La esclavitud en Bután fue una institución legal, económica y social común [1] [2] hasta su abolición en 1958. En los registros históricos, los trabajadores no libres en Bután fueron referidos como esclavos , culis y siervos . Estos trabajadores se originaron principalmente en Bután , Assam y Sikkim y sus alrededores , y fueron la columna vertebral de la economía feudal anterior al dinero de Bután. [2] [3]
Bután abolió la esclavitud como parte de las reformas de modernización a instancias del tercer Druk Gyalpo Jigme Dorji Wangchuck , quien ascendió al trono en 1952 a la edad de 25 años. Al romper con la esclavitud y el feudalismo, el rey Jigme Dorji promulgó reformas legales, otorgando la ciudadanía y propiedad absoluta de la tierra a antiguos esclavos. [4]
Historia
Antes de la introducción de una economía monetaria en el siglo XIX y los programas de modernización a mediados del siglo XX, la economía de Bután se basaba completamente en el pago en especie y en el trabajo, incluido el trabajo no libre . En el sistema de tenencia de la tierra feudal , en el que toda la tierra estaba en manos del soberano y poblada por arrendatarios, la servidumbre y el servicio a los señores mesne era algo común. Los ciudadanos comunes, por su parte, estaban obligados por el driglam namzha a realizar trabajos como la construcción de dzong como parte de su obligación tributaria con el estado. La transición gradual a una economía monetaria feudal fue impulsada por las pérdidas territoriales y militares de Bután para la Compañía de las Indias Orientales , que dieron como resultado subsidios anuales en efectivo al gobierno de Bután. Estos ingresos monetarios eventualmente reemplazaron al trabajo no libre como la columna vertebral de la economía de Bután . [1] [2] [3]
Bután tenía una subclase de prisioneros de guerra y sus descendientes, que generalmente eran tratados como siervos o incluso como esclavos. Esta clase de esclavos era la más común, sin embargo, muchos otros eran pueblos tribales aborígenes o indígenas que originalmente vivían en aldeas dispersas por todo Bután. A los criminales libres que enfrentaban la pena capital a veces se les salvaba y se les convertía en esclavos de por vida. La condición de esclavo se heredaba y el valor de los esclavos variaba según la edad, la casta y el sexo; un macho adulto de casta alta costaba alrededor de 20 rupias en el mercado, mientras que una hembra de casta baja podía venderse por 3 rupias. Durante el siglo XVIII, cientos de brahmanes fueron importados como esclavos a Bután cada año. [3] [5] [6]
En el siglo XIX, Bután había desarrollado un comercio de esclavos con Sikkim y Tibet . Durante este tiempo, el secuestro de súbditos británicos como esclavos, así como la repatriación de esclavos butaneses fugitivos, se convirtieron en puntos importantes de discordia en medio de las crecientes hostilidades entre Bután y el Imperio Británico . La posición adoptada por Gran Bretaña fue permitir que los súbditos británicos esclavizados regresaran por su propia voluntad, pero abstenerse de repatriar a los esclavos butaneses fugados de regreso a Bután. (Ver no devolución ) [1] [2] [6] [7]
Durante el siglo XIX, el gobierno británico también luchó contra la esclavitud en los vecinos Sikkim y Cooch Behar . En 1877, los esclavos de Bután eran considerados por el gobierno británico como refugiados de Bután . Mientras tanto, la trata de esclavos seguía siendo una lucrativa fuente de beneficios para los funcionarios locales de Bután cerca de la frontera con India. [1] [2] [7] [8] [9]
En el siglo 20, Bhután limita el tráfico de esclavos como se desarrolló leyes que reflejan el mueble naturaleza de los esclavos. Las reformas de 1916 del rey Ugyen Wangchuck del código legal de Tsa Yig prohibieron la venta y compra de esclavos y limitaron el uso de culis por parte de los funcionarios estatales a las ocasiones en que la salud del oficial lo requiriera. De lo contrario, la institución de la esclavitud se mantuvo intacta a pesar de la reforma: los esclavos que intentaran escapar debían ser detenidos, y cualquiera que abrigara a un esclavo fugitivo debía " reparar al esclavo". Sin embargo, si uno devolvía a un esclavo fugitivo, el propietario enfrentaba la obligación legal de compensarlo por su tiempo y esfuerzo. [2]
Demografía de esclavos
