| Parte de una serie sobre |
| Esclavitud |
|---|
 |
La esclavitud en la antigua Roma jugó un papel importante en la sociedad y la economía. Además del trabajo manual, los esclavos realizaban muchos servicios domésticos y podían ser empleados en trabajos y profesiones altamente calificados. Los contables y los médicos eran a menudo esclavos. Los esclavos de origen griego, en particular, pueden tener un alto nivel de educación. Los esclavos no calificados, o los condenados a la esclavitud como castigo, trabajaban en granjas, minas y molinos.
Los esclavos se consideraban propiedad según el derecho romano y no tenían personalidad jurídica. La mayoría de los esclavos nunca serían liberados. A diferencia de los ciudadanos romanos , podían ser sometidos a castigos corporales, explotación sexual (las prostitutas eran a menudo esclavas), tortura y ejecución sumaria . Sin embargo, con el tiempo, los esclavos obtuvieron una mayor protección legal, incluido el derecho a presentar denuncias contra sus amos.
Una fuente importante de esclavos había sido la expansión militar romana durante la República . El uso de los ex soldados enemigos como esclavos encabezados tal vez inevitablemente a una serie de en masa rebeliones armadas, las guerras serviles , el último de los cuales fue dirigida por Espartaco . Durante la Pax Romana de principios del Imperio Romano (siglos I-II d.C.), se hizo hincapié en mantener la estabilidad, y la falta de nuevas conquistas territoriales secó esta línea de suministro de tráfico de personas.. Para mantener una mano de obra esclavizada, se establecieron mayores restricciones legales sobre la liberación de esclavos. Los esclavos fugitivos eran perseguidos y devueltos (a menudo por una recompensa). También hubo muchos casos de personas pobres que vendieron a sus hijos a vecinos más ricos como esclavos en tiempos de dificultad.
Orígenes [ editar ]
En sus Institutiones (161 d.C.), el jurista romano Cayo escribió que:
[La esclavitud es] el estado que es reconocido por el ius gentium en el que alguien está sujeto al dominio de otra persona contrariamente a la naturaleza.
- Gaius, Institutiones 1.3.2 [2]
El historiador griego del siglo I a.C. Dionisio de Halicarnaso indica que la institución romana de la esclavitud comenzó con el legendario fundador Rómulo dando a los padres romanos el derecho de vender a sus propios hijos como esclavos, y siguió creciendo con la expansión del estado romano . La propiedad de esclavos estuvo más extendida en toda la ciudadanía romana desde la Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.) hasta el siglo IV d. C. El geógrafo griego Estrabón (siglo I d. C.) registra cómo una enorme trata de esclavos resultó del colapso del Imperio seléucida (100-63 a. C.). [3]
Las Doce Tablas , el código legal más antiguo de Roma, tiene breves referencias a la esclavitud, lo que indica que la institución era de larga data. En la división tripartita del derecho del jurista Ulpiano (siglo II d. C.), la esclavitud era un aspecto del ius gentium , el derecho internacional consuetudinario común a todos los pueblos ( gentes ). El "derecho de gentes" no se consideraba derecho natural , se pensaba que existía en la naturaleza y gobernaba tanto a los animales como a los humanos, ni derecho civil , perteneciente a los cuerpos de leyes emergentes específicos de un pueblo en las sociedades occidentales. [4] Todos los seres humanos nacen libres ( liberi) bajo la ley natural, pero se consideraba que la esclavitud era una práctica común a todas las naciones, que podrían tener leyes civiles específicas relativas a los esclavos. [4] En la guerra antigua, el vencedor tenía el derecho bajo el ius gentium de esclavizar a una población derrotada; sin embargo, si se llegaba a un acuerdo mediante negociaciones diplomáticas o una rendición formal, por costumbre se evitaba al pueblo la violencia y la esclavitud. El ius gentium no era un código legal , [5] y cualquier fuerza que hubiera dependido del "cumplimiento razonado de las normas de conducta internacional". [6]
Vernae (singular verna ) eran esclavos nacidos dentro de un hogar ( familia ) o en una granja familiar o finca agrícola ( villa ). Había una obligación social más fuerte de cuidar a los vernae, cuyos epitafios a veces los identificaban como tales, y en ocasiones habrían sido hijos de varones libres del hogar. [7] [8] La palabra latina general para esclavo era servus.
