Skoptsy


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Los Skoptsy [1] (en ruso: скопцы , IPA:  [skɐpˈtsɨ] ; sg. Скопец " eunuco ") eran una secta dentro del mayor movimiento del cristianismo espiritual en el Imperio ruso , mejor conocido por practicar la castración de hombres y la mastectomía de mujeres en de acuerdo con sus enseñanzas contra la lujuria sexual . [2] El término es descriptivo utilizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa oficial .

El movimiento surgió a finales del siglo XVIII. Alcanzó la cima de su popularidad a principios del siglo XX, con hasta 100.000 miembros, a pesar de la persecución del gobierno imperial. A pesar de la severa represión bajo la Unión Soviética , los pequeños grupos perseveraron hasta el siglo XXI.

Creencias y practicas

Skoptsy hombre y mujer con "sello mayor".

Skoptsy es un plural de skopets , en ese momento el término ruso para "castrar" (en ruso contemporáneo, el término se ha restringido para referirse a la secta, en su significado genérico reemplazado por los préstamos yévnukh е́внух, es decir, eunuco, y kastrat кастрат ).

Los Skoptsy se refirieron a sí mismos como las "Palomas Blancas" белые голуби . Su objetivo era perfeccionar al individuo mediante la erradicación del pecado original , que creían que había venido al mundo por el primer coito entre Adán y Eva . Creían que los genitales humanos eran la verdadera marca de Caín , y que el verdadero mensaje de Jesucristo incluía la práctica de la castración, que Jesús mismo había sido un castrado y que los apóstoles y los primeros santos cristianos habían seguido su ejemplo. [3]

Creían que los genitales humanos eran una marca del pecado original, y que después de la expulsión del Jardín del Edén , Adán y Eva tenían las mitades de la fruta prohibida injertadas en sus cuerpos, formando testículos y pechos . Por lo tanto, la extirpación de estos órganos sexuales restauró al Skoptsy al estado prístino antes del pecado original. Los Skoptsy sostuvieron que estaban cumpliendo el consejo de perfección de Cristo en Mateo 19:12 [4] y 18: 8–9. [5]

Había dos tipos de castración: el "sello menor" y el "sello mayor". Para los hombres, el "sello menor" significaba la extracción de los testículos únicamente, mientras que el "sello mayor" implicaba la extracción del pene o la castración (extracción tanto del pene como de los testículos). Los hombres que se sometieron a la "foca mayor" usaban un cuerno de vaca al orinar. Las castraciones y emasculaciones se realizaban originalmente con un hierro al rojo vivo, llamado "bautismo de fuego". Sin embargo, el skoptsy luego pasó a usar cuchillos o navajas, y el hierro solo sirvió para detener el flujo sanguíneo. También torcieron el escroto, destruyendo las vesículas seminales y deteniendo el flujo de semen.

En las mujeres, el Skoptsy extirpa los pezones o todos los senos. De vez en cuando, simplemente dejaban cicatrices en los senos. También suelen extirpar los labios menores y el clítoris . No usaron anestésicos.

Las operaciones generalmente las realizaban ancianos. Durante la operación, dijeron la frase "¡Cristo ha resucitado!" [2]

Historia

Kondratii Selivanov  [ ru ] , fundador del movimiento Skoptsy. Dibujo de principios del siglo XIX.

El movimiento Skoptsy surgió en la década de 1760 de la secta flagelante de los Khlysty . Su fundador fue un campesino fugitivo, más tarde conocido con el nombre de Kondratiy Ivanovich Selivanov, un antiguo adherente de una secta Khlysty de Akulina Ivanovna en la gobernación de Oryol . [6] Selivanov había comenzado su propia secta en el pueblo de Sosnovka cerca de Morshansk , llamándose a sí mismo "Hijo de Dios" y "Redentor": la comunidad de seguidores de Selivanov, contada con 246 personas, fue juzgada en 1772. Selivanov fue condenado de haber persuadido a otros trece campesinos para que se castraran. Inicialmente escapó, pero fue detenido en 1775 y exiliado a Nerchinsk , Siberia.

Sus seguidores se organizaron para localizarlo y liberarlo. Fue encontrado que viven en Irkutsk , y logró escapar y pasar a Moscú en 1795. En 1797, se trasladó a San Petersburgo , donde, de acuerdo con las cuentas Skoptsy, fue entrevistado por el zar Pablo I . Afirmó ser el padre del zar, Pedro III (que había sido asesinado en 1762), tras lo cual Paul I lo confinó en el manicomio del hospital de Obukhov.

Fue puesto en libertad en 1802. Durante los siguientes dieciocho años, hasta 1820, vivió en San Petersburgo, en la casa de uno de sus discípulos. Recibió un doble homenaje como Cristo y zar, identificándose tanto como el zar Pedro III como Cristo Regresado . Peter había sido popular entre los Raskolniks (cismáticos o disidentes) porque les concedía libertad de conciencia , y entre los campesinos porque al saquear los conventos repartía sus tierras entre los trabajadores. Selivanov reclamó el título de "Dios de dioses y rey de reyes " y anunció su logro de la salvación de los creyentes mediante la castración.

