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Ver también: esclavitud y tratamiento de los esclavizados en los Estados Unidos
El estadista estadounidense John C. Calhoun fue uno de los defensores más destacados del punto de vista de "la esclavitud como un bien positivo".

La esclavitud como un bien positivo era la opinión predominante de los políticos e intelectuales blancos del sur de Estados Unidos justo antes de la Guerra Civil estadounidense , en oposición a un crimen contra la humanidad o incluso a un mal necesario . Defendieron la esclavitud legal de las personas por su labor como una institución benévola, paternalista con beneficios sociales y económicos, un importante baluarte de la civilización y una institución divina similar o superior al trabajo libre en el Norte. [1] [2] Los defensores de la esclavitud como "un bien, un gran bien" a menudo atacaron el sistema del capitalismo industrial, afirmando que el trabajador libre en el norte, llamado por ellos un "esclavo asalariado", estaba tan esclavizado por los propietarios capitalistas como el pueblo africano esclavizado por los blancos en el sur. [3]

La defensa del "bien positivo" de la esclavitud [ editar ]

Al caracterizar las percepciones estadounidenses de la esclavitud en el cambio de los siglos XVIII y XIX en la serie documental de 1998 Africans in America: America's Journey Through Slavery , el historiador Douglas R. Egerton dijo:

La clase de los plantadores en la Era de la Revolución nunca creyó ni por un momento que los negros fueran felices en su condición y no intentarían la libertad, de la misma manera que los plantadores blancos en las décadas de 1830 y 40 intentaron convencerse a sí mismos de que sus esclavos amaban su situación. Los estadounidenses que vivieron la Revolución Americana entendieron que este era un mundo violento y que los esclavos eran mantenidos en su lugar solo por el poder militar blanco. [4]

Una narrativa de que los pueblos africanos esclavizados vivían en un estado cómodo y sin preocupaciones se remonta a finales del siglo XVIII. [5] Este argumento se centró principalmente en la viabilidad económica de esclavizar a las personas por su trabajo a pesar de la inherente subyugación y degradación de los seres humanos. Las personas esclavizadas de la época eran miembros de lo que el historiador Ira Berlin llamó las generaciones revolucionarias  [ de ] y en su obra fundamental de 1998 Many Thousands Gone describió la transición en los sentimientos populares sobre los africanos y sus descendientes entre los colonos étnicamente europeos de América del Norte como ,

Si en los siglos XVI y XVII los europeos trasplantados denunciaron a los criollos atlánticos como pícaros audaces y si en el siglo XVIII la naciente clase de plantadores condenó a los africanos recién llegados por su "brutal bestialidad y rudeza de sus modales", los estadounidenses blancos del siglo XIX redefinieron la negrura por dotándolo de una nueva dureza y confinando a los afrodescendientes a un lugar de inferioridad permanente. [6]

Pero en la década de 1810 surgió una nueva justificación que comenzó a tratar la esclavitud legalizada como un "bien positivo" y no como un "mal necesario" económicamente, sin dejar de afirmar sus supuestos beneficios económicos. Parece que esta nueva premisa fue expresada por primera vez por Robert Walsh en 1819:

La condición física del negro americano es en general, no comparativamente sola, sino positivamente buena, y está exento de esas angustiosas angustias, las exacerbaciones de la desesperación a las que están sujetos el fabricante y el campesino inglés en la búsqueda de su miseria. . [5]

Tal justificación sobre la "bondad" de la esclavitud para aquellos que fueron esclavizados se volvió más común en la década de 1820. A fines de la década de 1820, la defensa de la esclavitud institucional se transformó en un beneficio nacional para los gobiernos estatales, los esclavizadores y las personas esclavizadas por igual. La esclavitud legal derivó de un simple sistema económico de esclavizadores privados a una posición política y filosófica que describía la esclavitud como poseedor de importancia nacional, proporcionando beneficios a los estados, incluyendo más ingresos fiscales.

