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Estela funeraria de Mnesarete, hija de Sócrates; una joven sirvienta (izquierda) se enfrenta a su amante muerta. [1] Ática , c. 380 antes de Cristo. ( Gliptoteca , Múnich )

La esclavitud era una práctica aceptada en la antigua Grecia , como en otras sociedades de la época. Algunos escritores griegos antiguos (incluido, sobre todo, Aristóteles ) describieron la esclavitud como algo natural e incluso necesario. Este paradigma fue cuestionado notablemente en los diálogos socráticos ; los estoicos produjeron la primera condena registrada de la esclavitud. [2]

El uso principal de los esclavos era la agricultura, pero también se usaban en canteras de piedra o minas, y como sirvientes domésticos. Atenas tenía la mayor población de esclavos, con hasta 80.000 en los siglos V y VI a. C., con un promedio de tres o cuatro esclavos por hogar, excepto en familias pobres. Los esclavos tenían prohibido legalmente participar en la política, que estaba reservada a los ciudadanos.

La práctica historiográfica moderna distingue entre esclavitud de bienes muebles (posesión personal, donde el esclavo era considerado como una propiedad en oposición a un miembro móvil de la sociedad) versus grupos vinculados a la tierra como las penestae de Tesalia o los ilotas espartanos , que eran más como siervos medievales (una mejora de las propiedades inmobiliarias). El esclavo mueble es un individuo privado de libertad y obligado a someterse a un propietario, que puede comprarlos, venderlos o arrendarlos como cualquier otro mueble.

El estudio académico de la esclavitud en la antigua Grecia está plagado de importantes problemas metodológicos. La documentación es inconexa y muy fragmentada, y se centra principalmente en la ciudad-estado de Atenas . No hay tratados específicamente dedicados al tema, y ​​la jurisprudencia estaba interesada en la esclavitud solo en la medida en que proporcionaba una fuente de ingresos. Las comedias y tragedias griegas representaban estereotipos, mientras que la iconografía no diferenciaba sustancialmente entre esclavos y artesanos .

Terminología [ editar ]

Un maestro (derecha) y su esclavo (izquierda) en una obra phlyax , Cráter-cáliz siliciano de figura roja, c. 350 a. C. – 340 a. C. Museo del Louvre , París .

Los antiguos griegos tenían varias palabras para indicar esclavos, lo que conduce a la ambigüedad textual cuando se estudian fuera de su contexto adecuado. En Homero , Hesíodo y Teognis de Megara , el esclavo se llamaba δμώς ( dmōs ). [3] El término tiene un significado general pero se refiere particularmente a los prisioneros de guerra tomados como botín [4] (en otras palabras, propiedad). Durante el período clásico, los griegos usaban con frecuencia ἀνδράποδον ( andrapodon ), [5] (literalmente, "uno con los pies de un hombre") en oposición a τετράποδον ( tetrapodon), "cuadrúpedo" o ganado. [6] La palabra más común para esclavos es δοῦλος ( doulos ), [7] usada en oposición a "hombre libre" ( ἐλεύθερος , eleútheros ); una forma anterior de la primera aparece en las inscripciones micénicas como do-e-ro , "esclavo" (o "sirviente", "siervo"; Lineal B: 𐀈𐀁𐀫 ), o do-e-ra , "esclava" (o "sirvienta", "esclava"). [8] El verbo δουλεὐω(que sobrevive en griego moderno, que significa "trabajo") se puede usar metafóricamente para otras formas de dominio, como de una ciudad sobre otra o de los padres sobre sus hijos. [9] Finalmente, se utilizó el término οἰκέτης ( oiketēs ), en el sentido de "el que vive en la casa", refiriéndose a los sirvientes domésticos. [10]

Otros términos utilizados para indicar esclavos eran menos precisos y requerían contexto:

  • θεράπων ( terapōn ) - En la época de Homero , la palabra significaba "escudero" ( Patroclo fue referido como el terapōn de Aquiles [11] y Meriones el de Idomeneo [12] ); pero durante la edad clásica, significaba "sirviente". [13]
  • ἀκόλουθος ( akolouthos ) - literalmente, "el seguidor" o "el que acompaña". Además, el diminutivo ἀκολουθίσκος , utilizado para los muchachos de la página . [14]
  • παῖς ( pais ) - literalmente "niño", usado de la misma manera que " criado ", [15] también usado de manera despectiva para llamar esclavos adultos. [dieciséis]
  • σῶμα ( sōma ) - literalmente "cuerpo", usado en el contexto de la emancipación. [17]

Grecia preclásica [ editar ]

Las mujeres como botín de guerra: Ajax el Menor tomando a Cassandra , tondo de una kylix de figura roja por el pintor de Kodros , c. 440–430 a . C., Louvre .

Los esclavos estuvieron presentes a lo largo de la civilización micénica , como se documenta en numerosas tablillas desenterradas en Pylos 140. Se pueden distinguir dos categorías legales: "esclavos (εοιο)" [18] y "esclavos del dios (θεοιο)", el dios en este caso probablemente sea Poseidón . [18] Los esclavos del dios siempre se mencionan por su nombre y son dueños de su propia tierra; su estatus legal es cercano al de los hombres libres. La naturaleza y el origen de su vínculo con la divinidad no está claro. [19] Los nombres de los esclavos comunes muestran que algunos de ellos procedían de Kythera , Chios , Lemnos o Halicarnassus.y probablemente fueron esclavizados como resultado de la piratería . Las tablas indican que las uniones entre esclavos y hombres libres eran comunes y que los esclavos podían trabajar y poseer tierras. Parece que la principal división en la civilización micénica no era entre un individuo libre y un esclavo, sino más bien si el individuo estaba en el palacio o no. [20] [21]

No hay continuidad entre la era micénica y la época de Homero , donde las estructuras sociales reflejaban las de la edad oscura griega . La terminología difiere: el esclavo ya no es do-e-ro (doulos) sino dmōs . [22] En la Ilíada , los esclavos son principalmente mujeres tomadas como botín de guerra, [23] mientras que los hombres fueron rescatados [24] o asesinados en el campo de batalla. En la Odisea , los esclavos también parecen ser en su mayoría mujeres. [25] Estos esclavos eran sirvientes [26] y, a veces, concubinas. [27] Hubo algunos esclavos varones, especialmente en la Odisea., un buen ejemplo es el porquerizo Eumeo. El esclavo se distinguía por ser un miembro de la parte central del oikos ("unidad familiar", "hogar"): Laertes come y bebe con sus sirvientes; [28] en invierno, duerme en su compañía. [29] Eumeo , el porquerizo "divino", [30] lleva el mismo epíteto homérico que los héroes griegos. [31] Sin embargo, la esclavitud siguió siendo una vergüenza. El mismo Eumeo declara: "Zeus, de la voz lejana, quita la mitad de la virtud de un hombre, cuando llega el día de la esclavitud". [32] [31]