Esclavitud y guerra [ editar ]
A lo largo del período romano, muchos esclavos para el mercado romano fueron adquiridos mediante la guerra. Muchos cautivos fueron devueltos como botín de guerra o vendidos a comerciantes, [9] y fuentes antiguas citan entre cientos y decenas de miles de estos esclavos capturados en cada guerra. [10] [11] Estas guerras incluyeron todas las grandes guerras de conquista desde el período monárquico hasta el período imperial, así como las guerras social y samnita. [12] Los prisioneros tomados o retomados después de las tres guerras servil romanas (135-132, 104-100 y 73-71 a. C., respectivamente) también contribuyeron al suministro de esclavos. [13]Si bien la guerra durante la República proporcionó las mayores cifras de cautivos, [14] la guerra continuó produciendo esclavos para Roma durante todo el período imperial. [15]
La piratería tiene una larga historia de sumarse al comercio de esclavos , [16] y el período de la República Romana no fue diferente. La piratería era particularmente lucrativa en Cilicia, donde los piratas operaban con impunidad desde varios bastiones. A Pompeyo se le atribuyó la erradicación efectiva de la piratería del Mediterráneo en el 67 a. C. [17] Aunque la piratería a gran escala fue frenada bajo Pompeyo y controlada bajo el Imperio Romano, siguió siendo una institución estable, y el secuestro mediante piratería continuó contribuyendo al suministro de esclavos romanos. Agustín lamentó la práctica a gran escala del secuestro en el norte de África a principios del siglo V d.C. [18]
Comercio y economía [ editar ]
Durante el período de expansión imperial romana, el aumento de la riqueza entre la élite romana y el crecimiento sustancial de la esclavitud transformaron la economía. [19] Aunque la economía dependía de la esclavitud, Roma no fue la cultura más esclavista de la historia. Entre los espartanos , por ejemplo, la clase esclava de ilotas superaba en número a los libres en aproximadamente siete a uno, según Herodoto . [20] En cualquier caso, el papel general de la esclavitud en la economía romana es un tema discutido entre los estudiosos. [21] [22] [23]
Delos, en el Mediterráneo oriental, se convirtió en puerto franco en el año 166 a. C. y se convirtió en uno de los principales mercados de esclavos. Multitudes de esclavos que llegaron a Italia fueron comprados por terratenientes ricos que necesitaban un gran número de esclavos para trabajar en sus propiedades. El historiador Keith Hopkins señaló que fueron la inversión en tierras y la producción agrícola las que generaron una gran riqueza en Italia, y consideró que las conquistas militares de Roma y la posterior introducción de vastas riquezas y esclavos en Italia tuvieron efectos comparables a las innovaciones tecnológicas rápidas y generalizadas. [3]
Augusto impuso un impuesto del 2 por ciento sobre la venta de esclavos, que se estima genera ingresos anuales de alrededor de 5 millones de sestercios, una cifra que indica unas 250.000 ventas. [24] El impuesto se incrementó al 4 por ciento en el año 43 d. C. [25] Los mercados de esclavos parecen haber existido en todas las ciudades del Imperio, pero fuera de Roma, el centro principal era Éfeso . [24]
Demografía [ editar ]
Las estimaciones de la prevalencia de la esclavitud en el Imperio Romano varían. Las estimaciones del porcentaje de la población de Italia que eran esclavos oscilan entre el 30 y el 40 por ciento en el siglo I a.C., más de dos a tres millones de esclavos en Italia a fines del siglo I a.C., alrededor del 35% al 40% de La población de Italia. [26] [27] [28]Para el imperio en su conjunto durante el período 260-425 d.C., según un estudio realizado por Kyle Harper, la población esclava se ha estimado en poco menos de cinco millones, lo que representa el 10-15% de la población total de 50-60 millones de habitantes. . Se estima que el 49% de todos los esclavos eran propiedad de la élite, que constituía menos del 1,5% de la población del imperio. Aproximadamente la mitad de todos los esclavos trabajaban en el campo, donde constituían un pequeño porcentaje de la población, excepto en algunas grandes propiedades agrícolas, especialmente imperiales; el resto de la otra mitad eran un porcentaje significativo - 25% o más - en pueblos y ciudades como empleados domésticos y trabajadores en empresas comerciales y fabricantes. [29]
La esclavitud romana no se basó en ideas de raza. [30] [31] Los esclavos provenían de toda Europa y el Mediterráneo, incluyendo Galia, Hispania, África del Norte, Siria, Alemania, Britania, los Balcanes, Grecia, etc. Los de fuera de Europa eran predominantemente de ascendencia griega, mientras que los judíos nunca se asimilaron completamente a la sociedad romana, permaneciendo como una minoría identificable. Los esclavos (especialmente los extranjeros) tenían tasas de mortalidad más altas y tasas de natalidad más bajas que los nativos y, en ocasiones, incluso fueron sometidos a expulsiones masivas. [32] La edad media registrada al morir los esclavos de la ciudad de Roma fue extraordinariamente baja: diecisiete años y medio (17,2 para los hombres; 17,9 para las mujeres). [33]En comparación, la esperanza de vida al nacer para la población en su conjunto era de veintitantos años (el 36% de los hombres y el 27% de las mujeres podían esperar llegar a los 62 años si lograban llegar a los 10).
Sin embargo, el impacto general de la esclavitud en la genética italiana fue insignificante, porque los esclavos importados en Italia eran europeos nativos, en su mayoría de tribus germánicas y eslavas y muy pocos o ninguno de ellos tenían origen no europeo. Esto ha sido confirmado aún más por un análisis bioquímico reciente de 166 esqueletos de tres cementerios de la era imperial que no pertenecían a la élite en las cercanías de Roma (donde vivía la mayor parte de los esclavos), que muestra que solo un individuo definitivamente vino de fuera de Europa (Norte África), y posiblemente otros dos lo hicieron, pero los resultados no son concluyentes. En el resto de la península italiana, la fracción de esclavos no europeos fue definitivamente mucho menor que eso. [34] [35]
Subastas y ventas [ editar ]
Los nuevos esclavos fueron adquiridos principalmente por comerciantes mayoristas que siguieron a los ejércitos romanos. [36] Mucha gente que compraba esclavos quería esclavos fuertes, en su mayoría hombres. [37] Los niños esclavos cuestan menos que los adultos [38] aunque otras fuentes afirman que su precio es más alto. [39] Julio César vendió una vez a toda la población de una región conquistada en la Galia , no menos de 53.000 personas, a traficantes de esclavos en el lugar. [40]
Dentro del imperio, los esclavos se vendían en subasta pública o, a veces, en tiendas, o mediante venta privada en el caso de esclavos más valiosos. La trata de esclavos fue supervisada por los funcionarios fiscales romanos llamados cuestores .
A veces, los esclavos se paraban en soportes giratorios y alrededor de cada esclavo en venta colgaba un tipo de placa que describía su origen, salud, carácter, inteligencia, educación y otra información pertinente para los compradores. Los precios variaban con la edad y la calidad, y los esclavos más valiosos obtenían precios elevados. Debido a que los romanos querían saber exactamente qué estaban comprando, se presentaron esclavos desnudos. Se requería que el comerciante recuperara a un esclavo en un plazo de seis meses si el esclavo tenía defectos que no se manifestaron en la venta, o si reparaban la pérdida del comprador. [41] A los esclavos que se vendían sin garantía se les obligaba a usar una gorra en la subasta.