Los esclavos se originaron en múltiples fuentes, tanto dentro como fuera de Bután. Las áreas tribales del centro, sur y este de Bután (por ejemplo, Lhop , Lepcha y Monpa ), así como las cárceles en las áreas de Ngalop del oeste de Bután, eran fuentes domésticas de esclavos. Fuera de Bután propiamente dicho, varios grupos étnicos de Assam Duars, incluidos los Mechi, estaban sujetos a impuestos y esclavitud, de modo que aldeas enteras fueron abandonadas cuando el gobierno británico inspeccionó la región en 1865. Esclavos adquiridos de la India Assam, donde los esclavos constituían del 5 al 9% la población total, a menudo nacieron esclavos o ya estaban esclavizados como criminales condenados. [8] [10] [11]
Cultural y lingüísticamente, parte de las poblaciones de Bengala Occidental o Assam , estos esclavos eran en su mayoría hindúes de casta y practicaban la agricultura de arroz húmedo y arroz seco. Los esclavos indios eran generalmente traídos a Bután desde áreas tribales. [5] Muchos esclavos que llegaron desde el siglo XIX fueron los antepasados de la moderna Lhotshampa , una comunidad heterogénea de origen nepalí en el sur de Bután. [12]
Como esclavos del estado, muchas comunidades de esclavos se concentraron en centros de población tradicionales como Thimphu y Punakha . [5] <
Trato de esclavos
La mayoría de los esclavos en Bután estaban obligados al servicio del gobierno. Otros despejaron las selvas húmedas de paludismo del sur de Bhután para desarrollar las tierras agrícolas del país. Sobre todo, los esclavos eran la principal fuente de trabajo del gobierno en los dzongs y sus alrededores , que servían como centros administrativos. [12] Aunque los esclavos no tenían libertad personal o profesional, ocupaban los rangos militares y administrativos dentro del gobierno, incluidos los puestos altos, un rayo de luz de la movilidad ascendente . El Real Gobierno puso a los jóvenes varones al servicio del palacio y en los centros administrativos provinciales. Esto proporcionó generaciones de cuadros técnicamente competentes y políticamente confiables que desempeñaron roles de por vida. Las esclavas, sin embargo, se utilizaron principalmente como esclavas sexuales en los burdeles . [5] [6] [13]
No hubo una diferencia sustancial entre el estado y el trato de los siervos feudales y esclavos muebles en el Bhután premoderno. [3] [14] Los esclavos y las clases serviles adjuntas a las concesiones de tierras se comerciaban regularmente como muestra de buena voluntad entre los gobernantes de los estados vecinos. [6]
Abolición y legado
Como parte de los esfuerzos de modernización del rey Jigme Dorji Wangchuck , la reforma agraria fue acompañada por la abolición de la esclavitud y la servidumbre. [14] Después de la abolición, muchas comunidades de ex esclavos se encontraban cerca de los centros de población tradicionales porque era allí donde habían sido presionados para servir al estado. Muchos de estos ex esclavos y sus descendientes han permanecido en los centros urbanos, apoyando y uniéndose a una clase rentista emergente . [5]
Los esclavos rurales, incluidos muchos Lhotshampa , que habían convertido las selvas de la malaria en tierras agrícolas productivas, temían el desalojo y la deportación. Con la promulgación de la reforma agraria y la Ley de Nacionalidad de 1958 , se les concedió la ciudadanía y comenzaron a prosperar. En parte porque la manumisión de esclavos y siervos fue acompañada por la redistribución de la tierra que les otorgó la propiedad absoluta, la esclavitud no dejó un legado en Bután comparable al de los afroamericanos en los Estados Unidos y Brasil . [12] [15]
La Ley de Nacionalidad de 1958 fue derogada por la Ley de Ciudadanía de 1985. Después de esto, el primer censo nacional se implementó en 1988. El grupo más grande dentro del país afectado por la aplicación de la Ley de Ciudadanía fue el pueblo Lhotshampa; este grupo, un término generalizado para los de ascendencia nepalí, comprendía el 43% de la población total de Bután en 1988, incluidos todos los extranjeros ilegales. Las fuerzas de seguridad de Bután se movieron a través de las regiones del sur del país, hogar de la mayoría de los Lhotshampa , obligándolos a abandonar sus hogares y cruzar las fronteras del sur hacia Nepal. Debido a que la mayoría de las personas exiliadas no hablaban Dzongkha, fueron clasificadas como extranjeras ilegales, por lo que pudieron ser expulsadas del país. En total, entre 100.000 y 150.000, 1/6 de la población de Bután en 1988, terminó en campos de refugiados nepaleses. En 2015, más de 100.000 refugiados butaneses en Nepal se establecieron en terceros países. [dieciséis]
Ver también
- Historia de Bután
- Los derechos humanos en Bután
- Inmigración en Bután
- Capitalismo rentista
- Estado rentista
- Trata de esclavos
- Esclavitud en China
- Esclavitud en la India
- Ley de ciudadanía de 1985
Referencias
- ↑ a b c d Risley, Sir Herbert Hope (1894). "Historia de Sikkim y sus gobernantes". El diccionario geográfico de Sikhim . págs. 14, 20.
