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| Esclavitud |
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Las primeras fuentes sugieren que es probable que la esclavitud haya sido una institución generalizada en la antigua India durante la vida de Buda (siglo VI a. C.), y tal vez incluso desde el período védico. [1] Sin embargo, su estudio en la antigüedad es problemático y controvertido porque depende de las traducciones de términos como dasa y dasyu . [1] [2]
La esclavitud en la India se intensificó durante la dominación musulmana del norte de la India después del siglo XI, después de que los gobernantes musulmanes reintrodujeron la esclavitud en el subcontinente indio. [1] Se convirtió en una institución social predominante con la esclavitud de los hindúes, junto con el uso de esclavos en ejércitos para la conquista, una práctica de larga data dentro de los reinos musulmanes en ese momento. [3] [4] Según los historiadores musulmanes del Sultanato de Delhi y la era del Imperio Mughal, después de las invasiones de los reinos hindúes, los indios fueron tomados como esclavos, y muchos fueron exportados a Asia Central y Asia Occidental. [5] [6] Muchos esclavos del Cuerno de África también fueron importados al subcontinente indio.para servir en los hogares de los poderosos o los ejércitos musulmanes de los Sultanatos de Deccan y el Imperio Mughal . [7] [8] [9]
La esclavitud en la India continuó durante los siglos XVIII y XIX. Durante la época colonial, los indios fueron llevados a diferentes partes del mundo como esclavos por la Compañía Británica de las Indias Orientales [9] y el Imperio Británico. [10] Más de un millón de trabajadores contratados también llamados girmitiyas de Uttar Pradesh y Bihar fueron llevados como trabajadores esclavos a las colonias europeas de británicos y holandeses en Fiji , Sudáfrica y Trinidad y Tobago . [11] [12] Los portugueses importaron africanos a sus colonias indias en la costa de Konkan entre aproximadamente 1530 y 1740. [13] [14] La esclavitud fue abolida en las posesiones delEast India Company por la Indian Slavery Act, 1843 . [15] [16] [17] [18]
La esclavitud en la India antigua [ editar ]
El término dāsa y dāsyu en la literatura védica y en otra antigua literatura india ha sido interpretado por "sirviente" o "esclavo", pero otros han cuestionado ese significado. [1] [19] El término dāsa en el Rigveda también se ha traducido como enemigo, pero en general la identidad de este término sigue siendo poco clara y discutida entre los eruditos. [20] Según Scott Levi, si el término dasas se interpreta como esclavos, entonces era una institución establecida en la India antigua al comienzo de la era común basada en textos como el Arthashastra , el Manusmriti [21] y elMahabharata . [1] La esclavitud fue "probablemente generalizada durante la vida de Buda" y "probablemente existió en el período védico", afirma Levi, pero agrega que esta asociación es problemática. [1]
Upinder Singh afirma que el Rig Veda está familiarizado con la esclavitud, refiriéndose a la esclavitud en el curso de la guerra o como resultado de una deuda. Ella afirma que el uso de dasa (sánscrito: दास) y dasi en tiempos posteriores se usaron como términos para esclavos y esclavas. [22] Por el contrario, Suvira Jaiswal afirma que las tribus dasa estaban integradas en el sistema de linaje de las tradiciones védicas, en el que dasi putras podía ascender al estado de sacerdotes, guerreros y jefes como lo muestran los ejemplos de Kaksivant Ausija, Balbutha, Taruksa, Divodasa. y otros. [23] Algunos eruditos cuestionan las interpretaciones anteriores del término dasa.como "esclavo", con o sin "distinciones raciales". Según los indólogos Stephanie W. Jamison y Joel P. Brereton, conocidos por su reciente traducción del Rigveda , el dasa y el dasyu son seres humanos y no humanos enemigos de Arya. [24] Estos según el Rigveda , el estado Jamison y Brereton, son destruidos por la deidad védica Indra . [24] La interpretación de " dasas como esclavos" en la era védica se contradice con himnos como 2.12 y 8.46 que describen "dasas ricos" que regalan caritativamente su riqueza. Del mismo modo, afirman Jamison y Brereton, las "distinciones raciales"no están justificados por la evidencia.[24] Según el indólogo Thomas Trautmann , la relación entre Arya y Dasa aparece solo en dos versos del Rigveda , es vaga e inesperada ya que los Dasa eran "en algunos aspectos económicamente más avanzados" que los Arya según la evidencia textual. . [25]
Según Asko Parpola, el término dasa en los textos indios antiguos tiene raíces proto-Saka, donde dasa o daha simplemente significa "hombre". [26] Tanto "dasa" como "dasyu" son poco comunes en los idiomas indo-iraníes (incluidos el sánscrito y el pali), y estas palabras pueden ser un legado de la raíz PIE "* dens-", y la palabra "saka" puede tener evolucionó de "dasa", afirma Parpola. [26] Según Micheline Ishay- profesor de estudios de derechos humanos y sociología, el término "dasa" se puede "traducir como esclavo". La institución representaba el trabajo no libre con menos derechos, pero "la supuesta esclavitud en la India [antigua] era de carácter leve y de extensión limitada" como la esclavitud babilónica y hebrea, en contraste con el mundo helénico. [27] El "trabajo no libre" podría ser de dos tipos en la India antigua: el underadsatva y el ahitaka , afirma Ishay. [27] Una persona en peligro podía comprometerse a realizar un trabajo que conducía a underadsatava , mientras que bajo ahitaka el "trabajo no libre" de una persona se comprometía o hipotecaba contra una deuda o rescate cuando era capturado durante una guerra. [27]Estas formas de esclavitud limitaban la duración del "trabajo no libre" y tal esclavo tenía derechos sobre su propiedad y podía pasar su propiedad a sus parientes, afirma Ishay. [27]