Selivanov logró ganar adeptos incluso entre las clases altas de San Petersburgo. Cuando el gobernador general de San Petersburgo, Mikhail Miloradovich , se enteró de que dos de sus sobrinos, así como varios miembros de los regimientos de guardias y marineros, eran miembros de la secta, pidió al gobierno imperial que interviniera. Finalmente, en junio de 1820, se decidió arrestar nuevamente a Selivanov y confinarlo al monasterio de Evfimiev en Suzdal, donde permaneció hasta su muerte en 1832, supuestamente su centésimo año. [7] Durante su estancia en Suzdal, sus seguidores continuaron pidiendo su liberación. Aunque esto fue negado, Selivanov era libre de recibir visitantes en el monasterio, y sus seguidores lo adoraban allí. También dejó escritos, conocidos bajo el títuloEl Mensaje (Послание) y la Cosecha (Страды), así como nueve cartas dirigidas al sacerdote Sergeyev.

A pesar de las furiosas investigaciones del Tercer Departamento (la policía secreta del zar), el skoptisismo no desapareció después de la muerte de Selivanov y continuaron surgiendo escándalos. La secta estableció presencia en San Petersburgo, Moscú, Morshansk y Odessa, y más tarde en Bukarest e Iași en Rumania, adonde los miembros de la secta habían huido debido a la persecución de las autoridades. En 1866, se informó que la secta tenía 5.444 miembros (3.979 hombres y 1.465 mujeres). Aunque el skoptisism prescribía la castración como condición previa para entrar en el paraíso, solo una minoría de miembros (703 hombres y 100 mujeres) habían sufrido mutilaciones corporales. [8] Alexandre Dumas, padre , escribe sobre la secta, llamándolos scopsis, hacia el final de su relato de su viaje por el Cáucaso, "Le Caucase, Memoires d'un Voyage", 1858, [9] donde los conoció en Georgia. En el libro The Idiot , Fyodor Dostoevsky menciona que la casa de Parfyon Semyonovich Rogozhin se alquila a inquilinos de Skoptsy. [10] Dostoievski también menciona a Skoptsy en la novela Demonios de 1872 .

Se probaron medidas represivas junto con el ridículo: los Skoptsy masculinos fueron vestidos con ropa de mujer y desfilaron con gorras de tontos por las aldeas. En 1876, 130 Skoptsy fueron deportados. Para escapar de la persecución, algunos miembros de la secta emigraron, principalmente a Rumania , donde algunos de ellos se mezclaron con antiguos creyentes exiliados conocidos como lipovanos . El escritor rumano IL Caragiale reconoce que hacia finales del siglo XIX todos los taxis a caballo de Bucarest eran conducidos por el ruso Skoptsy ( Scopiţi en rumano). Aunque la ley era estricta en Rusia —todo eunuco estaba obligado a registrarse— el skoptsismo no disminuyó en su popularidad. El Skoptsy se hizo conocido comoprestamistas , [11] y un banco conocido como el "Banco de Skoptsy" estuvo en San Petersburgo durante muchos años.

El Skoptsy pudo haber tenido hasta 100.000 seguidores a principios del siglo XX, aunque la represión continuó y los miembros de la secta fueron juzgados. [11] El aumento de la represión y la colectivización bajo la Unión Soviética redujo las cifras a unos pocos miles en 1929, cuando las autoridades organizaron un juicio masivo ampliamente publicitado contra la secta. [12]

Leon Trotsky , en un informe de Rumania en 1913, escribió sobre los Skoptsy en la región de Dobruja que trabajaban como conductores de taxis de caballos y desempeñaban un papel predominante en el comercio local de caballos. [13] Patrick Leigh Fermor en The Broken Road describe sus encuentros (en 1933/4) con dos Skapetz en una taberna de Bucarest y como pasajero en sus taxis tirados por caballos: "Sus burdos ojos azules estaban incrustados en amplios, suaves, rostros suaves cubiertos de diminutos pliegues y arrugas. Conversaron con voces extrañamente agudas en un idioma que al principio sonaba como el búlgaro pero pronto resultó ser, a juzgar por sus vocales cambiantes y sonidos líquidos, ruso ". [14]

Olivia Manning en The Great Fortune (1960) describe a los conductores de carruajes Skoptsy de Bucarest basándose en su visita en 1939. [15]

Según la Gran Enciclopedia Soviética , la secta todavía operaba dentro de la URSS en 1947. [16] Se cree que desapareció en su mayoría en la década de 1970, [17] aunque hay informes de comunidades sobrevivientes en Letonia en la década de 1990. [18] Una pequeña secta de los llamados "Skoptsy espirituales" (духовные скопцы), ascetas que no practican la castración, sobrevive en el Cáucaso Norte.

En A History of Secret Societies de Arkon Daraul, Rasputin, el último consejero y médico famoso del zar de Rusia, también era miembro de este culto.