Esclavitud por deudas [ editar ]
Nexum era un contrato de servidumbre por deudas en la República romana temprana . Dentro del sistema legal romano , era una forma de mancipatio . Aunque los términos del contrato variarían, esencialmente un hombre libre se comprometió a sí mismo como esclavo ( nexo ) como garantía de un préstamo. También podría entregar a su hijo como garantía. Aunque el fiador podía esperar enfrentar la humillación y algunos abusos, como ciudadano legal se suponía que estaba exento de castigo corporal. Nexum fue abolido por la Lex Poetelia Papiria en 326 a. C., en parte para evitar abusos a la integridad física de los ciudadanos que habían caído en la servidumbre por deudas.
Los historiadores romanos iluminaron la abolición del nexum con una historia tradicional que variaba en sus detalles; Básicamente, un nexo que era un joven guapo pero honrado sufrió acoso sexual por parte del tenedor de la deuda. En una versión, el joven se había endeudado para pagar el funeral de su padre; en otros, lo había entregado su padre. En todas las versiones se le presenta como un modelo de virtud. Histórica o no, la advertencia resaltó las incongruencias de someter a un ciudadano libre al uso de otro, y la respuesta legal tuvo como objetivo establecer el derecho del ciudadano a la libertad ( libertas ), a diferencia del esclavo o marginado social ( infamis ). [42]
Cicerón consideró la abolición del nexum principalmente una maniobra política para apaciguar a la gente común ( plebe ): la ley se aprobó durante el Conflicto de las Órdenes , cuando los plebeyos luchaban por establecer sus derechos en relación con los privilegios hereditarios de los patricios . Aunque el nexum fue abolido como una forma de asegurar un préstamo, la servidumbre por deudas aún podría resultar después de que un deudor incumpliera. [43]
Tipos de trabajo [ editar ]
Los esclavos trabajaban en una amplia gama de ocupaciones que pueden dividirse aproximadamente en cinco categorías: domésticas o domésticas, imperiales o públicas , oficios y servicios urbanos, agricultura y minería. [44]
Los epitafios registran al menos 55 trabajos diferentes que un esclavo doméstico podría tener, [44] incluyendo barbero, mayordomo, cocinero, peluquero, sirvienta ( ancilla ), lavar la ropa de su amo, nodriza o asistente de guardería , maestro, secretaria, costurera, contable y médico. [3] Una casa de élite numerosa (una domus en la ciudad o una villa en el campo) podría contar con el apoyo de cientos de empleados. [44] Las condiciones de vida de los esclavos adscritos a una domus (la familia urbana ), aunque inferiores a las de las personas libres con las que vivían, eran a veces superiores a las de muchos pobres urbanos libres en Roma.[45] Los esclavos domésticos probablemente disfrutaban del más alto nivel de vida entre los esclavos romanos, junto a los esclavos de propiedad pública , que no estaban sujetos a los caprichos de un solo amo. [41] Los esclavos imperiales eran aquellos vinculados a la casa del emperador, la familia Caesaris . [44]
En los lugares de trabajo urbanos, las ocupaciones de los esclavos incluían bataneros , grabadores, zapateros, panaderos, arrieros y prostitutas . Los esclavos agrícolas ( familia rustica ) probablemente vivían en condiciones más saludables. Los escritores agrícolas romanos esperan que la fuerza de trabajo de una granja sea en su mayoría esclavos, administrados por un vilicus , que a menudo era un esclavo. [44]
Se condenó a decenas de miles de esclavos a trabajar en las minas o canteras, donde las condiciones eran notoriamente brutales. [44] Damnati in metallum ("los condenados a la mina") eran convictos que perdieron su libertad como ciudadanos ( libertas ), confiscaron sus propiedades ( bona ) al estado y se convirtieron en servi poenae , esclavos como pena legal. Su estatus ante la ley era diferente al de otros esclavos; no podían comprar su libertad, ser vendidos o liberados. Se esperaba que vivieran y murieran en las minas. [47] Los esclavos imperiales y libertos (la familia Caesaris) trabajaban en la administración y gestión de la mina. [48]
En la República Tardía, aproximadamente la mitad de los gladiadores que lucharon en las arenas romanas eran esclavos, aunque los más hábiles eran a menudo voluntarios libres. [49] Los gladiadores que triunfaban eran ocasionalmente recompensados con la libertad. Sin embargo, los gladiadores, al ser guerreros entrenados y tener acceso a armas, eran potencialmente los esclavos más peligrosos. En una época anterior, muchos gladiadores habían sido soldados cautivos en la guerra. Espartaco , que era un gladiador rebelde, encabezó la gran rebelión de esclavos del 73 al 71 a . C.
Servus publicus [ editar ]
Un servus publicus era un esclavo que no pertenecía a un particular, sino al pueblo romano . Los esclavos públicos trabajaban en templos y otros edificios públicos tanto en Roma como en los municipios . La mayoría realizaba tareas generales y básicas como servidores del Colegio de Pontífices , magistrados y otros funcionarios. Algunos esclavos públicos bien calificados realizaban trabajos de oficina calificados, como servicios de contabilidad y secretariado. Se les permitió ganar dinero para su uso personal. [50]
Debido a que tenían la oportunidad de demostrar su mérito, podían adquirir reputación e influencia y, en ocasiones, se los consideraba elegibles para la manumisión . Durante la República , un esclavo público podía ser liberado mediante declaración de un magistrado, previa autorización del Senado ; en la era imperial , la libertad la concedería el emperador . Los esclavos públicos municipales podrían ser liberados por el consejo municipal. [50]
Tratamiento y situación legal [ editar ]
Según Marcel Mauss , en la época romana la persona se convirtió gradualmente en "sinónimo de la verdadera naturaleza del individuo", pero "el esclavo fue excluido de ella. Servus non habet personam ('un esclavo no tiene persona'). No tiene personalidad. No es dueño de su cuerpo; no tiene antepasados, ni nombre, ni cognomen , ni bienes propios ". [51] El testimonio de un esclavo no podía aceptarse en un tribunal de justicia [52] a menos que el esclavo fuera torturado, una práctica basada en la creencia de que los esclavos en condiciones de estar al tanto de los asuntos de sus amos serían demasiado virtuosamente leales. para revelar evidencia dañina a menos que sea coaccionado.