El término dasa aparece en los primeros textos budistas, un término que los eruditos interpretan de diversas formas como sirviente o esclavo. [28] Los manuscritos budistas también mencionan kapyari , que los eruditos han traducido como un sirviente legalmente vinculado (esclavo). [29] Según Gregory Schopen, en el Mahaviharin Vinaya , el Buda dice que una comunidad de monjes puede aceptar dasa para reparaciones y otras tareas rutinarias. Más tarde, el mismo texto budista afirma que el Buda aprobó el uso de kalpikara y kapyari para trabajar en los monasterios y aprobó la construcción de cuartos separados para ellos. [30] Schopen interpreta el término dasacomo sirvientes, mientras que él interpreta a los kalpikara y kapyari como siervos y esclavos, respectivamente, porque pueden ser poseídos y entregados por laicos a la comunidad monástica budista. [30] Según Schopen, dado que estos pasajes no se encuentran en versiones indias de los manuscritos, pero se encuentran en una versión de Sri Lanka, estas secciones pueden haber sido interpolaciones posteriores que reflejan una tradición de Sri Lanka, en lugar de la India temprana. [30] La discusión sobre los sirvientes y el trabajo forzoso también se encuentra en manuscritos encontrados en el Tíbet, aunque los detalles varían. [30] [31]
La discusión sobre el sirviente, el trabajo en servidumbre y los esclavos, afirma Scopen, difiere significativamente en los diferentes manuscritos descubiertos para el mismo texto budista en India, Nepal y el Tíbet, ya sea en sánscrito o en lengua pali. [31] Estos manuscritos budistas presentan una serie de preguntas para una persona que quiera convertirse en monje o monja. Estas preguntas indagan si la persona es dasa y dasi , pero también hacen preguntas adicionales como "eres ahrtaka " y "eres vikritaka ". Las últimas preguntas se han interpretado de dos formas. Como "eres uno que ha sido capturado" ( ahrtaka ) y "eres uno que ha sido vendido" ( vikritaka) respectivamente, estos términos se interpretan como esclavos. [31] Alternativamente, también se han interpretado como "eres sin duda" y "eres culpable" respectivamente, lo que no significa esclavo. [31] Además, según estos textos, los monasterios budistas rechazaron a todos los sirvientes, trabajos forzados y esclavos la oportunidad de convertirse en monjes o monjas, pero los aceptaron como trabajadores para servir en el monasterio. [31] [30]
Los textos indios discuten el dasa y el trabajo en servidumbre junto con sus derechos, así como las obligaciones de una comunidad monástica de alimentarlos, vestirlos y brindarles asistencia médica a cambio de su trabajo. Esta descripción de derechos y deberes en los textos budistas de Vinaya, dice Schopen, es paralela a las que se encuentran en los textos hindúes de Dharmasutra y Dharmasastra . [32] La actitud budista hacia la servidumbre o la esclavitud reflejada en los textos budistas, afirma Schopen, puede reflejar una "aceptación pasiva" de las normas culturales de la sociedad brahmánica en medio de ellas, o más "justificadamente un apoyo activo" de estas instituciones. [33] Los textos budistas no ofrecen "ningún indicio de protesta o reforma" a tales instituciones, según Schopen.[33]
Arthashastra de Kautilya dedica el capítulo decimotercero a dasas , en su tercer libro sobre leyes. Este documento sánscrito del período del Imperio Maurya (siglo IV a. C.) ha sido traducido por varios autores, cada uno de manera diferente. La traducción de Shamasastry de 1915 asigna a dasa como esclavo, mientras que Kangle deja las palabras como dasa y karmakara . Según la interpretación de Kangle, el versículo 13.65.3–4 de Arthasastra prohíbe cualquier esclavitud de "un Arya en cualquier circunstancia", pero permite a los Mlecchas "vender una descendencia o mantenerla como prenda". [34]Patrick Olivelle está de acuerdo con esta interpretación. Agrega que una familia Arya o Arya podría comprometerse en momentos de angustia a la esclavitud, y estos individuos vinculados podrían convertirse en esclavos si cometieran un crimen que difiera de la interpretación de Kangle. [35] Según Kangle, el Arthasastra prohíbe la esclavitud de menores y Arya de los cuatro varnas y esta inclusión de Shudras es diferente de la literatura védica. [36] Kangle sugiere que el contexto y los derechos otorgados a dasa por Kautilya implica que la palabra tenía un significado diferente al de la palabra moderna esclavo, así como el significado de la palabra esclavo en el griego u otras civilizaciones antiguas y medievales. [37] [ verificación necesaria] Según Arthashastra, cualquiera que haya sido declarado culpable de nishpatitah (sánscrito: निष्पातित, arruinado, en quiebra, un delito menor) [38] puede hipotecarse para convertirse en dasa para alguien dispuesto a pagar su fianza y emplear a dasa por dinero. y privilegios. [37] [39]
El término dasa en la literatura índica cuando se usa como sufijo de un nombre de bhagavan (deidad), se refiere a un devoto piadoso. [40] [41]
Sin embargo, el escritor griego Megasthenes en su obra Indika , mientras describe el imperio Maurya afirma que la esclavitud estaba prohibida en la sociedad india.
