" a La necesidad de raíces , px
- ^ Ivry, Benjamín. "Inspiración judía redescubierta de Simone Weil" . The Jewish Daily Forward.
- ↑ Gravity and Grace , Metaxu, página 132
- ^ Weil, Simone. Gravedad y gracia . Routledge y Kegan Paul, 1952.
- ↑ Esta noción de Weil tiene un gran parecido con la noción asiática de han , que ha recibido atención en la teología coreana reciente, por ejemplo en la obra de Andrew Park. Al igual que la "aflicción", han es más destructivo para toda la persona que el sufrimiento ordinario.
- ^ Weil, Simone. Esperando a Dios . Harper Torchbooks, 1973, págs. 164-165.
- ^ Weil, Simone, 1909-1943. (1973). Esperando a Dios (1st Harper colphon ed.). Nueva York: Harper & Row. págs. 111–112. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Weil, Simone, 1909-1943. (1973). Esperando a Dios (1st Harper colphon ed.). Nueva York: Harper & Row. pag. 105. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Weil, Simone, 1909-1943. (1973). Esperando a Dios (1st Harper colphon ed.). Nueva York: Harper & Row. págs. 114-115. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Weil, Simone, 1909-1943. (1973). Esperando a Dios (1st Harper colphon ed.). Nueva York: Harper & Row. págs. 137-199. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Weil, Simone, 1909-1943. (1973). Esperando a Dios (1st Harper colphon ed.). Nueva York: Harper & Row. pag. 137. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Weil, Simone, 1909-1943. (1973). Esperando a Dios (1st Harper colphon ed.). Nueva York: Harper & Row. págs. 143-144. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Weil, Simone, 1909-1943. (1973). Esperando a Dios (1st Harper colphon ed.). Nueva York: Harper & Row. pag. 149. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Weil, Simone, 1909-1943. (1973). Esperando a Dios (1st Harper colphon ed.). Nueva York: Harper & Row. págs. 150-151. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Weil, Simone, 1909-1943. (1973). Esperando a Dios (1st Harper colphon ed.). Nueva York: Harper & Row. págs. 158-160. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Weil, Simone, 1909-1943. (1973). Esperando a Dios (1st Harper colphon ed.). Nueva York: Harper & Row. pag. 181. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Weil, Simone, 1909-1943. (1973). Esperando a Dios (1st Harper colphon ed.). Nueva York: Harper & Row. pag. 187. ISBN 0-06-090295-7. OCLC 620927 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Lissa McCullough (2014). La filosofía religiosa de Simone Weil: una introducción . IB Tauris . págs. 1-3. ISBN 978-1780767963.
- ^ Alonzo L. McDonald, desde el futuro Luchando con Dios, una introducción a Simone Weil por The Trinity Forum c. 2008
- ↑ Incluso algunos de sus críticos lo admitieron, véase Hellman (1982), p. 4-5
- ↑ Sin embargo, tenga en cuenta que, si bien el trabajo filosófico de Weil recibió mucha atención popular, incluso por parte de intelectuales, los filósofos profesionales la estudiaron relativamente poco, especialmente en el mundo de habla inglesa, a pesar de que la filosofía es el tema en el que se formó profesionalmente. Véase, por ejemplo, la Introducción de Simone Weil: "The Just Balance" de Peter Winch. Esta es una excelente fuente para una discusión filosófica de sus ideas, especialmente para aquellos interesados en la superposición entre su trabajo y el de Wittgenstein.
- ↑ Varios estudiosos la han incluido entre los cinco principales escritores políticos franceses de la primera mitad del siglo XX, véase Hellman (1982), p. 4-5.
- ↑ Los otros dos son Pascal y Georges Bernanos ; véase Hellman (1982), pág. 1
- ↑ Véase Hellman (1982) para obtener una lista de sus biógrafos que la retrataron como una santa.
- ^ a b Weil H. Bell (1998). El camino de la justicia como compasión . Rowman y Littlefield . pag. xxii. ISBN 0-8476-9080-6.
- ^ "La peregrinación solitaria de Simone Weil", The Washington Post
- ^ Erica DaCosta (junio de 2004). "Los cuatro Simone Weils" (PDF) . Consultado el 7 de mayo de 2013 .
- ↑ Incluso le disgustaban los romanos que normalmente son admirados por los progresistas, como Virgilio , Marco Aurelio y Tácito , reservando el elogio moderado solo para los Gracos .
- ^ Simone Pétrement (1988), p. 329, 334
- ↑ Varios de sus admiradores más ardientes también han sido judíos. Wladimir Rabi, un intelectual francés contemporáneo, por ejemplo, la llamó la mayor escritora espiritual francesa de la primera mitad del siglo XX. Véase Hellman (1982), pág. 2
- ^ "Elle est folle". Véase Malcolm Muggeridge, "The Infernal Grove", Fontana: Glasgow (pbk), 1975, p. 210.
- ^ Doris Toumarkine (23 de marzo de 2012). "Film Review: Un encuentro con Simone Weil" . Film Journal International . Consultado el 31 de agosto de 2012 .
- ^ "Escucha profunda: Kaija Saariaho • Revista VAN" . Revista VAN . 2018-03-01 . Consultado el 20 de septiembre de 2020 .
- ^ Enlace al sitio web de la BBC .
Otras lecturas
- Weil, Simone (1952). "Parte II: Desarraigo" . La necesidad de raíces: preludio de una declaración de deberes para con la humanidad . Londres: Routledge y Kegan Paul. págs. 40–180. Archivado desde el original el 18 de enero de 2017 . Consultado el 14 de enero de 2017 .
enlaces externos
- Lynch, Tony. "Simone Weil" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- A. Rebecca Rozelle-Stone; Benjamin P. Davis (2018). "Simone Weil" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
- Obras de Simone Weil o sobre ellas en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
- O'Connor, John J .; Robertson, Edmund F. , "Familia Weil" , archivo MacTutor de Historia de las Matemáticas , Universidad de St Andrews.
- American Weil Society y Coloquio de 2009: sitio web para el Coloquio de 2009 en la Universidad del Sur de Illinois en Edwardsville
- Simone Weil sobre el trabajo - alojada en el Center for Global Justice
- simoneweil.net - notas biográficas, fotos y citas bilingües que ilustran conceptos clave, incluyendo fuerza, necesidad, atención y "le malheur"
- Obras de Simone Weil - dominio público en Canadá
- Un encuentro con Simone Weil - Documental sobre Weil de Julia Haslett, estrenado en Amsterdam en noviembre de 2010
- Transmisión de radio en Weil como parte de la serie In our Time de la BBC (2012)
- Textos de Simone Weil (traducción al catalán)
- Investigaciones filosóficas , número especial sobre Simone Weil (1909-1943) , enero-abril de 2020.