Un ejemplo bien conocido de este nuevo enfoque a favor de la esclavitud fue expresado por el gobernador Stephen D. Miller en su discurso de 1829 a los legisladores de Carolina del Sur:

La esclavitud no es un mal nacional; al contrario, es un beneficio nacional. La riqueza agrícola del país se encuentra en los estados que poseen esclavos, y una gran parte de los ingresos del gobierno se deriva de los productos del trabajo esclavo. La esclavitud existe de alguna forma en todas partes y no tiene mucha importancia en un contexto filosófico. punto de vista, ya sea voluntario o involuntario. Desde un punto de vista político, la esclavitud involuntaria tenía la ventaja, ya que todos los que disfrutan de la libertad política son, de hecho, libres. [5]

Poco después del discurso del gobernador Miller, la defensa general de la servidumbre involuntaria derivó hacia una posición en la que "un orden social adecuado y una base de bienestar social desempeñaban un papel importante" en el debate a favor de la esclavitud. [7]

Otra defensa económica del trabajo esclavizado vino del economista Thomas Roderick Dew , profesor y luego presidente del College of William and Mary , quien restó importancia a la maldad de poseer seres humanos después de que la Casa de Burgueses de Virginia casi aprobó la legislación para la emancipación de las personas esclavizadas en 1832. . [8] rocío apoyaron la esclavitud por razones filosóficas, económicas y bíblicos, argumentando que la esclavitud no era necesariamente un sistema inmoral. [9] Al describir a la sociedad basada en la esclavitud del Sur como "superior" a la sociedad libre del Norte, el argumento a favor de la esclavitud de Dew se convirtió en una defensa "positiva y positiva". [10]

James Henry Hammond [ editar ]

El 1 de febrero de 1836, el congresista James Henry Hammond de Carolina del Sur habló en el piso de la Cámara durante dos horas sobre la amenaza percibida del abolicionismo . Lanzó un ataque contra los opositores a los derechos humanos en el norte, mientras defendía los beneficios sociales y económicos para los blancos de la esclavitud en el sur. El discurso de Hammond sobre la esclavitud se consideró un nuevo punto de partida en el Congreso estadounidense, distinguido como la "primera defensa explícita de la esclavitud como un bien positivo". [11]

En ese discurso de 1836, Hammond intentó justificar la práctica:

Se dice que la esclavitud es un mal ... Pero no es un mal. Por el contrario, creo que es la más grande de todas las grandes bendiciones que una amable Providencia ha otorgado a nuestra gloriosa región ... Como clase, lo digo con valentía; no hay una raza más feliz y satisfecha sobre la faz de la tierra ... Ligeros, bien vestidos, bien alimentados, mucho mejor que los trabajadores libres de cualquier país del mundo, ... sus vidas y personas protegidas por la ley, todas sus sufrimientos aliviados con el cuidado más bondadoso e interesado ...

Señor, creo firmemente que la esclavitud doméstica regulada como la nuestra produce la organización de la sociedad más tonificada, más pura y mejor que jamás haya existido sobre la faz de la tierra [12 ]

Hammond, demócrata, fue elegido gobernador de Carolina del Sur en 1842. Fue más conocido durante su vida como un defensor abierto del sur y la institución de la esclavitud. [13]

Después de viajar por Europa, Hammond llegó a la conclusión de que los trabajadores libres estaban siendo explotados por el materialismo desalmado en Inglaterra y el Norte, donde los trabajadores tenían la "libertad sólo para morir de hambre", mientras que los sureños eran mucho más protectores, asumiendo "la responsabilidad de todos los aspectos de la vida". de sus esclavos. [14]

Hammond fue coautor de The Pro-Slavery Argument con William Harper , Thomas Roderick Dew y William Gilmore Simms , quienes componían parte del "círculo sagrado" de los intelectuales a favor de la esclavitud. [15]

John C. Calhoun y la esclavitud del "bien positivo" [ editar ]