- ^ a b c d e f White, J. Claude (1909). "Apéndice I - Las leyes de Bután". Sikhim y Bután: veintiún años en la frontera nororiental, 1887-1908 . Nueva York: Longmans, Green & Co. págs. 11, 272–3, 301–10 . Consultado el 25 de diciembre de 2010 .
- ^ a b c d Worden, Robert L. (1991). Savada, Andrea Matles (ed.). Bután: un estudio de país . División de Investigación Federal . Sistema social. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .CS1 maint: posdata ( enlace )
- ^ "Línea de tiempo: Bután" . BBC News en línea. 2010-05-05 . Consultado el 1 de octubre de 2010 .
- ^ a b c d e Worden, Robert L. (1991). Savada, Andrea Matles (ed.). Bután: un estudio de país . División de Investigación Federal . Grupos étnicos. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .CS1 maint: posdata ( enlace )
- ^ a b c d Gogoi, Jahnabi (2002). Sistema agrario de Assam medieval . Concept Publishing Company. pag. 129. ISBN 81-7022-967-7.
- ^ a b Gupta, Shantiswarup (1974). Relaciones británicas con Bután . Panchsheel Prakashan. págs. 79, 205–6.
- ^ a b Labh, Kapileshwar (1974). India y Bután . Estudios de historia y política asiática. 1 . Publicaciones de Sindhu. pag. 70.
- ^ Singh, Amar Kaur Jasbir (1988). Triángulo del Himalaya: un estudio histórico de las relaciones de la India británica con el Tíbet, Sikkim y Bután, 1765-1950 . Biblioteca Británica. págs. 183, 279, 317. ISBN 9780712306300.
- ^ Karlsson, BG (2000). Pertenencia impugnada: una lucha de los pueblos indígenas por el bosque y la identidad en la Bengala subhimalaya . Prensa de psicología. págs. 70–71. ISBN 0-7007-1179-1.
- ^ Kumar, Dharma; Raychaudhuri, Tapan (1987). c.1200 - c.1750 . La historia económica de Cambridge de la India. 1 . Archivo CUP. ISBN 0-521-22692-9.
- ^ a b c Sinha, Awadhesh Coomar (2001). Reino del Himalaya Bután: tradición, transición y transformación . Editorial Indus. págs. 25, 183, 215. ISBN 81-7387-119-1.
- ^ Kautsky, John (1997). La política de los imperios aristocráticos . Editores de transacciones. pag. 87. ISBN 1-56000-913-6. citando Rose, Leo E (1977). La política de Bután . Ithaca, Nueva York : Cornell University Press.
- ^ a b Worden, Robert L. (1991). Savada, Andrea Matles (ed.). Bután: un estudio de país . División de Investigación Federal . Modernización bajo Jigme Dorji, 1952–72. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .CS1 maint: posdata ( enlace )
- ^ Tashi, Tshering (20 de julio de 2009). "Una taza de té del rey" . Bhutan Observer en línea . Consultado el 17 de mayo de 2011 .
- ^ Refugiados, Alto Comisionado de las Naciones Unidas para. "El reasentamiento de refugiados butaneses supera la marca de 100.000" . ACNUR . Consultado el 14 de marzo de 2016 .