Roma se diferenciaba de las ciudades-estado griegas en permitir que los esclavos liberados se convirtieran en ciudadanos. Después de la manumisión , un esclavo que había pertenecido a un ciudadano romano disfrutó no solo de la libertad pasiva de la propiedad, sino también de la libertad política activa ( libertas ), incluido el derecho al voto. [53] Un esclavo que había adquirido libertas era así un libertus ("persona liberada", liberta femenina ) en relación con su antiguo amo, que luego se convirtió en su patrón ( patronus ). Como clase social, los esclavos liberados eran libertini , aunque los escritores posteriores usaron los términos libertus y libertinus.indistintamente. [54] [55] Los Libertini no tenían derecho a ocupar cargos públicos o sacerdotes estatales , ni podían alcanzar el rango senatorial . Durante el Imperio temprano, sin embargo, los libertos ocuparon puestos clave en la burocracia gubernamental, tanto que Adriano limitó su participación por ley. [56] Cualquier futuro hijo de un liberto nacería libre, con plenos derechos de ciudadanía.
Aunque en general los esclavos liberados podían convertirse en ciudadanos, con derecho a voto si eran varones, los clasificados como dediticii sufrían la inhabilitación permanente de la ciudadanía. Los dediticii eran principalmente esclavos cuyos amos se habían sentido obligados a castigarlos por faltas graves, encadenándolos, marcándolos, torturándolos para que confesaran un crimen, encarcelándolos o enviándolos involuntariamente a una escuela de gladiadores ( ludus ) , o condenándolos a luchar con gladiadores o bestias salvajes (su estado posterior era obviamente una preocupación solo para aquellos que sobrevivieron). Dediticiieran considerados una amenaza para la sociedad, independientemente de si los castigos de su amo habían sido justificados, y si se acercaban a cien millas de Roma, estaban sujetos a una nueva esclavitud. [57]
Los esclavos romanos podían poseer propiedades que, a pesar de que pertenecían a sus amos, podían utilizarlas como si fueran propias. [58] A los esclavos capacitados o educados se les permitía ganar su propio dinero y podían esperar ahorrar lo suficiente para comprar su libertad. [59] [60] Estos esclavos a menudo eran liberados por los términos de la voluntad de su amo o por los servicios prestados. Un ejemplo notable de esclavo de alto estatus fue Tiro , el secretario de Cicerón . Tiro fue liberado antes de la muerte de su amo y tuvo el éxito suficiente para retirarse en su propia finca, donde murió a la edad de 99 años. [61] [62] [63]Sin embargo, el amo podía arreglar que los esclavos solo tuvieran dinero suficiente para comprar su libertad cuando fueran demasiado mayores para trabajar. Entonces podrían usar el dinero para comprar un nuevo esclavo joven, mientras que el viejo esclavo, incapaz de trabajar, se vería obligado a depender de la caridad para mantenerse con vida. [64]
Varios emperadores comenzaron a otorgar más derechos a los esclavos a medida que crecía el imperio. Claudio anunció que si su amo abandonaba a un esclavo, éste quedaba libre. Nerón otorgó a los esclavos el derecho a quejarse contra sus amos en un tribunal. Y bajo Antonino Pío , un amo que matara a un esclavo sin causa justificada podía ser juzgado por homicidio. [65] La protección legal de los esclavos continuó creciendo a medida que el imperio se expandía. Se hizo común a mediados y finales del siglo II d.C. permitir que los esclavos se quejan del trato cruel o injusto por parte de sus dueños. [66] Las actitudes cambiaron en parte debido a la influencia entre la élite educada de los estoicos , cuyas opiniones igualitarias de la humanidad se extendieron a los esclavos.
Hay informes de abuso de esclavos por parte de los romanos, pero hay poca información que indique cuán generalizado fue el trato tan duro. Se registró que Catón el Viejo expulsaba a sus esclavos viejos o enfermos de su casa. Séneca sostenía la opinión de que un esclavo que fuera tratado bien haría un mejor trabajo que un esclavo mal tratado. Como la mayoría de los esclavos en el mundo romano podrían mezclarse fácilmente con la población si escapaban, era normal que los amos disuadieran a los esclavos de que huyeran poniéndose un tatuaje que dijera "¡Deténme! ¡Soy un fugitivo!" o "impuesto pagado" si los esclavos eran propiedad del estado romano en la frente de sus esclavos. [67] Por esta razón, los esclavos usualmente usaban diademas para cubrir sus tatuajes desfigurantes y en el Templo de Asclepio., el dios griego de la curación, en Éfeso , los arqueólogos han encontrado miles de tablillas de esclavos fugitivos que le pidieron a Asclepio que hiciera desaparecer los tatuajes de sus frentes. [68] La crucifixión era la pena capital impuesta específicamente a esclavos, traidores y bandidos. [69] [70] [71] [72] Se suponía que Marco Craso había concluido su victoria sobre Espartaco en la Tercera Guerra Servil crucificando a 6.000 de los esclavos rebeldes a lo largo de la Vía Apia .