La figura política más conocida que defendió la esclavitud negra como un "bien positivo" fue John C. Calhoun , un teórico político y el séptimo vicepresidente de los Estados Unidos. Calhoun era un líder del Partido Demócrata-Republicano a principios del siglo XIX [16] quien, en el Segundo Sistema de Partidos , inicialmente se unió al Partido Nulificador de la esclavitud pero lo dejó en 1839 y, a pesar de haberse negado a asistir a la toma de posesión del presidente demócrata Martin Van Buren dos años antes, [17] votó con el Partido Demócratapor el resto de su carrera. Para Calhoun, la esclavitud era un gran beneficio para una raza inferior que no tenía la capacidad de ejercer su libertad de manera positiva. Calhoun argumentó:

Nunca antes la raza negra de África Central, desde los albores de la historia hasta nuestros días, había alcanzado una condición tan civilizada y tan mejorada, no solo física, sino moral e intelectualmente ... Llegó a nosotros de una manera baja, degradada y salvaje. condición, y en el transcurso de algunas generaciones ha crecido bajo el cuidado propicio de nuestras instituciones. [18]

El concepto de esclavitud como un bien positivo pasó a primer plano en el discurso de Calhoun del 6 de febrero de 1837 en el Senado de los Estados Unidos. En un intento de desarmar la indignación moral de los abolicionistas por la esclavitud como un "robo de hombres", ignorando la tradición anti-esclavitud de los Fundadores, Calhoun, como muchos sureños a favor de la esclavitud, señaló al mundo antiguo para ayudarlos a defender la institución de la esclavitud, especialmente la teoría de la esclavitud natural de Aristóteles . [19] La democracia griega junto con la grandeza de la república romana proporcionó a los sureños una perspectiva de que las grandes culturas y la esclavitud eran inseparables. [20]

Intentando reclamar el manto moral para la defensa social de la servidumbre involuntaria, Calhoun declaró:

"Pero tomo un terreno más alto. Sostengo que, en el estado actual de civilización, donde dos razas de origen diferente, y que se distinguen por el color, y otras diferencias físicas, así como intelectuales, se juntan, la relación que existe ahora en el Los estados esclavistas entre los dos son, en lugar de un mal, un bien, un bien positivo. Me siento llamado a hablar libremente sobre el tema, donde el honor y los intereses de aquellos a quienes represento están involucrados ". [21]


En ese discurso de 1837, Calhoun argumentó además que los dueños de esclavos cuidaron a sus esclavos desde el nacimiento hasta la vejez, instando a los oponentes de la esclavitud a "mirar a los enfermos, y al esclavo anciano y enfermo, por un lado, en medio de su familiares y amigos, bajo el amable cuidado de su amo y amante, y compárelo con la condición desamparada y miserable del pobre en la casa de los pobres "que se encuentra en Europa y los estados del norte. [22]

Tal afirmación se basaba en las virtudes del paternalismo benevolente, la gloria de las civilizaciones pasadas y las tradiciones de la supremacía blanca . [23] En un esfuerzo por ilustrar que el Norte también era culpable de tratar y explotar a sus trabajadores libres como esclavos, Calhoun declaró en su discurso "que nunca ha existido una sociedad rica y civilizada en la que una parte de la comunidad no ... vivir del trabajo del otro ".

La mayoría de los propietarios de esclavos e intelectuales del sur favorecían las ideas de Calhoun y sostenían que la institución de la esclavitud "beneficiaba tanto al amo como al siervo". [24] En ese arreglo, el dueño de esclavos adquirió su trabajo y al esclavo se le dio un nivel de vida mucho más allá de lo que podría esperar lograr por su cuenta.