De varias costumbres notables que existen entre los indios, hay una prescrita por sus antiguos filósofos que se puede considerar verdaderamente admirable: porque la ley ordena que ninguno de ellos, bajo ninguna circunstancia, sea esclavo, sino que, disfrutando de la libertad, respetarán el mismo derecho que todos poseen: porque aquellos, pensaban, que no han aprendido a dominar ni a humillarse ante los demás, obtendrán la vida que mejor se adapte a todas las vicisitudes de la suerte: porque es justo y razonable hacerlo. instituir leyes que obliguen a todos por igual, pero que permitan que la propiedad se distribuya de manera desigual. [42] [43] El mismo escritor (Megasthenes) nos dice además este hecho notable sobre la India, que todos los indios son libres, y ninguno de ellos es esclavo. [44]
Esclavitud en la India medieval [ editar ]
La esclavitud se trajo durante la época medieval a la India con la llegada del Islam . [1] [4] Wink resume el período de la siguiente manera,
La esclavitud y la formación del imperio se vincularon particularmente bien con iqta y es dentro de este contexto de expansión islámica donde más tarde se encontró comúnmente la esclavitud de élite. Se convirtió en el sistema predominante en el norte de la India en el siglo XIII y retuvo una importancia considerable en el siglo XIV. La esclavitud todavía era vigorosa en la Bengala del siglo XV, mientras que después de esa fecha se trasladó al Deccan, donde persistió hasta el siglo XVII. Permaneció presente en menor medida en las provincias de Mughal a lo largo del siglo XVII y tuvo un renacimiento notable bajo los afganos en el norte de la India nuevamente en el siglo XVIII.
- Al Hind, André Wink [45]
La esclavitud como institución social predominante surgió a partir del siglo VIII en la India, particularmente después del siglo XI, como parte del saqueo sistemático y la esclavitud de los infieles, junto con el uso de esclavos en ejércitos para la conquista. [3]
Pero a diferencia de otras partes del mundo musulmán medieval, la esclavitud no estaba muy extendida en Cachemira. A excepción de los sultanes, no hay evidencia de que la élite mantuviera esclavos. Los cachemires despreciaban la esclavitud. Tampoco se practicaba el concubinato. [46]
Invasiones islámicas (siglos VIII al XII d.C.) [ editar ]
Andre Wink resume la esclavitud en la India de los siglos VIII y IX de la siguiente manera:
(Durante la invasión de Muhammad al-Qasim), invariablemente numerosas mujeres y niños fueron esclavizados. Las fuentes insisten en que ahora, en obediente conformidad con la ley religiosa, "la quinta parte de los esclavos y el botín" fueron apartados para el tesoro del califa y enviados a Irak y Siria. El resto estaba esparcido entre el ejército del Islam. En Rūr, 60.000 cautivos aleatorios reducidos a la esclavitud. En Brahamanabad, al parecer, se llevaron a 30.000 esclavos. En Multan 6.000. Se siguieron realizando incursiones de esclavos durante todo el período omeya tardío en Sindh, pero también mucho más en Hind, hasta Ujjain y Malwa . Los gobernadores abasíes allanaron Punjab, donde se llevaron a muchos prisioneros y esclavos.
- Al Hind, André Wink [47]
Levi señala que estas cifras no pueden descartarse por completo como exageraciones, ya que parecen estar respaldadas por los informes de los observadores contemporáneos. A principios del siglo XI, Tarikh al-Yamini, el historiador árabe Al-Utbi registró que en 1001 los ejércitos de Mahmud de Ghazni conquistaron Peshawar y Waihand (capital de Gandhara) después de la Batalla de Peshawar (1001), "en medio de la tierra de Indostán ", y esclavizó a miles. [48] [49] Más tarde, después de su duodécima expedición a la India en 1018-19, se informa que Mahmud regresó con un número tan grande de esclavos que su valor se redujo a solo dos a diez dirhams.cada. Este precio inusualmente bajo hizo, según Al-Utbi, "los comerciantes vinieron de ciudades lejanas para comprarlos, de modo que los países de Asia Central , Irak y Khurasan se llenaron de ellos, y la bella y la oscura, los ricos y los pobres , mezclados en una esclavitud común ".
Sultanato de Delhi (siglos XII al XVI d.C.) [ editar ]
Durante el período del Sultanato de Delhi (1206-1555), abundan las referencias a la abundante disponibilidad de esclavos indios a bajo precio. [1] Muchos de estos esclavos indios fueron utilizados por la nobleza musulmana en el subcontinente, pero otros fueron exportados para satisfacer la demanda en los mercados internacionales. Algunos esclavos se convirtieron al Islam para recibir protección. Los niños engendrados por amos musulmanes con esclavos no musulmanes serían criados musulmanes. Las mujeres no musulmanas, con las que se habían acostado los soldados y las élites musulmanas, se convertirían al Islam para evitar el rechazo de sus propias comunidades. [50] Scott Levi afirma que "El movimiento de un número considerable de hindúes a los mercados de esclavos de Asia central fue en gran parte un producto de los esfuerzos de construcción del estado del Sultanato de Delhi y el Imperio Mughal en el sur de Asia".[51]
El sistema de ingresos del Sultanato de Delhi produjo una proporción considerable de la población esclava india, ya que estos gobernantes, y sus shiqadars subordinados, ordenaron a sus ejércitos que secuestraran a un gran número de lugareños como medio de obtener ingresos. [52] [53] Si bien las comunidades que eran leales al sultán y pagaban sus impuestos con regularidad a menudo estaban exentas de esta práctica, los impuestos se extraían comúnmente de otros grupos menos leales en forma de esclavos. Así, según Barani, el "rey esclavo" Shamsi Balban (r. 1266-1287) ordenó a sus shiqadars en Awadh que esclavizaran a los pueblos que se resistían a su autoridad, lo que implicaba que aquellos que se negaban a proporcionarle ingresos fiscales. [54] SultánSe informa de manera similar que Alauddin Khalji (r. 1296-1316) legalizó la esclavitud de aquellos que incumplieron con sus pagos de ingresos. [54] Esta política continuó durante la era Mughal. [55] [56] [57] [58] [59]