Es difícil determinar cuándo comenzó el comercio de esclavos en el período arcaico. En Obras y días (siglo VIII a. C.), Hesíodo posee numerosos dmōes [33] aunque su estado no está claro. La presencia de douloi está confirmada por poetas líricos como Archilochus o Theognis de Megara . [31] Según la evidencia epigráfica, la ley de homicidios de Draco (c. 620 aC) mencionaba a los esclavos. [34] Según Plutarco, [35] Solon(c. 594–593 aC) prohibió a los esclavos practicar gimnasia y pederastia. Al final del período, las referencias se vuelven más comunes. La esclavitud prevalece en el mismo momento en que Solón sienta las bases de la democracia ateniense. El erudito clásico Moses Finley también comenta que Quíos, que, según Theopompus , [36] fue la primera ciudad en organizar un comercio de esclavos, también disfrutó de un proceso democrático temprano (en el siglo VI a. C.). Concluye que "un aspecto de la historia griega, en resumen, es el avance de la mano de la libertad y la esclavitud". [37]

Papel económico [ editar ]

Agricultura , un uso común para los esclavos, ánfora de cuello de figura negra por el pintor Antimenes , Museo Británico

Todas las actividades estaban abiertas a los esclavos con excepción de la política. [38] Para los griegos, la política era la única ocupación digna de un ciudadano, y el resto quedaba relegado siempre que era posible a los no ciudadanos. [39] Lo que importaba era el estatus, no la ocupación.

El uso principal de la esclavitud fue la agricultura , la base de la economía griega. Algunos pequeños terratenientes pueden tener un esclavo o incluso dos. [40] Una abundante literatura de manuales para terratenientes (como la Economía de Jenofonte o la de Pseudo-Aristóteles ) confirma la presencia de decenas de esclavos en las fincas más grandes; podrían ser jornaleros o capataces. Se discute hasta qué punto se utilizaba a los esclavos como mano de obra en la agricultura. [41] Es cierto que la esclavitud rural era muy común en Atenas, y que la antigua Grecia no tenía las inmensas poblaciones de esclavos que se encuentran en los latifundios romanos . [42]

El trabajo esclavo prevalecía en las minas y canteras , que tenían grandes poblaciones de esclavos, a menudo alquiladas por ciudadanos privados ricos. Los estrategas Nicias alquilaron mil esclavos a las minas de plata de Laurium en Ática ; Hipponicos, 600; y Philomidès, 300. Jenofonte [43] indica que recibieron un óbolus por esclavo por día, lo que equivale a 60 dracmas por año. Esta fue una de las inversiones más preciadas por los atenienses. El número de esclavos que trabajan en las minas de Laurium o en los molinos que procesan el mineral se ha estimado en 30.000. [44]Jenofonte sugirió que la ciudad comprara una gran cantidad de esclavos, hasta tres esclavos estatales por ciudadano, para que su arrendamiento asegurara el mantenimiento de todos los ciudadanos. [43]

Los esclavos también fueron utilizados como artesanos y comerciantes . Al igual que en la agricultura, se utilizaron para trabajos que estaban más allá de la capacidad de la familia. La población de esclavos era mayor en los talleres: la fábrica de escudos de Lisias empleaba a 120 esclavos, [45] y el padre de Demóstenes poseía 32 cuchillos y 20 camareros. [46]

La propiedad de esclavos domésticos era común, el papel principal del esclavo doméstico masculino era reemplazar a su amo en su comercio y acompañarlo en los viajes. En tiempo de guerra, era el batman de los hoplitas . La esclava realizaba tareas domésticas, en particular panadería y confección de textiles. [47]

Demografía [ editar ]

Población [ editar ]

Un esclavo etíope intenta romper un caballo, fecha desconocida, Museo Arqueológico Nacional de Atenas

Es difícil estimar el número de esclavos en la antigua Grecia, dada la falta de un censo preciso y las variaciones en las definiciones durante esa época. Es cierto que Atenas tenía la mayor población de esclavos, con hasta 80.000 en los siglos VI y V aC, [44] en promedio, tres o cuatro esclavos por hogar. En el siglo V a. C., Tucídides destacó la deserción de 20.890 esclavos durante la guerra de Decelea , en su mayoría comerciantes. La estimación más baja, de 20.000 esclavos, durante la época de Demóstenes , [48] corresponde a un esclavo por familia. Entre el 317 a. C. y el 307 a. C., el tirano Demetrio Phalereus ordenó [49]un censo general de Ática, que llegó a las siguientes cifras: 21.000 ciudadanos, 10.000 metics y 400.000 esclavos. Sin embargo, algunos investigadores dudan de la exactitud de la cifra, afirmando que 13 esclavos por hombre libre parecen poco probables en un estado donde una docena de esclavos eran un signo de riqueza, ni la población se declara de manera consistente con las cifras conocidas de producción e importación de pan. [50] El orador Hypereides , en su Contra Areistogiton , recuerda que el esfuerzo por reclutar a 15.000 esclavos varones en edad militar condujo a la derrota de los griegos del sur en la batalla de Chaeronea (338 aC) , que corresponde a las figuras de Ctesicles . [51]

Según la literatura, parece que la mayoría de los atenienses libres poseían al menos un esclavo. Aristófanes , en Plutus , retrata a campesinos pobres que tienen varios esclavos; Aristóteles define una casa como que contiene hombres libres y esclavos. [52] Por el contrario, no tener ni un solo esclavo era una clara señal de pobreza. En el célebre discurso de Lisias para los inválidos , un lisiado que pide una pensión explica: "Mis ingresos son muy pequeños y ahora tengo que hacer estas cosas yo mismo y ni siquiera tengo los medios para comprar un esclavo que pueda hacer estas cosas". para mí." [53] Sin embargo, las enormes poblaciones de esclavos romanos eran desconocidas en la antigua Grecia. Cuando Ateneo [54]cita el caso de Mnason, amigo de Aristóteles y dueño de mil esclavos, este parece ser excepcional. Platón , dueño de cinco esclavos en el momento de su muerte, describe a los muy ricos como dueños de 50 esclavos. [55]

Tucídides estima que la isla de Quíos tenía proporcionalmente el mayor número de esclavos. [56]

Fuentes de suministro [ editar ]

Había cuatro fuentes primarias de esclavos: la guerra, en la que los derrotados se convertirían en esclavos de los victoriosos a menos que se alcanzara un resultado más objetivo; piratería (en el mar); bandidaje (en tierra); y comercio internacional.