Rebeliones y fugitivos [ editar ]
Moses Finley comentó, "los esclavos fugitivos son casi una obsesión en las fuentes". Roma prohibió el albergue de esclavos fugitivos y se contrataron cazadores de esclavos profesionales para cazar a los fugitivos. Se publicaron anuncios con descripciones precisas de esclavos fugitivos y se ofrecieron recompensas. [73] Si los capturaban, los fugitivos podían ser castigados con azotes, quemados con hierro o asesinados. Los que vivieron fueron marcados en la frente con las letras FUG, por fugitivus . A veces, los esclavos tenían un collar de metal remachado alrededor del cuello. Uno de esos collares se conserva en Roma y dice en latín: "Me escapé. Atrápame. Si me llevas de regreso con mi maestro Zoninus, serás recompensado". [41]
Había un peligro constante de insurrección servil, que más de una vez había amenazado seriamente a la república. [74] El historiador griego del siglo I aC Diodorus Siculus escribió que los esclavos a veces se unían para planear revueltas. Hizo una crónica de las tres principales rebeliones de esclavos: en el 135-132 a. C. (la Primera Guerra Servil ), en el 104-100 a. C. (la Segunda Guerra Servil ) y en el 73-71 a. C. (la Tercera Guerra Servil). [75]
Servidumbre [ editar ]
Además de la esclavitud, los romanos también practicaban la servidumbre . En el siglo III d.C., el Imperio Romano enfrentó una escasez de mano de obra. Los grandes terratenientes romanos dependían cada vez más de los hombres libres romanos, que actuaban como arrendatarios , en lugar de esclavos para proporcionar mano de obra. [76] El estatus de estos agricultores arrendatarios, eventualmente conocidos como coloni , se erosionó constantemente. Debido a que el sistema tributario implementado por Diocleciano establecía impuestos basados tanto en la tierra como en los habitantes de esa tierra, se volvió administrativamente inconveniente para los campesinos dejar la tierra donde fueron contabilizados en el censo. [76] En el 332 d. C. el emperador Constantinoemitió una legislación que restringía en gran medida los derechos de los colonos y los ataba a la tierra. Algunos ven estas leyes como el comienzo de la servidumbre medieval en Europa.
Esclavitud en la filosofía y la religión [ editar ]
Religión romana clásica [ editar ]
La fiesta religiosa más famosa celebrada por los esclavos en Roma fue la Saturnalia , un festival de diciembre de cambios de roles durante el cual los esclavos disfrutaron de un rico banquete, juegos de azar, libertad de expresión y otras formas de licencia que normalmente no estaban disponibles para ellos. Para marcar su libertad temporal, llevaban el pilleus , el gorro de la libertad, al igual que los ciudadanos libres, que normalmente iban con la cabeza descubierta. [77] [78] Algunas fuentes antiguas sugieren que el amo y el esclavo cenaron juntos, [79] [80] mientras que otros indican que los esclavos festejaban primero, o que los amos en realidad servían la comida. La práctica puede haber variado con el tiempo. [81] Macrobio (Siglo V d.C.) describe la ocasión así:
Mientras tanto, el jefe de la casa esclava, cuya responsabilidad era ofrecer sacrificios a los penates , administrar las provisiones y dirigir las actividades de los sirvientes domésticos, vino a decirle a su amo que la casa había celebrado un festín según la costumbre ritual anual. Porque en esta fiesta, en las casas que se mantienen en el debido uso religioso, ante todo honran a los esclavos con una cena preparada como si fuera para el amo; y sólo después se vuelve a poner la mesa para el cabeza de familia. Entonces, el esclavo principal entró para anunciar la hora de la cena y convocar a los amos a la mesa. [82] [83]
La licencia saturnal también permitía que los esclavos fingieran faltar al respeto a sus amos y los eximía del castigo. El poeta augusto Horacio llama a su libertad de expresión "libertad de diciembre" ( libertas Decembri ). [84] [85] En dos sátiras ambientadas durante las Saturnales, Horace retrata a un esclavo como una crítica aguda a su amo. [86] [87] [88] Pero todos sabían que la nivelación de la jerarquía social era temporal y tenía límites; En última instancia, ninguna norma social se vio amenazada, porque las vacaciones terminarían. [89]
Otra fiesta de los esclavos ( servorum dies festus ) se celebró el 13 de agosto [90] en honor a Servio Tulio , el legendario sexto rey de Roma, hijo de una esclava. Al igual que las Saturnalia, la festividad implicó un cambio de roles: la matrona de la casa lavó las cabezas de sus esclavos, así como la suya propia. [91] [92]
El templo de Feronia en Terracina en Lacio fue el sitio de ceremonias especiales relacionadas con la manumisión. La diosa se identificaba con Libertas , la personificación de la libertad, [93] y era una diosa tutelar de los libertos ( dea libertorum ). Una piedra en su templo tenía la inscripción "que los esclavos merecedores se sienten para que puedan ponerse de pie libres". [94] [95]
Las esclavas y la religión [ editar ]
En Matralia , un festival de mujeres celebrado el 11 de junio en relación con la diosa Mater Matuta , mujeres libres golpearon ceremonialmente a una esclava y la sacaron de la comunidad. De lo contrario, se prohibió la participación de las esclavas. [96]
Las esclavas fueron homenajeadas en el Ancillarum Feriae el 7 de julio. [97] [98] La festividad se explica como la conmemoración del servicio prestado a Roma por un grupo de ancillae (esclavas o "sirvientas") durante la guerra con los Fidenates en el finales del siglo IV a.C. [99] [100] Debilitados por el saqueo galo de Roma en 390 a. C., los romanos sufrieron luego una dura derrota por parte de los fidenates, que exigieron que entregaran a sus esposas e hijas vírgenes como rehenes para asegurar la paz. Una sirvienta llamada Philotis o Tutula ideó un plan para engañar al enemigo: las ancillaese pondría la ropa de las mujeres libres, pasaría una noche en el campamento enemigo y enviaría una señal a los romanos sobre el momento más ventajoso para lanzar un contraataque. [96] [101] Aunque la historicidad del relato subyacente puede ser dudosa, indica que los romanos pensaban que ya habían tenido una población esclava significativa antes de las Guerras Púnicas . [102]