Un número aún mayor de personas fueron esclavizadas como parte de los esfuerzos de los sultanes de Delhi para financiar su expansión a nuevos territorios. [60] Por ejemplo, mientras él mismo todavía era un esclavo militar del sultán Ghurid Muizz u-Din, Qutb-ud-din Aybak (r. 1206-10 como el primero de los reyes esclavos de Shamsi ) invadió Gujarat en 1197 y puso a unas 20.000 personas en cautiverio. Aproximadamente seis años después, esclavizó a 50.000 personas más durante su conquista de Kalinjar . Más tarde, en el siglo XIII, la campaña de Balban en Ranthambore supuestamente derrotó al ejército indio y produjo "cautivos más allá de la computación". [59][61]
Levi afirma que la esclavitud forzosa de los no musulmanes durante el Sultanato de Delhi fue motivada por el deseo de obtener botín de guerra y expansión militar. Esto ganó impulso bajo las dinastías Khalji y Tughluq , ya que fue respaldado por las cifras disponibles. [1] [59] Zia uddin Barani sugirió que el sultán Alauddin Khalji poseía 50.000 niños esclavos, además de 70.000 esclavos de la construcción. Se dice que el sultán Firuz Shah Tughluq poseía 180.000 esclavos, aproximadamente 12.000 de los cuales eran hábiles artesanos. [52] [59] [62] [63] [58] [64]Es probable que una proporción significativa de esclavos propiedad de los sultanes fueran esclavos militares y no trabajadores o domésticos. Sin embargo, las tradiciones anteriores de mantener un ejército mixto compuesto por soldados indios y soldados esclavos turcos ( ghilman , mamelucos ) de Asia central, se vieron interrumpidas por el surgimiento del Imperio mongol que redujo la afluencia de mamelucos. Esto intensificó las demandas de los sultanes de Delhi a las poblaciones indias locales para satisfacer su necesidad de esclavos tanto militares como domésticos. Los Khaljis incluso vendieron miles de soldados mongoles capturados dentro de la India. [53] [62] [65] China, Turkestán, Persia y Khurusan eran fuentes de esclavos y esclavas vendidos a Tughluq India. [66] [67][68] [69] Elemperador de la dinastía Yuan en China envió 100 esclavos de ambos sexos al Sultán Tughluq, y él respondió enviando también el mismo número de esclavos de ambos sexos. [70]
Imperio mogol (siglos XVI al XIX) [ editar ]
El comercio de esclavos continuó existiendo en el Imperio Mughal , sin embargo, su alcance se redujo considerablemente, principalmente limitado a la servidumbre doméstica y la servidumbre por deudas, y se consideró "leve" e incomparable con el comercio de esclavos árabe o el comercio transatlántico de esclavos . [71] [72]
Un comerciante holandés del siglo XVII escribe sobre Abd Allah Khan Firuz Jang, un noble uzbeko de la corte de Mughal durante las décadas de 1620 y 1630, que fue nombrado gobernador de las regiones de Kalpi y Kher y, en proceso de subyugación los rebeldes locales, decapitaron a los líderes y esclavizaron a sus mujeres, hijas y niños, que eran más de 200.000 . [73]
Cuando Shah Shuja fue nombrado gobernador de Kabul, llevó a cabo una guerra en territorio indio más allá del Indo . La mayoría de las mujeres se quemaron hasta morir para salvar su honor. Los capturados fueron "distribuidos" entre mansabdars musulmanes . [55] [ Verificación fallida ] [74] [ Verificación fallida ] [75] [76] El misionero agustino Fray Sebastian Manrique, que estuvo en Bengala en 1629–30 y nuevamente en 1640, comentó sobre la habilidad del shiqdār —un Mughal oficial responsable de asuntos ejecutivos en la pargana, la unidad territorial más pequeña de la administración imperial para recaudar la demanda de ingresos, por la fuerza si es necesario, e incluso para esclavizar a los campesinos en caso de incumplimiento de sus pagos. [74]
Una encuesta de una muestra relativamente pequeña y restringida de setenta y siete cartas sobre la manumisión o venta de esclavos en Majmua-i-wathaiq revela que los esclavos de origen indio ( Hindi al-asal ) representaron más del cincuenta y ocho por ciento de esos esclavos. cuya región de origen se menciona. El Khutut-i-mamhura bemahr-i qadat-i Bukhara , una colección más pequeña de documentos judiciales de Bukhara de principios del siglo XVIII , incluye varias cartas de manumisión, y más de la mitad de estas cartas se refieren a esclavos "de origen indio". Incluso en el modelo de una carta legal de manumisión escrita por el jefe qazi para que la siguiera su asistente, el ejemplo utilizado es el de un esclavo "de origen indio". [77]
La exportación de esclavos de la India se limitó a los morosos y rebeldes contra el Imperio Mughal. Los Ghakkars de Punjab actuaron como intermediarios de ese esclavo para comerciar con compradores de Asia Central. [72]
Fatawa-i Alamgiri [ editar ]
El Fatawa-e-Alamgiri (también conocido como Fatawa-i-Hindiya y Fatawa-i Hindiyya ) fue patrocinado por Aurangzeb a finales del siglo XVII. [78] Recopiló la ley para el Imperio Mughal e involucró años de esfuerzo por parte de 500 eruditos musulmanes del sur de Asia, Irak y Arabia Saudita. Los treinta volúmenes sobre la ley sharia basada en Hanafi para el Imperio fueron influyentes durante y después del gobierno de Auruangzeb, e incluyeron muchos capítulos y leyes sobre la esclavitud y los esclavos en la India. [79] [80] [81]
Algunas de las leyes relacionadas con la esclavitud incluidas en Fatawa-i Alamgiri fueron,
- el derecho de los musulmanes a comprar y poseer esclavos, [80]
- el derecho de un hombre musulmán a tener relaciones sexuales con una esclava cautiva de su propiedad o con una esclava propiedad de otro musulmán (con el consentimiento del amo) sin casarse con ella, [82]
- sin derechos de herencia para los esclavos, [83]
- el testimonio de todos los esclavos fue inadmisible en un tribunal de justicia [84]
- los esclavos requieren permiso del amo antes de poder casarse, [85]
- un musulmán soltero puede casarse con una esclava de su propiedad, pero un musulmán casado con una mujer musulmana no puede casarse con una esclava, [86]