Guerra [ editar ]

Según las reglas de la guerra de la época, el vencedor poseía derechos absolutos sobre los vencidos, fueran soldados o no. [57] La esclavitud, aunque no sistemática, era una práctica común. Tucídides recuerda que 7.000 habitantes de Hyccara en Sicilia fueron hechos prisioneros por Nicias y vendidos por 120 talentos en el pueblo vecino de Catania . [58] Asimismo, en el 348 a. C. la población de Olynthus fue reducida a la esclavitud, al igual que la de Tebas en el 335 a. C. por Alejandro Magno y la de Mantineia por la Liga Aquea .[59]

La existencia de esclavos griegos era una fuente constante de malestar para los griegos libres. La esclavitud de las ciudades también fue una práctica controvertida. Algunos generales se negaron, como los espartanos Agesilaus II [60] y Callicratidas . [61] Algunas ciudades aprobaron acuerdos para prohibir la práctica: a mediados del siglo III aC, Mileto acordó no reducir a ningún knosiano libre a la esclavitud, y viceversa. [59] Por el contrario, la emancipación mediante rescate de una ciudad que había sido completamente reducida a la esclavitud tenía un gran prestigio: Casandro , en 316 a. C., restauró Tebas. [62] Antes que él, Felipe II de Macedoniaesclavizado y luego emancipado Stageira . [63]

Piratería y bandidaje [ editar ]

La piratería y el bandidaje proporcionaron un suministro significativo y constante de esclavos, [64] aunque la importancia de esta fuente varió según la época y la región. [65] Los piratas y los bandidos exigían un rescate siempre que el estado de su captura lo justificara. Siempre que no se pagaba el rescate o no se justificaba, los cautivos se vendían a un traficante. [66] En ciertas áreas, la piratería era prácticamente una especialidad nacional, descrita por Tucídides como "la forma de vida pasada de moda". [67] Tal fue el caso en Acarnania , Creta y Aetolia . Fuera de Grecia, este fue también el caso de los ilirios , fenicios yEtruscos . Durante el período helenístico , los cilicios y los pueblos de las montañas de las costas de Anatolia también podrían agregarse a la lista. Strabo explica la popularidad de la práctica entre los cilicios por su rentabilidad; Delos , no muy lejos, permitió "mover miles de esclavos diariamente". [68] La creciente influencia de la República Romana , un gran consumidor de esclavos, condujo al desarrollo del mercado y al agravamiento de la piratería. [69] En el siglo I a. C., sin embargo, los romanos erradicaron en gran medida la piratería para proteger las rutas comerciales del Mediterráneo. [70]

Comercio de esclavos [ editar ]

Hubo comercio de esclavos entre reinos y estados de la región en general. La lista fragmentaria de esclavos confiscados de la propiedad de los mutiladores de los Hermai menciona 32 esclavos cuyos orígenes se han determinado: 13 procedían de Tracia , 7 de Caria y los demás procedían de Capadocia , Escitia , Frigia , Lidia , Siria , Iliria , Macedonia y Peloponeso . [71] Los profesionales locales vendieron a su propia gente a los comerciantes de esclavos griegos. Los principales centros del comercio de esclavos parecen haber sido Éfeso ,Bizancio e incluso el lejano Tanais en la desembocadura del Don . Algunos esclavos "bárbaros" fueron víctimas de la guerra o la piratería localizada, pero otros fueron vendidos por sus padres. [72] Hay una falta de evidencia directa del tráfico de esclavos, pero existen pruebas que lo corroboran. En primer lugar, ciertas nacionalidades están representadas de manera consistente y significativa en la población esclava, como el cuerpo de arqueros escitas empleados por Atenas como fuerza policial, originalmente 300, pero eventualmente casi mil. [73] En segundo lugar, los nombres dados a los esclavos en las comedias a menudo tenían un vínculo geográfico; así Thratta , usado por Aristófanes enLas Avispas , los Acarnios y la Paz , simplemente significaban mujer tracia . [74] Por último, la nacionalidad de un esclavo era un criterio importante para los principales compradores; el antiguo consejo era no concentrar demasiados esclavos del mismo origen en el mismo lugar, para limitar el riesgo de revuelta. [75] También es probable que, al igual que con los romanos, ciertas nacionalidades se consideraran más productivas como esclavas que otras.

El precio de los esclavos variaba de acuerdo con su capacidad. Jenofonte valoraba a un minero de Laurion en 180 dracmas ; [43] mientras que a un obrero de obras importantes se le pagaba una dracma por día. Los cuchillos del padre de Demóstenes estaban valorados en 500 a 600 dracmas cada uno. [76] El precio también estaba en función de la cantidad de esclavos disponibles; en el siglo IV a. C. eran abundantes y, por tanto, era un mercado de compradores. Las ciudades del mercado aplicaban un impuesto sobre los ingresos por ventas. Por ejemplo, se organizó un gran mercado de ilotas durante las festividades en el templo de Apolo en Actium.. La Liga Acarnanian, que estaba a cargo de la logística, recibió la mitad de los ingresos fiscales, la otra mitad se destinó a la ciudad de Anactorion, de la que Actium formaba parte. [77] Los compradores disfrutaban de una garantía contra defectos latentes ; la transacción podría invalidarse si el esclavo comprado resultó estar lisiado y el comprador no había sido advertido al respecto. [78]

Estado de los esclavos [ editar ]

Los griegos tenían muchos grados de esclavitud. Había una multitud de categorías, que iban desde ciudadanos libres hasta esclavos mobiliarios, e incluían a Penestae o ilotas , ciudadanos privados de derechos, libertos, bastardos y metics . [79] El terreno común fue la privación de los derechos cívicos.