Ver también

  • Antisexualismo
  • Coitofobia
  • Galli : sacerdotes eunucos de Cibeles
  • Orígenes: primer autor cristiano que supuestamente se castró a sí mismo.
  • Automutilación
  • Abstinencia sexual
  • Síndrome de Skoptic: el deseo de convertirse en eunuco
  • La secta Puerta del Cielo también practicaba la castración.
  • Valesianos, secta cristiana primitiva que también practicaba la castración
  • Vissarion: líder de un culto ruso contemporáneo que afirma ser la reencarnación de Cristo.

Notas

  1. ^ También transcrito como Skoptzy , Skoptzi , Skoptsi , Skopzi , Scoptsy , etc.
  2. ↑ a b Engelstein, Laura. "De la herejía al daño: auto-castradores en el discurso cívico de la Rusia zarista tardía" (PDF) . Consultado el 10 de noviembre de 2019 .
  3. ^ Frick (2005) , p. 456.
  4. ^ Mateo 19:12 : "Porque hay algunos eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay algunos eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres; y hay eunucos que se hicieron a sí mismos eunucos para el reino de los cielos". por amor. El que puede recibirlo, que lo reciba ".
  5. ^ " Mateo 18: 8–9 :" Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y échalo de ti; mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies para ser arrojados al fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado al infierno de fuego.
  6. ^ Селиванов, Кондратий en: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890—1907).
  7. ^ Su año de nacimiento se informó de diversas maneras como 1720, 1730, 1732 y 1740. Селиванов, Кондратий en: Большая биографическая энциклопедия.
  8. F. von Stein (Gotha): Die Skopzensekte in Russland in ihrer Entstehung, Organization und Lehre. Nach den zuverlässigsten Quellen dargestellt. En: Zeitschrift für Ethnologie - Organ der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte , vol. 7 (1875), 66–67 .
  9. Dumas, Alexandre, père (1858). Le Caucase, Memoirs d'un Voyage .
  10. ^ William J. Comer. "Rogozhin y los 'castrados': tradiciones religiosas rusas en El idiota de Dostoievski". The Slavic and East European Journal 40, no. 1 (1996): 85-99.
  11. ↑ a b Redactor de planta (6 de octubre de 1910). "Miembros de Skoptsy en juicio" . The New York Times . pag. 6 . Consultado el 19 de diciembre de 2007 .
  12. ^ Нехамкин С. Членовредители, 80 лет назад (1929 г.) в СССР прошли судебные процессы над сектой скопцов ("hace 80 años (es decir, los juicios de la URSS) contra la secta de la URSS en 1929). - № 11 (149), 19 de marzo de 2009.
  13. Leon Trotsky, The Balkan Wars 1912-13: The War Correspondence of Leon Trotsky, Sydney 1980
  14. ^ Fermor, Patrick Leigh, "The Broken Road", en 158-59, 164-65, 168-69 (2013: New York Review Books) ( ISBN 9781590177549 ) 
  15. ^ Manning, Olivier (1960). La gran fortuna . Flecha. pag. 30.
  16. ^ Александр Кампов, Секты и сектантская идеология в России .
  17. ^ Lane (1978) , págs. 94–95.
  18. ^ Кон. ГАЙВОРОНСКИЙ, Скопский хутор "СМ", Riga, 22 de agosto de 1999.

Referencias

  • Anatole Leroy-Beaulieu, El imperio de los zares (traducción inglesa, 1896), vol. iii.
  • E. Pelikan, Geschichtlich-medizinische Untersuchungen über das Skopzentum en Rußland (Gießen, 1876)
  • KK Grass, Die geheime heilige Schrift der Skopzen (Leipzig, 1904)
  • KK Grass, Die russischen Sekten (Leipzig 1907 & c).
  • Engelstein, Laura (1999). La castración y el reino celestial: un cuento popular ruso . Ithaca, Nueva York : Cornell University Press . ISBN 0-8014-3676-1.
  • Frick, Karl RH (2005). Licht und Finsternis. Gnostisch-theosophische und freimaurerisch-okkulte Geheimgesellschaften bis zur Wende des 20. Jahrhunderts . 2 . Wiesbaden: Marix Verlag. ISBN 3-86539-044-7.
  • Lane, Christel (1978). Religión cristiana en la Unión Soviética: un estudio sociológico ( Google Books ) . Albany, Nueva York : SUNY Press . ISBN 0-87395-327-4. Consultado el 19 de diciembre de 2007 .
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Skoptsi ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.

enlaces externos

  • Panchenko, Aleksandr. "Fe extraña" y el libelo de sangre
  • La secta Castrati ("Skoptsy") en Rusia: historia, enseñanza y práctica religiosa por Irina A. Tulpe y Evgeny A. Torchinov
  • De la herejía al daño: autocastradores en el discurso cívico de la Rusia zarista tardía por Laura Engelstein (Capítulo 1 PDF)
  • Una historia de sociedades secretas por Arkon Daraul [1]
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