- condiciones bajo las cuales los esclavos pueden ser emancipados total o parcialmente. [81]
Exportación de esclavos indios a mercados internacionales [ editar ]
Junto con los oirats budistas , los rusos cristianos, los afganos y los iraníes predominantemente chiítas , los esclavos indios eran un componente importante de los mercados de esclavos altamente activos de la Asia central medieval y moderna. La naturaleza omnipresente de la esclavitud en este período en Asia Central se muestra en los registros del siglo XVII de un jeque Juybari, un líder sufí naqshbandi , que poseía más de 500 esclavos, cuarenta de los cuales eran especialistas en la producción de cerámica, mientras que los otros se dedicaban al trabajo agrícola. . [87]La alta demanda de esclavos calificados y la industria textil, la producción agrícola y la tradición arquitectónica más grande y avanzada de la India demostraron a sus vecinos que la mano de obra calificada era abundante en el subcontinente, lo que condujo a la esclavitud y exportación de un gran número de mano de obra calificada como esclavos, siguiendo su invasiones exitosas. [88]
Después de saquear Delhi , Timur esclavizó a varios miles de hábiles artesanos, presentando a muchos de estos esclavos a su élite subordinada, aunque reservó a los albañiles para usarlos en la construcción de la mezquita Bibi-Khanym en Samarcanda . [89] Las esclavas jóvenes obtuvieron un precio de mercado más alto que las esclavas de la construcción calificadas, a veces en un 150%. [90]
Bajo las primeras potencias coloniales europeas [ editar ]
Según un autor, a pesar de los mejores esfuerzos de la élite esclavista para ocultar la continuación de la institución del registro histórico, la esclavitud se practicó en toda la India colonial en diversas manifestaciones. [91] En realidad, el movimiento de indios hacia los mercados de esclavos de Bujará no cesó y los esclavos indios continuaron vendiéndose en los mercados de Bujará hasta bien entrado el siglo XIX.
Siglo XVII [ editar ]
La esclavitud existió en la India portuguesa después del siglo XVI. "La mayoría de los portugueses", dice Albert. D. Mandelslo, un escritor itinerante alemán, "tiene muchos esclavos de ambos sexos, a los que emplean no sólo en y sobre sus personas, sino también en los negocios que son capaces de hacer, porque lo que obtienen viene con el amo".
Los holandeses también trataban en gran medida con esclavos. Eran principalmente abisios, conocidos en India como Habshis o Sheedes . La curiosa raza mixta de Kanara en la costa oeste tiene rastros de estos esclavos. [92]
El comercio de esclavos holandés del Océano Índico fue mediado principalmente por la Compañía Holandesa de las Indias Orientales, que atrajo mano de obra cautiva de tres regiones comercialmente estrechamente vinculadas: el oeste o sudeste de África , Madagascar y las islas Mascareñas (Mauricio y Reunión); el medio o subcontinente indio (Malabar, Coromandel y la costa de Bengala / Arakan); y el este, o Malasia , Indonesia , Nueva Guinea (Irian Jaya) y el sur de Filipinas .
Los holandeses comerciaron con esclavos de pequeños estados fragmentados o débiles y sociedades apátridas en el este más allá de la esfera de influencia islámica, a la sede asiática de la compañía, la "ciudad colonial china" de Batavia ( Yakarta ) y su centro regional en la costa de Sri Lanka. Otros destinos incluyeron los importantes mercados de Malacca ( Melaka ) y Makassar (Ujungpandang), junto con las economías de plantación del este de Indonesia (Islas Maluku, Ambon y Banda), y las fincas agrícolas del suroeste de la Colonia del Cabo (Sudáfrica).
En el subcontinente indio, Arakan / Bengala, Malabar y Coromandel siguieron siendo la fuente más importante de trabajo forzoso hasta la década de 1660. Entre 1626 y 1662, los holandeses exportaron un promedio de 150 a 400 esclavos al año desde la costa de Arakan-Bengala. Durante los primeros treinta años de existencia de Batavia, los esclavos indios y arakaneses constituían la principal fuerza laboral de la sede asiática de la empresa. De los 211 esclavos manumitidos en Batavia entre 1646 y 1649, 126 (59,71%) procedían del sur de Asia, incluidos 86 (40,76%) de Bengala. Las incursiones de esclavos en los estuarios de Bengala fueron realizadas por fuerzas conjuntas de piratas del Magh y comerciantes portugueses (chatins) que operaban desde Chittagong fuera de la jurisdicción y el patrocinio del Estado de la India, utilizando embarcaciones armadas (galias).Estas redadas se produjeron con la connivencia activa de los gobernantes Taung-ngu (Toungoo) de Arakan. Sin embargo, la expansión hacia el este del Imperio Mughal, completada con la conquista de Chittagong en 1666, cortó los suministros tradicionales de Arakan y Bengala. Hasta la toma holandesa de los asentamientos portugueses en la costa de Malabar (1658-1663), también se capturaron y enviaron grandes cantidades de esclavos desde la costa oeste de la India a Batavia, Ceilán y otros lugares. Después de 1663, sin embargo, la corriente de trabajo forzoso de Cochin se secó a un goteo de alrededor de 50-100 y 80-120 esclavos por año en Batavia y Ceilán, respectivamente.Hasta la toma holandesa de los asentamientos portugueses en la costa de Malabar (1658-1663), también se capturaron y enviaron grandes cantidades de esclavos desde la costa oeste de la India a Batavia, Ceilán y otros lugares. Después de 1663, sin embargo, la corriente de trabajo forzoso de Cochin se secó a un goteo de alrededor de 50-100 y 80-120 esclavos por año en Batavia y Ceilán, respectivamente.Hasta la toma holandesa de los asentamientos portugueses en la costa de Malabar (1658-1663), también se capturaron y enviaron grandes cantidades de esclavos desde la costa oeste de la India a Batavia, Ceilán y otros lugares. Después de 1663, sin embargo, la corriente de trabajo forzoso de Cochin se secó a un goteo de alrededor de 50-100 y 80-120 esclavos por año en Batavia y Ceilán, respectivamente.