Moses Finley propuso un conjunto de criterios para diferentes grados de esclavitud: [80]

  • Derecho a poseer propiedad
  • Autoridad sobre el trabajo de otro
  • Poder de castigo sobre otro
  • Derechos y deberes legales (responsabilidad de arresto y / o castigo arbitrario, o de litigar)
  • Derechos y privilegios familiares (matrimonio, herencia, etc.)
  • Posibilidad de movilidad social (manumisión o emancipación, acceso a derechos ciudadanos)
  • Derechos y obligaciones religiosos
  • Derechos y obligaciones militares (servicio militar como sirviente, soldado pesado o ligero o marinero)

Esclavos atenienses [ editar ]

Lutroforos funerarios ; a la derecha, un esclavo barbudo lleva el escudo y el yelmo de su amo, 380-370 aC, Museo Arqueológico Nacional de Atenas

Los esclavos atenienses eran propiedad de su amo (o del estado), que podía disponer de ellos como mejor le pareciera. Podía darlos, venderlos, alquilarlos o legarlos. Un esclavo podía tener cónyuge e hijo, pero el estado no reconocía a la familia esclava y el amo podía dispersar a los miembros de la familia en cualquier momento. [81] Los esclavos tenían menos derechos judiciales que los ciudadanos y estaban representados por su amo en todos los procedimientos judiciales. [82] Un delito menor que resulte en una multa para el hombre libre resultaría en una flagelación para el esclavo; la proporción parece haber sido de un latigazo por un dracma. [83] Con varias excepciones menores, el testimonio de un esclavo no era admisible excepto bajo tortura. [84]Los esclavos fueron torturados en los juicios porque a menudo permanecieron leales a su amo. Un ejemplo famoso de esclavo fiel fue el esclavo persa de Temístocles , Sicinnus (la contraparte de Efialtes de Traquis ), quien, a pesar de su origen persa, traicionó a Jerjes y ayudó a los atenienses en la batalla de Salamina . A pesar de las torturas en los juicios, el esclavo ateniense estaba protegido de forma indirecta: si era maltratado, el amo podía iniciar un litigio por daños e intereses ( δίκη βλάβης / dikē blabēs ). [83] Por el contrario, un amo que maltratara excesivamente a un esclavo podría ser procesado por cualquier ciudadano ( γραφὴ ὕβρεως /graphē hybreōs ); esto no se promulgó por el bien del esclavo, sino para evitar el exceso violento ( ὕβρις / hybris ). [85]

Isócrates afirmó que "ni siquiera el esclavo más despreciable puede ser condenado a muerte sin juicio"; [86] El poder del amo sobre su esclavo no era absoluto. [87] La ley de Draco aparentemente castigaba con la muerte el asesinato de un esclavo; el principio subyacente era: "¿era el delito tal que, si se generalizaba, causaría un daño grave a la sociedad?" [88] La demanda que se podía entablar contra el asesino de un esclavo no era una demanda por daños y perjuicios, como sería el caso por la matanza de ganado, sino un δίκη φονική ( dikē phonikē ), exigiendo castigo por la contaminación religiosa provocada por el despojo de sangre. [89] En el siglo IV a. C., el sospechoso fue juzgado por elPalladion , un tribunal que tenía jurisdicción sobre homicidio involuntario ; [90] la pena impuesta parece haber sido más que una multa, pero menos que la muerte, tal vez el exilio, como fue el caso del asesinato de un metico. [89]

Tablilla votiva de terracota corintia de figuras negras de esclavos trabajando en una mina, fechada a finales del siglo VII a. C.

Sin embargo, los esclavos pertenecían a la casa de su amo. Un esclavo recién comprado fue recibido con nueces y frutas, como una esposa recién casada. [81] Los esclavos participaron en la mayoría de los cultos cívicos y familiares; fueron invitados expresamente a unirse al banquete de los Choes , segundo día de la Anthesteria , [91] y se les permitió la iniciación en los Misterios Eleusinos . [81] Un esclavo podría solicitar asilo en un templo o en un altar, al igual que un hombre libre. Los esclavos compartían los dioses de sus amos y podían mantener sus propias costumbres religiosas, si las tenían. [91]

Los esclavos no podían poseer propiedades, pero sus amos a menudo les dejaban ahorrar para comprar su libertad, [92] y sobreviven los registros de esclavos que operan negocios por sí mismos, haciendo sólo un pago fijo de impuestos a sus amos. Atenas también tenía una ley que prohibía la huelga de esclavos: si una persona golpeaba a lo que parecía ser un esclavo en Atenas, esa persona podía encontrarse golpeando a un conciudadano, porque muchos ciudadanos no vestían mejor. Asombró a otros griegos que los atenienses toleraran la charla entre esclavos. [93] Los esclavos atenienses lucharon junto con los hombres libres atenienses en la batalla de Maratón , y los monumentos los conmemoran. [94] Fue decretado formalmente antes de la batalla de Salamina.que los ciudadanos deben "salvarse a sí mismos, a sus mujeres, niños y esclavos". [95]

Los esclavos tenían restricciones y obligaciones sexuales especiales. Por ejemplo, un esclavo no podía involucrar a niños libres en relaciones pederastas ("Un esclavo no debe ser el amante de un niño libre ni seguirlo, o de lo contrario recibirá cincuenta golpes de latigazo público"), y estaban prohibidos. de la palaestrae ("Un esclavo no se ejercitará ni ungirá a sí mismo en las escuelas de lucha"). Ambas leyes se atribuyen a Solón. [96]

Los hijos de los enemigos vencidos serían esclavizados y, a menudo, obligados a trabajar en burdeles masculinos, como en el caso de Fedón de Elis , quien a petición de Sócrates fue comprado y liberado de tal empresa por los ricos amigos del filósofo. [97] Por otro lado, está atestiguado en fuentes que la violación de esclavos fue perseguida, al menos ocasionalmente. [98]

Esclavos en Gortina [ editar ]

Un fragmento del código Gortyn en Gortyn , Creta

En Gortina , en Creta, según un código grabado en piedra que data del siglo VI a. C., los esclavos ( doulos u oikeus ) se encuentran en un estado de gran dependencia. Sus hijos pertenecían al maestro. [99] El amo era responsable de todos sus delitos y, a la inversa, recibía reparaciones por los delitos cometidos contra sus esclavos por otros. [100] En el código de Gortyn, donde todo castigo era monetario, las multas se duplicaban para los esclavos que cometían un delito menor o grave. Por el contrario, un delito cometido contra un esclavo era mucho menos costoso que un delito cometido contra una persona libre. A modo de ejemplo, la violación de una mujer libre por parte de un esclavo se castigaba con una multa de 200staters (400 dracmas ), mientras que la violación de un esclavo no virgen por otro esclavo traía una multa de sólo un óbolus (un sexto de dracma). [101]

Los esclavos tenían derecho a poseer una casa y ganado, que podían transmitirse a los descendientes, al igual que la ropa y los muebles del hogar. [100] Su familia estaba reconocida por la ley: podían casarse, divorciarse, escribir un testamento y heredar como hombres libres. [102]

Esclavitud por deudas [ editar ]

Antes de su interdicción por parte de Solón , los atenienses practicaban la esclavitud por deudas: un ciudadano incapaz de pagar sus deudas se convertía en "esclavo" del acreedor. [103] La naturaleza exacta de esta dependencia es un tema muy controvertido entre los historiadores modernos: ¿fue realmente esclavitud u otra forma de esclavitud? Sin embargo, esta cuestión se refería principalmente a los campesinos conocidos como "hektēmoroi" [104] que trabajaban en tierras arrendadas que pertenecían a terratenientes ricos y no podían pagar sus rentas. En teoría, los esclavizados serían liberados cuando se pagaran sus deudas originales. El sistema se desarrolló con variantes en todo el Cercano Oriente y se cita en la Biblia . [105]