Cultos misteriosos [ editar ]
Los misterios de Mitra estaban abiertos a esclavos y libertos, y en algunos lugares de culto la mayoría o todas las ofrendas votivas son hechas por esclavos, a veces por el bien del bienestar de sus amos. [103] El culto de Mitra, que valoraba la sumisión a la autoridad y la promoción a través de una jerarquía, estaba en armonía con la estructura de la sociedad romana y, por lo tanto, la participación de esclavos no representaba una amenaza para el orden social. [104]
Puntos de vista contra la esclavitud [ editar ]
Insurrección y abolición táctica [ editar ]
Varios líderes militares de la antigüedad ofrecieron libertad a los esclavos con la esperanza de que esto fortaleciera su propia posición y capacidad de obtener el poder o, de lo contrario, privaría del poder al enemigo. En el siglo I en la antigua China, Wang Mang lideró una insurrección contra el poder gobernante y luego abolió la esclavitud con la esperanza de que esto privaría del poder a las poderosas familias terratenientes que se oponían a él y obtendría el apoyo de las masas para que no se rebelaran contra él. su toma de posesión. Sin embargo, esto falló y sus oponentes pronto lo sacarían del poder. [105] [106] En la Judea del siglo I, un insurrecto llamado Simon bar Giora , en medio de la Primera Guerra Romano-Judía, ofreció libertad a los esclavos si se unían a él en la batalla. En la Segunda Guerra Servil de Roma, durante una revuelta de esclavos, tanto el líder de los esclavos rebeldes como los amos de esclavos ofrecieron libertad a los esclavos que se unieron a su bando. Algunos esclavos aceptaron la oferta de sus amos, pero, una vez que obtuvieron la victoria, sus amos revocaron su oferta y se negaron a liberarlos. [107]
Ascetas judíos [ editar ]
Filón de Alejandría , un filósofo judío del siglo I, ofrece una descripción de un grupo de judíos llamados los esenios en su Every Good Man is Free . Él describe a esta secta judía aislada como rechazando muchas de las instituciones de la civilización, incluida la institución de la esclavitud, sobre la base de que viola la igualdad entre todas las personas que brinda la naturaleza. [108] Un segundo grupo judío ascético que menciona como rechazador de la esclavitud fueron los Therapeutae . [109]Si bien es poco probable que Filón inventara estas tradiciones para afirmar su propia opinión contra la esclavitud, ya que Filón aceptó la institución de la esclavitud, todavía existen dudas sobre la exactitud de las afirmaciones de Filón. Si bien los eruditos afirman la historicidad del rechazo de la esclavitud entre estos grupos ascéticos, lo atribuyen a razones rituales por parte de estos ascetas judíos, que incluyen principalmente su rechazo a la propiedad de la propiedad. Es posible que Philo haya estado participando en una práctica común entre los judíos helenistas en la que las actitudes judías ritualistas se atribuyen post facto a un propósito filosófico de fondo. [110]
Estoicos [ editar ]
El único filósofo estoico que parece haber pensado que tener esclavos era ilegítimo, sobre la base de que todos los medios por los cuales los humanos son reducidos a la esclavitud son ilegítimos, fue Dio Crisóstomo en su decimoquinta oración. [111]
Cristianismo primitivo [ editar ]
Cuando se trata de las palabras de Jesús, los esclavos se mencionan con mayor frecuencia en parábolas que describen al amo como Dios y a los esclavos como discípulos. Estas parábolas sirvieron para simpatizar con la difícil situación de Jesús y sus discípulos en términos de la situación de los esclavos. [112] Además, Jesús enseña a sus discípulos que para ser un verdadero líder en su comunidad, debe convertirse en el "esclavo de todos" (Marcos 10:44), subvirtiendo intencionalmente el orden económico. Esto tiene un paralelo con Juan 13: 1–20, donde Jesús realiza una tarea típica de esclavos al lavarle los pies a uno de sus discípulos. [113] [114] En su Epístola a Filemón , Pablo solicita la manumisión de un esclavo llamado Onésimo [115]escribiendo: "Quizás la razón por la que estuvo separado de ti por un tiempo fue para que pudieras tenerlo de regreso para siempre, ya no como esclavo, sino mejor que esclavo, como un hermano querido" (Filemón 15-16). En 1 Corintios 7: 20–23, Pablo advirtió a sus lectores que no se convirtieran en esclavos e instruyó a las personas a aprovechar la oportunidad de liberarse de la esclavitud si se presentaba la oportunidad. [116] El consenso de los estudiosos es que el Libro de Apocalipsis condena la trata de esclavos sobre la base de que implica la comercialización de almas humanas y sus cuerpos como si fueran un cargamento. [117] [118] [119]
En el siglo IV, el obispo Gregorio de Nyssa articuló una concepción fundamentalmente cristiana del mundo que incluía un rechazo total de la noción de que un ser humano podía ser propiedad de otro y una condena de la institución de la esclavitud. El historiador Kyle Harper escribe:
Dios concedió a los humanos el dominio sobre los animales. Pero al practicar la esclavitud, los humanos traspasaron los límites de su nombramiento. Gregory procedió a atacar la esclavitud cuestionando filosóficamente el acto paradigmático del sistema esclavista: la venta. Con perspicacia penetrante, preguntó cómo se podía dar un "precio" al ser humano, la creación racional de Dios. ¿Qué, preguntó, podría tener el mismo valor de mercado que la naturaleza humana? "¿Cuánto cuesta la racionalidad? ¿Cuántos óbolos por la imagen de Dios? ¿Cuántos estadistas obtuviste por vender al hombre formado por Dios?" Aquí Gregory ofrece una lógica que era completamente nueva en el mundo antiguo pero que repercutiría en siglos posteriores con tremendas consecuencias. [120]
Argumentó a fondo este punto de vista en su cuarta homilía sobre Eclesiastés , [121] [ se necesita una cita completa ] sin embargo, esta opinión se puede encontrar en toda la gama de obras que escribió durante su vida.