En contraste con otras áreas del subcontinente indio, Coromandel siguió siendo el centro de una trata de esclavos esporádica durante todo el siglo XVII. En varias expansiones de corta duración que acompañaron a las calamidades naturales y humanas, los holandeses exportaron miles de esclavos de la costa este de la India. Un período prolongado de sequía seguido de condiciones de hambruna en 1618–20 vio la primera exportación a gran escala de esclavos de la costa de Coromandel en el siglo XVII. Entre 1622 y 1623, se enviaron 1.900 esclavos desde los puertos centrales de Coromandel, como Pulicat y Devanampattinam. Los funcionarios de la empresa en la costa declararon que se podrían haber comprado 2.000 más si hubieran tenido los fondos.
La segunda expansión en la exportación de esclavos de Coromandel ocurrió durante una hambruna que siguió a la revuelta de los gobernantes indios de Nayaka del sur de la India (Tanjavur, Senji y Madurai) contra el señorío de Bijapur (1645) y la posterior devastación del campo de Tanjavur por parte del ejército de Bijapur. . Según se informa, los ejércitos musulmanes invasores de Deccani llevaron a más de 150.000 personas a Bijapur y Golconda. En 1646, se exportaron 2.118 esclavos a Batavia, la inmensa mayoría del sur de Coromandel. Algunos esclavos también fueron adquiridos más al sur en Tondi, Adirampatnam y Kayalpatnam.
Una tercera fase de la esclavitud tuvo lugar entre 1659 y 1661 desde Tanjavur como resultado de una serie de sucesivas incursiones Bijapuri. En Nagapatnam, Pulicat y otros lugares, la empresa compró entre 8.000 y 10.000 esclavos, la mayor parte de los cuales fueron enviados a Ceilán, mientras que una pequeña parte se exportó a Batavia y Malaca. Una cuarta fase (1673–77) comenzó a partir de una larga sequía en Madurai y el sur de Coromandel a partir de 1673, y se intensificó por la prolongada lucha Madurai-Maratha sobre Tanjavur y las prácticas fiscales punitivas. Entre 1673 y 1677, se exportaron 1.839 esclavos solo de la costa de Madurai. Una quinta fase ocurrió en 1688, causada por malas cosechas y el avance de Mughal en el Karnatak. Miles de personas de Tanjavur, en su mayoría niñas y niños pequeños, fueron vendidos como esclavos y exportados por comerciantes asiáticos de Nagapattinam a Aceh, Johor,y otros mercados de esclavos. En septiembre de 1687, los ingleses exportaron 665 esclavos de Fort St. George, Madras. Finalmente, en 1694-1696, cuando la guerra devastó una vez más el sur de la India, individuos privados importaron un total de 3.859 esclavos de Coromandel a Ceilán.[93] [94] [95] [96]
Se ha estimado que el volumen total del comercio de esclavos holandés en el Océano Índico es aproximadamente del 15 al 30% del comercio de esclavos del Atlántico, un poco más pequeño que el comercio de esclavos a través del Sahara, y entre una y media y tres veces el tamaño de la costa de Swahili y del Mar Rojo y el comercio de esclavos de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales. [97]
Siglo XVIII al XX [ editar ]
Entre 1772 y 1833, los debates del parlamento británico, según consta en Hansard, confirman la existencia de una esclavitud extensa en la India. [98] Se observa que un mercado de esclavos opera en Calcuta, y el Palacio de Justicia de la Compañía permitió que se registrara la propiedad de esclavos, por una tarifa de Rs. 4.25 o Rs.4 y 4 annas. [99]
Varios misioneros abolicionistas , incluidos el reverendo James Peggs , el reverendo Howard Malcom , Sir Thomas Fowell Buxton y William Adams, ofrecieron comentarios sobre los debates parlamentarios y agregaron sus propias estimaciones de las cifras y formas de esclavitud afectadas en el sur de Asia. , por región y casta, en la década de 1830. En una serie de publicaciones que incluían: "Gritos de la India a la humanidad británica, relativo al infanticidio, conexión británica con la idolatría, asesinatos de Ghau, Suttee, esclavitud y colonización en la India" ,"La esclavitud y la trata de esclavos en la India británica; con avisos de la existencia de estos males en las islas de Ceilán, Malaca y Penang, extraídos de documentos oficiales" y "La ley y la costumbre de la esclavitud en la India británica: en una serie of Letters to Thomas Fowell Buxton, Esq " se publicaron tablas detallando las estimaciones.