Solón le puso fin con la σεισάχθεια / seisachtheia , liberación de deudas, que impidió todo reclamo a la persona por parte del deudor y prohibió la venta de atenienses libres, incluso por ellos mismos. Aristóteles en su Constitución de los atenienses cita uno de los poemas de Solón:

Y muchos hombres a quienes el fraude o la ley habían vendido

Lejos de su tierra construida por Dios, un esclavo marginado,
lo traje de nuevo a Atenas; sí, y algunos,
exiliados de casa a través de la carga opresiva de la deuda,
no hablando más la querida lengua ateniense,
pero vagando por todas partes, traje de nuevo;
Y a los que aquí en la más vil esclavitud ( douleia ) se agacharon
bajo el ceño fruncido de un amo ( despōtes ), los dejo libres. [106]

Aunque gran parte del vocabulario de Solón es el de la esclavitud "tradicional", la servidumbre por deudas era al menos diferente en el sentido de que el ateniense esclavizado seguía siendo ateniense, dependiente de otro ateniense, en su lugar de nacimiento. [107] Es este aspecto el que explica la gran ola de descontento con la esclavitud del siglo VI a. C., que no pretendía liberar a todos los esclavos sino sólo a los esclavizados por deudas. [108] Las reformas de Solón dejaron dos excepciones: el tutor de una mujer soltera que había perdido su virginidad tenía derecho a venderla como esclava, [109] y un ciudadano podía "exponer" (abandonar) a los recién nacidos no deseados. [110]

Manumisión [ editar ]

Se confirma que la práctica de la manumisión existió en Quíos desde el siglo VI a. C. [111] Probablemente se remonta a un período anterior, ya que se trataba de un procedimiento oral. Las emancipaciones informales también se confirman en el período clásico. Bastaba con tener testigos, que escoltaran al ciudadano a la emancipación pública de su esclavo, ya fuera en el teatro o ante un tribunal público. [112] Esta práctica fue prohibida en Atenas a mediados del siglo VI a. C. para evitar el desorden público. [112]

La práctica se hizo más común en el siglo IV a. C. y dio lugar a inscripciones en piedra que se han recuperado de santuarios como Delfos y Dodona . Principalmente datan de los siglos II y I a.C. y del siglo I d.C. La manumisión colectiva era posible; se conoce un ejemplo del siglo II a. C. en la isla de Tasos . Probablemente tuvo lugar durante un período de guerra como recompensa por la lealtad de los esclavos, [113] pero en la mayoría de los casos la documentación trata de un acto voluntario por parte del amo (predominantemente masculino, pero en el período helenístico también femenino) .

A menudo se requería que el esclavo pagara por sí mismo una cantidad al menos equivalente a su valor en la calle. Para ello, podían utilizar sus ahorros o pedir un préstamo "amistoso" ( ἔρανος / eranos ) de su amo, un amigo o un cliente, como hizo la hetaera Neaira . [114]

La emancipación fue a menudo de naturaleza religiosa, donde se consideraba que el esclavo era "vendido" a una deidad, a menudo Apolo de Delfos , [115] o se consagraba después de su emancipación. El templo recibiría una parte de la transacción monetaria y garantizaría el contrato. La manumisión también podía ser completamente civil, en cuyo caso el magistrado desempeñaba el papel de deidad. [116]

La libertad del esclavo puede ser total o parcial, según el capricho del amo. En el primero, el esclavo emancipado estaba protegido legalmente contra todos los intentos de re-esclavitud, por ejemplo, por parte de los herederos del antiguo amo. [117] En el último caso, el esclavo emancipado podría estar sujeto a una serie de obligaciones con el anterior amo. El contrato más restrictivo fue el paramone , un tipo de esclavitud de duración limitada durante el cual el amo retuvo derechos prácticamente absolutos. [118]Sin embargo, si un antiguo amo demandaba al antiguo esclavo por no cumplir con un deber y el esclavo era inocente, este último se liberaba por completo de todos los deberes hacia el primero. Algunas inscripciones implican que un proceso simulado de ese tipo podría usarse para que un maestro otorgue a su esclavo total libertad de manera legalmente vinculante. [119]

En cuanto a la ciudad, el esclavo emancipado distaba mucho de ser igual a un ciudadano por nacimiento. Estaba sujeto a todo tipo de obligaciones, como se puede ver en las propuestas de Platón en Las leyes : [120] presentación tres veces al mes en la casa del antiguo maestro, prohibido hacerse más rico que él, etc. De hecho, el La situación de los esclavos emancipados era similar a la de los metics , los extranjeros residentes, que eran libres pero no gozaban de los derechos ciudadanos. [121]

Esclavos espartanos [ editar ]

Los ciudadanos espartanos usaban ilotas , un grupo esclavizado (que formaba la mayoría de la población) propiedad colectiva del estado. No se sabe si los ciudadanos espartanos también tenían esclavos muebles. Hay menciones de personas manumitidas por espartanos, lo que supuestamente estaba prohibido para los ilotas, o vendido fuera de Lakonia . Por ejemplo, el poeta Alcman ; [122] un Philoxenos de Cytherea, supuestamente esclavizado con todos sus conciudadanos cuando su ciudad fue conquistada, fue vendido más tarde a un ateniense; [123] un cocinero espartano comprado por Dionisio el Viejo o por un rey del Ponto , ambas versiones fueron mencionadas por Plutarco; [124]y las famosas enfermeras espartanas, muy apreciadas por los padres atenienses. [125]

Algunos textos mencionan tanto esclavos como ilotas, lo que parece indicar que no eran lo mismo. Platón en Alcibíades I cita "la propiedad de esclavos, y notablemente ilotas" entre las riquezas espartanas, [126] y Plutarco escribe sobre "esclavos e ilotas". [127] Finalmente, según Tucídides, el acuerdo que puso fin a la revuelta de ilotas del 464 a. C. establecía que cualquier rebelde mesenio que pudiera encontrarse en el Peloponeso en el futuro debía "ser esclavo de su captor", lo que significa que la propiedad de los bienes muebles esclavos no era ilegal en ese momento.

La mayoría de los historiadores coinciden, por tanto, en que en la ciudad-estado griega de Esparta se utilizaron esclavos muebles, al menos después de la victoria lacedemoniana del 404 a. C. contra Atenas, pero no en gran número y sólo entre las clases altas. [128] Al igual que en las otras ciudades griegas, los esclavos muebles se podían comprar en el mercado o tomarlos en la guerra.