Mientras Calhoun buscaba defender la esclavitud como un bien positivo, amplió su argumento para condenar al Norte y al capitalismo industrial, afirmando que la esclavitud era "en realidad superior a la ' esclavitud asalariada ' del Norte". [25] Creía que los trabajadores libres en el norte estaban tan esclavizados como los trabajadores negros en el sur. Sin embargo, en el caso de los esclavos en el sur, Calhoun argumentó que los negros estaban recibiendo protección especial bajo un amo cariñoso y paternalista y, por lo tanto, eran más afortunados. [26]

En su manifiesto, Una disquisición sobre el gobierno , Calhoun se opuso a la afirmación de igualdad tras el nacimiento que los Fundadores declararon en la Declaración de Independencia , argumentando que no todas las personas tienen "el mismo derecho a la libertad". [27] Para reforzar las perspectivas de la esclavitud, afirmó que la libertad no era un derecho universal, sino que debería estar "reservada para los inteligentes, los patriotas, los virtuosos y merecedores", lo que excluiría tanto a los negros libres como a los esclavizados. Además, en 1820, Calhoun le explicó a John Quincy Adams que el trabajo esclavo era el mecanismo mediante el cual se mantenía el control social, y lo calificó como la "mejor garantía para la igualdad entre los blancos". [28]

Los efectos de la esclavitud del "bien positivo" [ editar ]

Antes de la década de 1830, el apoyo a la esclavitud se estaba debilitando en el sur. Durante este período, muchos sureños estuvieron de acuerdo en que, en abstracto, la esclavitud constituía un mal. Afirmaron que no tuvieron participación en su introducción y culparon de la existencia de la institución a la "vieja Grandam Bretaña". [29] No obstante, pocos sureños estaban dispuestos a llamar también a la esclavitud "un pecado". [30] Esta actitud dio lugar a una situación en la que "los estados esclavistas contenían muchas más sociedades antiesclavistas que los estados libres". [31]Después de que los abolicionistas intensificaron sus ataques intelectuales contra la esclavitud como una violación de los derechos naturales y los principios de autopropiedad, los sureños partidarios de la esclavitud se sintieron amenazados y tomaron represalias con sus propias justificaciones filosóficas y morales para defender la servidumbre involuntaria. Los partidarios de la esclavitud se sintieron obligados a adoptar una postura de línea dura y participaron en una vehemente y creciente defensa ideológica de la esclavitud. [32]Los intelectuales y esclavistas a favor de la esclavitud comenzaron a racionalizar la esclavitud como un bien positivo que beneficiaba tanto a los dueños como a los esclavos. Calhoun creía que la "propiedad de Negros" era tanto un derecho como una obligación, lo que provocó que la intelectualidad esclavista posicionara la esclavitud como una relación paternalista y socialmente beneficiosa, que requería "deberes" recíprocos de los esclavizados.

Otro aspecto de "la esclavitud como un bien positivo" motivó a algunas mujeres blancas del sur a ofrecer bienes materiales a los esclavizados en las plantaciones, así como el cuidado materno de aquellos que consideraban "negros no aptos o débiles mentales". Sin embargo, en general, aunque no universalmente, se creía que todas las personas negras eran una " raza " genéticamente inferior , cuya educación sería un desperdicio, ya que no podían ser educados. Algunas amantes de las plantaciones dedicaron un tiempo considerable a intentar "civilizar" a sus trabajadores esclavizados proporcionándoles comida, refugio y afecto. En este sentido, las mujeres del Sur antes de la guerra veían a los esclavizados como niños, necesitados de protección. Mientras participaban en este tipo de actividad de bienestar social, también intentaron convencer a los esclavos de la plantación, a quienes se les negó el contacto conlos muchos periódicos abolicionistas , que su condición era mucho mejor que la de los trabajadores de fábrica blancos o negros ("esclavos asalariados") en el norte industrial. [33]

La defensa extrema de George Fitzhugh de la esclavitud [ editar ]

George Fitzhugh era un dueño de esclavos, un prominente demócrata a favor de la esclavitud y un teórico sociológico que presentó el argumento de la esclavitud como una estructura de plantación de bienestar social que brindaría a los negros mejores cuidados que el trabajo libre en el norte. Llevó el argumento positivo-bueno a su conclusión extrema final. [34] Fitzhugh argumentó que los esclavos del sur tenían una "garantía de sustento, protección y apoyo", y que si un amo no cumplía con sus deberes de bienestar social, podría verse obligado a vender sus esclavos a un dueño de esclavos más capaz. [35] De esta manera, Fitzhugh sostuvo que la esclavitud libera a los esclavos de sus preocupaciones por completo y que "la esclavitud es una forma ... [la] mejor forma, de socialismo . [36]Creía que "la esclavitud protege a los niños, a los ancianos y a los enfermos", junto con los sanos y los fuertes. [37]