| Provincia o Reino | Est. Esclavos | |
|---|---|---|
| Malabar | 147.000 | |
| Malabar y Wynad (Wayanad) | 100.000 | |
| Canara, Coorg, Wynad, Cochin y Travancore | 254.000 | |
| Tinnevelly (Tirunelveli) | 324.000 | |
| Triquinopolio | 10,600 | |
| Arcot | 20.000 | |
| Canara | 80.000 | |
| Assam | 11,300 | |
| Surat | 3000 | |
| Ceilán (Sri Lanka) | 27,397 | |
| Penang | 3000 | |
| Sylhet y Buckergunge (Bakerganj) | 80.000 | |
| Behar | 22,722 | |
| Tizhoot | 11,061 | |
| País del sur de Mahratta | 7.500 | |
| Sub total | 1.121.585 |
Las publicaciones sugieren que la esclavitud era endémica, con cartas individuales publicadas o informes que discuten la práctica en áreas geográficas pequeñas que a menudo mencionan miles de esclavos, p.
Esclavitud en Bombay. En el informe del Sr. Chaplin, hecho en respuesta a consultas dirigidas a los recolectores de distritos, dice: "La esclavitud en el Deccan es muy frecuente y sabemos que ha sido reconocida por la ley hindú y por la costumbre del país, desde tiempos inmemoriales'." El Sr. Baber da información más precisa sobre el número de esclavos en una de las divisiones del territorio de Bombay, a saber, que "se encuentra entre los ríos Kistna y Toongbutra",los esclavos en los que estima en 15.000; y en el sur del país Mahratta, observa, "Todos los Jagheerdars, Deshwars, Zemindars, principales Brahmins y Sahookdars, retienen esclavos en sus establecimientos domésticos; de hecho, en cada hogar Mahratta de importancia, son hombres y mujeres, especialmente estos últimos, que se encuentran, y de hecho se consideran indispensables ".
- Par. Papilla. Núm. 128, 1834, pág. 4.
Mientras que Andrea Major, en Slavery, Abolitionism and Empire in India, 1772-1843, publicó en 2014:
De hecho, los europeos del siglo XVIII, incluidos algunos británicos, participaron en la compra, venta y exportación de esclavos indios, transfiriéndolos a todo el subcontinente oa colonias de esclavos europeos en todo el mundo. Además, muchos hogares europeos del siglo XVIII en la India incluían esclavos domésticos, y el derecho de propiedad de los propietarios sobre ellos estaba respaldado por la ley. Así, aunque tanto los observadores coloniales como los historiadores posteriores suelen representar la esclavitud del sur de Asia como una institución indígena, con la que los británicos solo se concentraron como reformas coloniales, hasta finales del siglo XVIII los europeos estuvieron profundamente implicados tanto en la tenencia como en el comercio de esclavos. en la región.
- Andrea Major [10] [103]
Regulación y prohibición [ editar ]
En Bengala, la Compañía de las Indias Orientales, en 1773, optó por codificar el sistema judicial pluralista preexistente, con los europeos sujetos al derecho consuetudinario inglés, los musulmanes al Fatawa-e-Alamgiri basado en la sharia e hindúes a una adaptación de un Dharmaśāstra llamado Manusmriti. , que se conoció como la ley hindú , [104] con las tradiciones legales aplicables, y para los hindúes una interpretación del verso 8.415 del Manusmriti, [21] que regula la práctica de la esclavitud. [100] Posteriormente, la Compañía aprobó los reglamentos 9 y 10 de 1774, que prohíben el comercio de esclavos sin escritura escrita y la venta de cualquier persona que no esté ya esclavizada. [103]y reeditó la legislación en 1789, después de que un capitán danés, Peter Horrebow, fuera capturado, procesado, multado y encarcelado por intentar contrabandear 150 esclavos bengalíes a Ceilán. [103] Posteriormente, la Compañía emitió el reglamento 10 de 1811, que prohíbe el transporte de esclavos al territorio de la Compañía. [103]
Cuando el Reino Unido abolió la esclavitud en sus territorios de ultramar, a través de la Ley de Abolición de la Esclavitud de 1833 , excluyó los territorios fuera de la Corona administrados por la Compañía de las Indias Orientales del alcance del estatuto. [105]
La Ley de esclavitud india de 1843 prohíbe a los empleados de la Compañía poseer o comerciar, además de otorgar protección limitada bajo la ley, que incluía la capacidad de un esclavo de poseer, transferir o heredar propiedad, lo que supuestamente beneficia a los millones que se encuentran en el territorio de la Compañía, que en En un artículo de 1883 sobre la esclavitud en la India y Egipto, Sir Henry Bartle Frere (quien formó parte del Consejo del Virrey en 1859-67), estimó que dentro del territorio de las Compañías, eso aún no se extendía a la mitad del subcontinente, en el momento de la actuar:
Comparando tal información, distrito por distrito, con las estimaciones muy imperfectas de la población total hace cincuenta años, la estimación más baja que he podido formar de la población total de esclavos de la India británica, en 1841, es de entre ocho y nueve millones de almas. . Los esclavos liberados en las colonias británicas el 1 de agosto de 1834 se estimaron entre 800.000 y 1.000.000; y los esclavos en América del Norte y del Sur, en 1860, se estimaron en 4.000.000. De modo que el número de seres humanos cuyas libertades y fortunas, como esclavos y dueños de esclavos, estaban en juego cuando se contemplaba la emancipación de los esclavos en la India británica, excedía con creces el número de las mismas clases en todas las colonias esclavistas y dominios de Gran Bretaña y Estados Unidos juntos.