Condiciones de esclavitud [ editar ]

Es difícil apreciar la condición de los esclavos griegos. Según Aristóteles , la rutina diaria de los esclavos se podría resumir en tres palabras: "trabajo, disciplina y alimentación". [129] Jenofonte señala la práctica aceptada de tratar a los esclavos como animales domésticos, es decir, castigarlos por desobediencia y recompensarlos por su buen comportamiento. [130] Por su parte, Aristóteles prefiere ver a los esclavos tratados como niños y utilizar no solo órdenes sino también recomendaciones, ya que el esclavo es capaz de comprender las razones cuando se explican. [131]

La literatura griega abunda en escenas de esclavos azotados; era un medio de obligarlos a trabajar, al igual que el control de las raciones, la ropa y el descanso. Esta violencia podía ser ejercida por el amo o el supervisor, que posiblemente también fuera un esclavo. Por lo tanto, al comienzo de Aristófanes ' Los caballeros (4-5), dos esclavos se quejan de ser 'molido y goleó sin descanso' por su nuevo supervisor. Sin embargo, el propio Aristófanes cita lo que es una vieja sierra típica en la comedia griega antigua :

"También despidió a los esclavos que seguían huyendo, o engañando a alguien, o siendo azotados. Siempre los sacaban llorando, para que uno de sus compañeros esclavos se burlara de las magulladuras y preguntara entonces: 'Ay, pobre desgraciado, ¿qué pasó? ¿A tu piel? ¿Seguro que un gran ejército de latigazos de látigo ha caído sobre ti y ha asolado tu espalda? '" [132]

La condición de los esclavos variaba mucho según su estatus; las esclavas de las minas de Laureion y las pornai (prostitutas de burdel) vivían una existencia particularmente brutal, mientras que los esclavos públicos, artesanos, comerciantes y banqueros disfrutaban de una relativa independencia. [133] A cambio de una tarifa ( ἀποφορά / apophora ) pagada a su amo, podían vivir y trabajar solos. [134] Así podían ganar algo de dinero adicional, a veces lo suficiente para comprar su libertad. La emancipación potencial fue de hecho un motivador poderoso, aunque la escala real de esto es difícil de estimar. [135]

Los escritores antiguos consideraban que los esclavos áticos disfrutaban de una "suerte peculiarmente feliz": [136] Pseudo-Jenofonte deplora las libertades tomadas por los esclavos atenienses: "en cuanto a los esclavos y Metics de Atenas, se toman la mayor licencia; no puedes simplemente golpearlos, y no se hacen a un lado para darte paso libre ”. [137] Este supuesto buen trato no impidió que 20.000 esclavos atenienses huyeran al final de la Guerra del Peloponeso a instancias de la guarnición espartana en Attica en Decelea . [138] Se trataba principalmente de artesanos expertos ( kheirotekhnai), probablemente entre los esclavos mejor tratados, aunque algunos investigadores creen que son principalmente trabajadores de las minas de Laurion , cuyas condiciones fueron infamemente duras. El título de una comedia del siglo IV de Antiphanes , The Runaway-catcher ( Δραπεταγωγός ), [139] sugiere que la fuga de esclavos no era infrecuente. [140]

Por el contrario, no hay registros de una revuelta de esclavos griegos a gran escala comparable a la de Espartaco en Roma . [141] Probablemente pueda explicarse por la relativa dispersión de los esclavos griegos, que habría impedido cualquier planificación a gran escala. [142] Las revueltas de esclavos eran raras, incluso en Roma. Los actos individuales de rebelión de los esclavos contra su amo, aunque escasos, no son desconocidos; un discurso judicial menciona el intento de asesinato de su amo por un niño esclavo, no 12 años. [143]

Puntos de vista de la esclavitud griega [ editar ]

Vistas históricas [ editar ]

Representación de un esclavo sentado en un altar, mirando el bolso que está a punto de robar, c. 400-375 a. C., Louvre

Muy pocos autores de la antigüedad cuestionan la esclavitud. Para Homero y los autores preclásicos, la esclavitud era una consecuencia inevitable de la guerra. Heráclito afirma que "la guerra es el padre de todos, el rey de todos ... convierte a algunos en esclavos y libera a otros". [144] Aristóteles también se sintió así, afirmando "la ley por la cual se supone que todo lo que se toma en la guerra pertenece a los vencedores". [145] Sin embargo, también afirma que podría tener algunos problemas: "¿Y si la causa de la guerra es injusta?" [145] Si la guerra se debió a una razón injusta o incorrecta, ¿se debería permitir que los vencedores de esa guerra tomen a los perdedores como esclavos?

Durante el período clásico, la principal justificación de la esclavitud fue económica. [146] Desde un punto de vista filosófico, la idea de la esclavitud "natural" surgió al mismo tiempo; así, como afirma Esquilo en Los persas , los griegos "[de] ningún hombre se les llama esclavos o vasallos", [147] mientras que los persas , como afirma Eurípides en Helena , "son todos esclavos, excepto uno": Gran Rey . [148] Hipócrates teoriza sobre esta idea latente a finales del siglo V a. C. Según él, el clima templado de Anatolia produjo un pueblo plácido y sumiso. [149]Esta explicación se repitió por Platón , [150] y luego Aristóteles en la Política , [151] en la que se desarrolla el concepto de "esclavitud natural": "porque el que se puede prever con su mente es, naturalmente, la regla y, naturalmente, maestro, y el que puede hacer estas cosas con su cuerpo es sujeto y naturalmente un esclavo ". [152] A diferencia de un animal, un esclavo puede comprender la razón pero "... no tiene la parte deliberativa en absoluto". [153]

Alcidamas , al mismo tiempo que Aristóteles, adoptó el punto de vista opuesto, diciendo: "la naturaleza no ha hecho esclavo a nadie ". [154]

Paralelamente, los sofistas estaban desarrollando el concepto de que todos los hombres, griegos o bárbaros, pertenecían a la misma raza [155] y, por tanto, que ciertos hombres eran esclavos aunque tuvieran el alma de un hombre libre y viceversa. [156] El propio Aristóteles reconoció esta posibilidad y argumentó que la esclavitud no se podía imponer a menos que el amo fuera mejor que el esclavo, de acuerdo con su teoría de la esclavitud "natural". [157] Los sofistas concluyeron que la verdadera servidumbre no era una cuestión de estatus sino una cuestión de espíritu; así, como dijo Menandro , "sé libre en la mente, aunque seas esclavo: y así ya no serás esclavo". [158] Esta idea, repetida por los estoicos y losEpicurians , no fue tanto una oposición a la esclavitud como una trivialización de la misma. [159]