Fitzhugh declaró que "la explotación irrestricta de la llamada sociedad libre es más opresiva para el trabajador que la esclavitud doméstica". [38] En años posteriores, Fitzhugh no solo apoyó la esclavitud de los negros, sino que, al igual que otros intelectuales a favor de la esclavitud, llegó a la conclusión de que también era adecuada para los blancos, si se consideraba inadecuada. [39] Él creía que para defender los valores paternalistas e igualitarios, los blancos, si estaban bien entrenados y domesticados, podían ser "sirvientes fieles y valiosos" como los negros. [40]

Tomando una posición autoritaria, Fitzhugh argumentó que "Todo gobierno es esclavitud" y que "nadie debería ser libre". [41] Y, sin embargo, él, como otros teóricos a favor de la esclavitud, creía que "la esclavitud finalmente hizo funcionar la democracia". [42] A pesar de sus puntos de vista sobre la democracia, Fitzhugh resumió su postura a favor de la esclavitud argumentando el deber del hombre de proteger a los débiles de los fuertes, escribiendo:

"Es deber de la sociedad proteger a los débiles"; pero la protección no puede ser eficaz sin el poder del control; por lo tanto, "Es deber de la sociedad esclavizar a los débiles". [43]

Las opiniones de Fitzhugh fueron influyentes y ampliamente reconocidas en el Sur. El Richmond Enquirer encontró sólidos los sentimientos a favor de la esclavitud de Fitzhugh, declarando que la justificación de la esclavitud no era una cuestión de "mera esclavitud de negros", sino que en sí misma "la esclavitud es un derecho, natural y necesario". [44] Fitzhugh sostuvo que la esclavitud era la mejor institución para garantizar "los derechos del hombre". [45]

El papel del Partido Demócrata en la remodelación del tema de la esclavitud [ editar ]

Fundado en 1828, el éxito y la prominencia del Partido Demócrata en el panorama político se ha atribuido a su capacidad para remodelar el tema de la esclavitud como una "institución moralmente beneficiosa", especialmente para la facción más radical de sureños dentro del Partido Demócrata. [46] A mediados del siglo XIX, los demócratas se habían convertido no solo en los más fervientes defensores de la esclavitud, sino también en los más importantes defensores institucionales de la esclavitud. [47]

Andrew Jackson , que durante su vida poseyó hasta 300 esclavos, [48] fue el primer presidente de los Estados Unidos (1829-1837) en ser elegido del recién fundado Partido Demócrata. Jackson fue acusado no solo de golpear a sus esclavos, sino que prohibió la entrega de literatura contra la esclavitud por correo, llamando a los abolicionistas monstruos que deberían "expiar este malvado intento con sus vidas". [49]

En el Sur Democrático, muchos activistas a favor de la esclavitud dentro de la intelectualidad y la comunidad política del Sur asumieron la posición de que simplemente estaban "defendiendo los grandes principios que nuestros padres nos legaron". [50] Consideraron la práctica de mantener a otros seres humanos en cautiverio como una "libertad constitucional" que estaba consagrada en la Constitución de los Estados Unidos. [51]

En 1860, el "Partido Demócrata era visto" irrevocablemente unido a la institución de la esclavitud ... de corazón y mano. [52] Cuando los ejércitos del sur comenzaron a sufrir derrotas en el campo de batalla, el New York Times opinó que la devoción de los demócratas del sur por la esclavitud tenía una "terquedad de enamoramiento cariñoso como el mundo rara vez ha visto". [53]

Ver también [ editar ]

  • Comedores de fuego
  • Trivialización del Holocausto
  • Esclavista
  • Las declaraciones de Tom Cotton sobre la esclavitud
  • Actitud defensiva blanca

Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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