- Revista quincenal, 1883, pág. 355 [106]
Crecimiento de los territorios controlados por la Compañía de las Indias Orientales (rosa) entre 1765, 1805, 1837 y 1857
Portugal prohibió gradualmente la importación de esclavos a la India portuguesa , luego del tratado anglo-portugués contra la esclavitud de 1818, un posterior edicto real de 1836 y un segundo tratado anglo-portugués en 1842 redujeron el comercio exterior, pero la institución en sí misma solo fue prohibida en 1876. . [107]
Francia prohibió la esclavitud, en la India francesa , mediante la Proclamación de la abolición de la esclavitud en las colonias francesas, el 27 de abril de 1848 . [108]
- Imperio Indio Británico
Las disposiciones del Código Penal de la India de 1861 abolieron efectivamente la esclavitud en la India británica al convertir la esclavitud de seres humanos en un delito. [15] [16] [109] [18] Se requirió la criminalización de la institución de los estados principescos, con los gustos del tratado anglo-Sikkimese de 1861 que requería que Sikkim proscribiera la institución. [99]
Los funcionarios que inadvertidamente usaran el término "esclavo" serían reprendidos, pero las prácticas reales de servidumbre continuaron sin cambios. El erudito Indrani Chatterjee ha denominado a esto "abolición por negación". [110] En los raros casos en que se hizo cumplir la legislación contra la esclavitud, se abordó las prácticas relativamente más pequeñas de exportación e importación de esclavos, pero hizo poco para abordar la esclavitud agrícola que dominaba el interior. Los funcionarios de la presidencia de Madrás hicieron la vista gorda ante la esclavitud agrícola alegando que era una forma benigna de esclavitud que de hecho era preferible al trabajo libre. [111]
Sistema de trabajo por contrato [ editar ]
Después de que el Reino Unido prohibiera la esclavitud a mediados del siglo XIX, introdujo un nuevo sistema de trabajo por contrato que, según los estudiosos, era la esclavitud por contrato. [112] [113] [114] Según Richard Sheridan, citando a Dookhan, "[los propietarios de las plantaciones] continuaron aplicando o sancionando los medios de coerción comunes a la esclavitud, y en este sentido los indios no tuvieron mejores resultados que los ex esclavos ". [115]
En este nuevo sistema, se les llamó trabajadores contratados . Los sudasiáticos comenzaron a reemplazar a los africanos traídos previamente como esclavos, bajo este esquema de trabajo por contrato para servir en plantaciones y operaciones mineras en todo el imperio británico. [116] Los primeros barcos que transportaban trabajadores contratados partieron de la India en 1836. [116] En la segunda mitad del siglo XIX, los indios contratados fueron tratados de forma tan inhumana como lo habían sido anteriormente las personas esclavizadas. Fueron confinados a sus propiedades y se les pagó un salario lamentable. Cualquier incumplimiento de contrato conllevaba sanciones penales automáticas y prisión. [116]Muchos de ellos fueron sacados de sus países de origen engañosamente. A muchos de las regiones del interior a más de mil kilómetros de los puertos marítimos se les prometieron trabajos, no se les dijo el trabajo para el que estaban siendo contratados o que dejarían su tierra natal y sus comunidades. Fueron empujados a bordo de los barcos que esperaban, sin estar preparados para el largo y arduo viaje por mar de cuatro meses. Charles Anderson, un magistrado especial que investiga estas plantaciones de caña de azúcar, escribió al Secretario Colonial Británico declarando que, con pocas excepciones, los trabajadores contratados son tratados con gran e injusta severidad; Los propietarios de las plantaciones imponían el trabajo en las plantaciones, la minería y el trabajo doméstico con tanta dureza que los restos en descomposición de los inmigrantes se encontraban con frecuencia en los campos. Si los trabajadores protestaban y se negaban a trabajar, no se les pagaba ni se les alimentaba: simplemente pasaban hambre.[116] [117]
Esclavitud contemporánea [ editar ]
Según un informe de Walk Free Foundation en 2018, había 46 millones de personas esclavizadas en todo el mundo en 2016, y había 8 millones de personas en la India que vivían en formas de esclavitud moderna , como trabajo en servidumbre , trabajo infantil , matrimonio forzado, trata de personas. , mendicidad forzada, entre otros, [118] en comparación con 18,3 millones en 2016. [ aclaración necesaria ] [119] [120] [121] [122] [123]
Las ONG y los medios de comunicación han denunciado la existencia de esclavitud, especialmente la esclavitud infantil , en el sur de Asia y en el mundo . [124] [125] Con la Ley de Prohibición del Trabajo en Servidumbre de 1976 y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (relativo a la esclavitud y la servidumbre), se ha puesto de relieve estos problemas en el país. Una de las áreas identificadas como problemáticas fueron las canteras de granito . [126] [127]
Ver también [ editar ]
- Veth (India) , un sistema de trabajo forzoso
- Historia de la esclavitud en Asia
- Trabajo infantil en India
- Trabajo en India
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Lectura adicional [ editar ]
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- Utsa Patnaik y Manjari Dingwaney (eds), Chains of Servitude: bondage and slavery in India (Madras, 1985)
- Andrea Major (2014), Esclavitud, abolicionismo e imperio en la India, 1772–1843, Liverpool University Press,
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Enlaces externos [ editar ]
- La ley y la costumbre de la esclavitud en la India británica en una serie de cartas a Thomas Fowell Buxton, esq., Por William Adam., 1840 Open Library
- Esclavitud moderna, servidumbre humana en África, Asia y República Dominicana
- Las manos pequeñas de la esclavitud, el trabajo infantil en régimen de servidumbre en la India
- India - trabajo en servidumbre: la brecha entre la ilusión y la realidad
- Niños esclavos en la India moderna: el problema del trabajo forzoso
- ¿Reparación legislativa en lugar de progreso? De la esclavitud a la servidumbre en la India colonial por Stefan Tetzlaff
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