Los griegos no podían comprender la ausencia de esclavos. Los esclavos existen incluso en el " Cloudcuckooland " de Los pájaros de Aristófanes, así como en las ciudades ideales de las Leyes o República de Platón . [160] Las ciudades utópicas de Phaleas de Calcedonia e Hippodamus de Mileto se basan en la distribución equitativa de la propiedad, pero los esclavos públicos se utilizan respectivamente como artesanos [161] y trabajadores de la tierra. [162] Las "ciudades invertidas" colocaron a las mujeres en el poder o incluso vieron el fin de la propiedad privada, como en Lisístrata o Asambleístas, pero no podía imaginarse esclavos a cargo de amos. Las únicas sociedades sin esclavos fueron las de la Edad de Oro , donde se satisfacían todas las necesidades sin que nadie tuviera que trabajar. En este tipo de sociedad, como explica Platón, [163] se cosecha generosamente sin sembrar. En Telekleides' anfictiones [164] panes de cebada luchar con panes de trigo por el honor de ser comido por los hombres. Además, los objetos se mueven solos: la masa se amasa y la jarra se vierte sola. De manera similar, Aristóteles dijo que los esclavos no serían necesarios "si cada instrumento pudiera realizar su propio trabajo ... la lanzadera tejería y la púa tocaría la lira sin una mano para guiarlos", como las legendarias construcciones de Dédalo y Hefesto. [165]La sociedad sin esclavos queda así relegada a un tiempo y espacio diferente. En una sociedad "normal", se necesitan esclavos. Sin embargo, Aristóteles sostiene que los esclavos son una necesidad, y dice que "la propiedad es parte de la casa ... porque ningún hombre puede vivir bien o, de hecho, vivir en absoluto, a menos que se le proporcione lo necesario". [145] También sostiene que los esclavos son la parte más importante de la propiedad, ya que "tienen prioridad sobre todos los instrumentos". [145]Esto sugeriría que al menos algunos esclavos serían tratados bien por la misma razón por la que uno cuidaría mucho sus herramientas más importantes. Al ver a los esclavos como herramientas de un hogar, crea otra razón para la aceptación de la esclavitud. Aristóteles dice que "de hecho, el uso de esclavos y de animales domesticados no es muy diferente", mostrando también que, al menos en parte, se pensaba que algunos esclavos no eran superiores a los animales domesticados comunes que se usaban en ese momento. Antiphon veía a los esclavos como algo más que animales o herramientas comunes. Sobre el tema de un hombre que mata a su propio esclavo, dice que el hombre debe "purificarse y abstenerse de los lugares prescritos por la ley, con la esperanza de que al hacerlo evitará mejor el desastre". [166] Esto sugiere que todavía existe una sensación de inapropiación al matar a un esclavo, incluso a uno que es propiedad del asesino.

El castigo de los esclavos habría sido rápido y severo. Demóstenes consideró que el castigo para los esclavos era aceptable en forma de daño físico o lesiones por todo lo que pudieran haber hecho mal, afirmando que "el cuerpo de un esclavo es responsable de todas sus fechorías, mientras que el castigo corporal es la última pena para infligir a un esclavo". hombre libre ". [167] Se habló de esto en los procedimientos legales, lo que sugiere que habría sido una forma ampliamente aceptada de tratar a los esclavos.

Vistas modernas [ editar ]

Máscara de teatro de un primer esclavo en la comedia griega , siglo II a.C., Museo Arqueológico Nacional de Atenas.

La esclavitud en la antigüedad griega ha sido durante mucho tiempo un objeto de discursos apologéticos entre los cristianos, a quienes normalmente se les concede el mérito de su colapso. A partir del siglo XVI, el discurso adquirió un carácter moralizante. La existencia de la esclavitud colonial tuvo un impacto significativo en el debate, algunos autores le prestaron méritos civilizadores y otros denunciaron sus fechorías. [168] Así, Henri-Alexandre Wallon en 1847 publicó una Historia de la esclavitud en la antigüedad entre sus obras para la abolición de la esclavitud en las colonias francesas . [169]

En el siglo XIX surgió un discurso político-económico. Se preocupó por distinguir las fases en la organización de las sociedades humanas e identificar correctamente el lugar de la esclavitud griega. Según Karl Marx , la sociedad antigua se caracterizó por el desarrollo de la propiedad privada y el carácter dominante (y no secundario como en otras sociedades precapitalistas) de la esclavitud como modo de producción . [170] Los positivistas representados por el historiador Eduard Meyer ( Slavery in Antiquity , 1898) pronto se opondrían a los marxistasteoría. Según él, la esclavitud fue la base de la democracia griega. Se trata, pues, de un fenómeno jurídico y social, y no económico. [171]

La historiografía actual se desarrolló en el siglo XX; liderado por autores como Joseph Vogt , vio en la esclavitud las condiciones para el desarrollo de las élites. Por el contrario, la teoría también demuestra una oportunidad para que los esclavos se unan a la élite. Finalmente, Vogt estima que la sociedad moderna, fundada en valores humanistas, ha superado este nivel de desarrollo. [172]

En 2011, la esclavitud griega sigue siendo objeto de debate historiográfico, sobre dos cuestiones en particular: ¿se puede decir que la antigua Grecia era una "sociedad esclavista" y que los esclavos griegos constituían una clase social ? [173]

Notas [ editar ]