Además, en una homilía sobre 1 Corintios, Juan Crisóstomo informa que sus lectores entendieron 1 Corintios 7:21 como una instrucción para escapar de la esclavitud cuando la oportunidad está disponible para un esclavo. Sin embargo, Crisóstomo introdujo una nueva interpretación afirmando que el significado de este pasaje era el opuesto de lo que comúnmente se entiende que dice, y que implica que los esclavos deben renunciarsu oportunidad de ser libres. Por lo tanto, Crisóstomo marcó la tendencia de interpretar 1 Corintios 7:21 durante muchos siglos hasta que los eruditos modernos restablecieron la lectura principal que tenía de antemano, aunque el significado original no se olvidó y se usó a menudo para contrarrestar los argumentos bíblicos entre los propietarios de esclavos estadounidenses que apelaron La interpretación de Crisóstomo de 1 Corintios 7:21 para justificar la esclavitud. [122]
Shenoute , un abad y fundador del Monasterio Blanco en Egipto que tenía miles de miembros en el momento de su muerte, negó la concesión de la esclavitud para existir en su monasterio, escribiendo "Por lo tanto, no digamos blasfemamente: 'Los que nos gobiernan son nuestros amos y estamos por debajo de ellos como sirvientes. Los que nos gobiernan no están sobre nosotros, pero nosotros estamos sobre ellos y ellos están por debajo de nosotros; de hecho, son nuestros servidores porque nos cuidan, con la ayuda de Dios, en todo ". Shenoute, subvirtiendo el orden económico de su época con una proclamación que se asemeja a las palabras de Jesús en Marcos 10:44, argumenta que los superiores en su monasterio serán como sirvientes de sus inferiores y no al revés. [123]
El Sínodo de Gangra en el siglo IV fue una asamblea local de varios obispos que condenaron lo que afirmaron que eran herejías dentro de su comunidad. Entre esas herejías se encontraban los cristianos que, según se informó, alentaban a los esclavos a escapar de la esclavitud que les imputaban sus amos, lo cual fue condenado en su Tercer Canon. [124] Una de las personas a las que se dirigió este concilio fue un obispo llamado Eustacio de Sebaste , que está registrado por el historiador Sócrates Escolástico en el Libro Segundo y Capítulo 43 de su Historia de la Iglesia.haber "arrebatado esclavos a sus amos con el pretexto de la piedad". Se informa que se sometió al concilio, pero nuevamente, bajo un sínodo de Antiochan, fue acusado de haber cometido perjurio acerca de su sumisión y continuó con la práctica. Más de un siglo después del Concilio de Gangra, el mismo tema seguía siendo lo suficientemente significativo como para que el Concilio de Calcedonia en el 451 d.C. tuviera que emitir una condena similar sobre los monasterios que ayudaban a los esclavos a escapar de la esclavitud de sus amos. [125] Incluso en el siglo VI, el emperador Justiniano tuvo que declarar que los amos tenían la autoridad legal para recuperar esclavos fugitivos de los monasterios hasta por tres años. [126]
J. Albert Hill argumenta que la evidencia tanto del Concilio de Gangra como de los escritos de John Chrysostom que se refieren a una opinión más extendida sobre la liberación de esclavos cuando sea posible o la censura de un grupo activo de cristianos comprometidos en intentos de liberar esclavos ha Se ha visto como evidencia que indica una opinión más extendida entre los plebeyos, y "por lo tanto, es más probable que apunte a las voces anónimas de rústicos y comerciantes, artesanos y trabajadores manuales, granjeros y pescadores, y otros escandalosos 'intermedios' inferiores sociales por debajo de la élite aristocrática en la congregación de Crisóstomo en Antioquía ". [127] Ilaria Ramelli concluye de manera análoga que el único lugar donde se debatía la esclavitud como institución en el mundo antiguo era en los monasterios. [128]
En literatura [ editar ]
Aunque los autores antiguos rara vez discutieron la esclavitud en términos de moral, debido a que su sociedad no veía la esclavitud como el dilema moral que enfrentamos hoy, [129] incluyeron a los esclavos y el tratamiento de los esclavos en las obras para arrojar luz sobre otros temas: historia, economía, el carácter de un individuo, o para entretener y divertir. Los textos que mencionan esclavos incluyen historias, cartas personales, dramas y sátiras, incluido el banquete de Trimalchio de Petronio , en el que el liberto del mismo nombre afirma: "Los esclavos también son hombres. La leche que han bebido es la misma incluso si un destino maligno los ha oprimido". . " [130]Muchas obras literarias pueden haber servido para ayudar a los dueños de esclavos romanos educados a navegar por la aceptabilidad en las relaciones amo-esclavo en términos de comportamiento y castigo de los esclavos. Para lograr esta navegación de aceptabilidad, las obras suelen centrarse en casos extremos, como la crucifixión de cientos de esclavos por el asesinato de su amo. Debemos tener cuidado de reconocer estos casos como excepcionales y, sin embargo, reconocer que los problemas subyacentes deben haber preocupado a los autores y al público. [131] El examen de las fuentes literarias que mencionan la esclavitud antigua puede revelar tanto el contexto como las opiniones contemporáneas de la institución. Los siguientes ejemplos proporcionan una muestra de diferentes géneros y representaciones.