  1. Una pose tradicional en las estelas funerarias, véase, por ejemplo, Felix M. Wassermann, "Serenity and Reposo: Life and Death on Attic Tombstones" The Classical Journal , vol. 64, núm. 5, pág.
  2. ^ JM Roberts. La nueva historia del pingüino del mundo . p.176-177, 223.
  3. Chantraine, sv δμώς .
  4. Por ejemplo, Odisea 1: 398, donde Telémaco menciona "los esclavos que el buen Odiseo ganó para [él]".
  5. Usado una vez por Homero en la Ilíada 7: 475 para referirse a los prisioneros tomados en la guerra; la línea fue atetizada por Aristarco de Samotracia siguiendo a Zenodoto y Aristófanes de Bizancio , ver Kirk, p. 291.
  6. Chantraine, sv ἀνερ .
  7. ^ Definición de LSJ .
  8. ^ Las transliteraciones micénicas pueden ser confusas y no reflejan directamente la pronunciación; de aclaración ver el artículo sobre Lineal B .
  9. Chantraine, sv δοῦλος . Véase también Mactoux (1981).
  10. Chantraine, sv οἰκος .
  11. ^ Ilíada , 16: 244 y 18: 152.
  12. Ilíada , 23: 113.
  13. Chantraine, sv θεράπων .
  14. Chantraine, sv ἀκόλουθος .
  15. Chantraine, sv παῖς .
  16. Cartledge, p.137.
  17. Chantraine, sv σῶμα ( sōma ).
  18. ↑ a b Garlan, pág. 32.
  19. ^ Burkert, p.45.
  20. ^ Garlan, p. 35.
  21. ^ Mele, págs. 115-155
  22. Garlan, p. 36.
  23. Por ejemplo, Criseida (1: 12-3, 29-30, 111-5), Briseida (2: 688-9), Diomedes (6: 654-5), Ifis (6: 666-8) y Hecamedes (11 : 624–7).
  24. Ver en la Ilíada las súplicas de Adrasto el troyano (1: 46–50), los hijos de Antimaco (11: 131–5) y Licaón (21: 74–96), todos pidiendo misericordia a cambio de un rescate.
  25. Hay 50 de ellos enla casa de Ulises (22: 421) y enla casa de Alcinous (7: 103).
  26. Antes de su pelea con Aquiles, Héctor predice para su esposa Andrómaca una vida de esclavitud y menciona el tejido y la búsqueda de agua (6: 454-8). En la Odisea , los sirvientes atienden el fuego (20: 123), preparan el banquete de los pretendientes (1: 147), muelen trigo (7: 104, 20: 108–9), hacen la cama (7: 340–2) y cuidar a los invitados.
  27. En la Ilíada , Criseida duerme con Agamenón , Briseida y Diomedes con Aquiles , Ifis con Patroclo . En la Odisea , doce sirvientas se acuestan con los pretendientes (20: 6–8) en contra delas órdenes directas de Euriclea (22: 423–425).
  28. Odisea , 16: 140-1.
  29. Odisea , 11: 188–91.
  30. Odisea , 14: 3.
  31. ↑ a b c Garlan, p.43.
  32. ^ Odisea 17: 322–323. Versión en línea de la traducción de Butcher-Lang 1879 Archivado el 20 de febrero de 2006 en la Wayback Machine.
  33. ^ Por ejemplo, Works and Days , 405.
  34. ^ " κατὰ ταὐτὰ φόνοθ δίκας εἷναι δοῦλον κτείναντι ἢ ἐλεὐτερον ". Dareste, Haussoulier y Reinach, 4, 5, 8.
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  36. Apud Athenaeus, 6: 265bc = FGrH 115, fgt.122.
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  40. ^ Finley (1997), p.149.
  41. Jameson argumenta a favor de un uso muy amplio de esclavos; Wood (1983 y 1988) lo discute.
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  64. Los griegos diferenciaban poco entre piratas y bandidos, y ambos se llamaban lēstai o peiratai . Brulé (1978a), p. 2.
  65. ^ Ver Ormerod, Brulé (1978b) y Gabrielsen para leer más.
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  74. Durante losperíodosclásico y helenístico , fue el amo quien nombró al esclavo; este podría ser el nombre del maestro, un nombre étnico como se mencionó anteriormente, un nombre de su área natal (Manes para Lidia, Midas para un Frigio, etc.), un nombre histórico (Alejandro, Cleopatra, etc.). En resumen, un esclavo podía llevar prácticamente cualquier nombre, pero los nombres bárbaros solo se podían dar a los esclavos. Masson, págs. 9-21.
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Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

Estudios Generales

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  • De Ste-Croix, GEM La lucha de clases en el mundo griego antiguo . Londres: Duckworth; Ithaca, Nueva York: Cornell University Press, 1981. ISBN 0-8014-1442-3 
  • Finley, M .:
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    • Esclavitud antigua e ideología moderna . Princeton: Markus Wiener, 1998 (1ª ed. 1980). ISBN 1-55876-171-3 
    • La esclavitud en la antigüedad clásica. Puntos de vista y controversias . Cambridge: Heffer, 1960.
  • Garnsey, P. Ideas de esclavitud de Aristóteles a Agustín . Cambridge: Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-57433-1 
  • Fisher, Nicolas RE La esclavitud en la Grecia clásica. Londres: Bristol Classical Press, 1993.
  • Hall, Edith, Richard Alston y Justine McConnell, eds. Esclavitud y abolición antiguas: de Hobbs a Hollywood. Oxford: Universidad de Oxford. Prensa, 2011.
  • McKeown, Niall. ¿La invención de la esclavitud antigua? Londres: Duckworth, 2007.
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  • Wiedemann, T. Esclavitud griega y romana . Londres: Routledge, 1989 (1ª ed. 1981). ISBN 0-415-02972-4 
  • Westermann, WL Los sistemas de esclavos de la antigüedad griega y romana . Filadelfia: The American Philosophical Society, 1955.

Estudios específicos

  • Brulé, P. (1978b). La Piraterie crétoise hellénistique , Belles Lettres, 1978. ISBN 2-251-60223-2 
  • Brulé, P. y Oulhen, J. (dir.). Esclavage, guerre, économie en Grèce ancienne. Homenajes a Yvon Garlan . Rennes: Presses universitaires de Rennes, serie "History", 1997. ISBN 2-86847-289-3 
  • Ducrey, P. Le traitement des prisonniers de guerre en Grèce ancienne. Des origines à la conquête romaine . París: De Boccard, 1968.
  • Foucart, P. "Mémoire sur l'affranchissement des esclaves par forme de vente à une divinité d'après les inscriptions de Delphes", Archives des mission scientifiques et littéraires , segunda serie, vol. 2 (1865), págs. 375–424 .
  • Gabrielsen, V. "La piraterie et le commerce des esclaves", en E. Erskine (ed.), Le Monde hellénistique. Espaces, sociétés, culturas. 323-31 av. J.-C. . Rennes: Press Universitaires de Rennes, 2004, págs. 495–511. ISBN 2-86847-875-1 
  • Hunt, P. Esclavos, guerra e ideología en los historiadores griegos . Cambridge: Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-58429-9 
  • Ormerod, HA Piratería en el mundo antiguo . Liverpool: Prensa de la Universidad de Liverpool, 1924.
  • Thalmann, William G. 1998. The Swineherd and the Bow: Representations of Class in the "Odyssey". Ithaca, Nueva York: Cornell Univ. Prensa.

Enlaces externos [ editar ]

  • GIREA - Grupo internacional de investigación sobre la esclavitud en la antigüedad (en francés)
  • Base de datos bibliográfica de derecho griego en Nomoi
  • Documentos sobre la esclavitud griega en el Libro de consulta de historia antigua .
  • Registros de manumisión de mujeres en Delphi en attalus.org
  • Index thématiques de l'esclavage et de la dépendance - índice de materias sobre esclavitud y temas relacionados, por autor (en francés)
  • Bibliothèque numérique ISTA - biblioteca gratuita (en francés)
  • Proyecto de Manumisión Griega