Plutarco [ editar ]
Plutarco mencionó la esclavitud en su historia biográfica para juzgar el carácter de los hombres. En su Vida de Catón el Viejo , Plutarco reveló puntos de vista contrastantes de los esclavos. Escribió que Cato, conocido por su rigor, revendería a sus antiguos sirvientes porque "en su casa no se daba de comer a sirvientes inútiles", pero que él mismo cree que "marca un temperamento demasiado rígido para un hombre quitarse el trabajo de sus sirvientes como de bestias brutas ". [132]
Cicerón [ editar ]
Cicerón , prolífico escritor de cartas, incluso escribió cartas a uno de sus esclavos administrativos, un tal Marco Tulio Tiro . Aunque el propio Cicerón comentó que sólo le escribió a Tiro "para mantener [su] práctica establecida", [133] ocasionalmente reveló cuidado personal y preocupación por su esclavo. De hecho, el solo hecho de que Tiro tuviera suficiente educación y libertad para expresar sus opiniones en cartas a su maestro es excepcional y solo se permite en sus circunstancias únicas. [134]Primero, como esclavo administrativo, Tiro habría disfrutado de mejores condiciones de vida y de trabajo que la mayoría de los esclavos que trabajaban en los campos, las minas o las casas de trabajo. Además, Cicerón fue un propietario excepcional, incluso tomó la educación de Tiro en sus propias manos. [135] Si bien estas cartas sugieren una familiaridad y conexión entre el amo y el esclavo, cada letra todavía contiene un comando directo, lo que sugiere que Cicerón usó calculadamente la familiaridad para asegurar el desempeño y la lealtad de Tiro. [136]
Comedias romanas [ editar ]
En la comedia romana, los servi o esclavos constituyen la mayoría de los personajes comunes y, por lo general, se dividen en dos categorías básicas: esclavos leales y embaucadores. Los esclavos leales a menudo ayudan a su amo en su plan para cortejar u obtener un amante (el elemento impulsor de la trama más popular en la comedia romana). A menudo son débiles, tímidos y preocupados por los castigos que puedan sobrevenirles. Los esclavos embaucadores son más numerosos y, a menudo, utilizan la desafortunada situación de sus amos para crear un mundo "al revés" en el que ellos son los amos y sus amos están subordinados a ellos. El amo a menudo le pide un favor al esclavo y el esclavo solo obedece una vez que el amo ha dejado claro que el esclavo está a cargo, suplicándole y llamándolo señor, a veces incluso dios. [137]Estos esclavos son amenazados con numerosos castigos por su traición, pero siempre escapan al cumplimiento de estas amenazas a través de su ingenio. [137]
Las representaciones de esclavos en las comedias romanas se pueden ver en la obra de Plauto y Publius Terentius Afer . La profesora asociada de Dartmouth, Roberta Stewart, ha declarado que las obras de Plautus representan la esclavitud "como una institución compleja que plantea problemas desconcertantes en las relaciones humanas que involucran a amos y esclavos". [138] Terence agregó un nuevo elemento a cómo se representaba a los esclavos en sus obras de teatro, debido a sus antecedentes personales como antiguo esclavo. En la obra Andria, los esclavos son la pieza central de la trama. En esta obra, Simo, un ateniense adinerado, quiere que su hijo, Pamphilius, se case con una chica, pero Pamphilius tiene la mirada puesta en otra. Gran parte del conflicto en esta obra gira en torno a esquemas con el esclavo de Pamphilius, Davos, y el resto de los personajes de la historia. Muchas veces a lo largo de la obra, a los esclavos se les permite participar en actividades, como la vida interior y personal de sus dueños, que normalmente no se verían con esclavos en la sociedad de todos los días. Esta es una forma de sátira de Terence debido a la naturaleza poco realista de los eventos que ocurren entre esclavos y ciudadanos en sus obras. [139]
Emancipación [ editar ]
Liberar a un esclavo se llamaba manumissio , que literalmente significa "enviar de la mano". La liberación del esclavo fue una ceremonia pública, realizada ante algún tipo de funcionario público, generalmente un juez. El dueño tocó al esclavo en la cabeza con un bastón y él pudo irse. A veces se usaban métodos más simples, generalmente con el propietario proclamando la libertad de un esclavo frente a amigos y familiares, o simplemente una simple invitación a recostarse con la familia en la cena.
Un gorro de fieltro llamado Pileus fue entregado al antiguo esclavo como símbolo de manumisión .
Los esclavos fueron liberados por diversas razones; por una acción particularmente buena hacia el dueño del esclavo, o por amistad o respeto. A veces, un esclavo que tenía suficiente dinero podía comprar su libertad y la libertad de un compañero esclavo, con frecuencia un cónyuge. Sin embargo, pocos esclavos tenían suficiente dinero para hacerlo, y a muchos esclavos no se les permitía tener dinero. Los esclavos también fueron liberados mediante la manumisión testamentaria, mediante una disposición en el testamento del propietario a su muerte. Augusto restringió tales manumisiones a un máximo de cien esclavos, y menos en una casa pequeña. [ cita requerida ]
Los esclavos ya educados o experimentados eran los que eran liberados con mayor frecuencia. Finalmente, la práctica se volvió tan común que Augusto decretó que ningún esclavo romano podía ser liberado antes de los 30 años. [ Cita requerida ]
Libertos [ editar ]
Un esclavo liberado era el libertus de su antiguo amo, quien se convirtió en su patrón ( patronus ). Los dos tenían obligaciones mutuas entre sí dentro de la red de patrocinio tradicional . Los términos de su manumisión podrían especificar los servicios que debía un libertus . Un liberto también podría "relacionarse" con otros clientes.
Como clase social, los ex esclavos eran libertini . Los hombres podían votar y participar en política, con algunas limitaciones. No podían postularse para cargos públicos ni ser admitidos en la clase senatorial. Los hijos de antiguos esclavos disfrutaron de todos los privilegios de la ciudadanía romana sin restricciones. El poeta latino Horacio era hijo de un liberto y oficial del ejército de Marcus Junius Brutus .
Algunos libertos se volvieron muy poderosos. Muchos libertos tenían papeles importantes en el gobierno romano. Los libertos de las familias imperiales a menudo eran los principales funcionarios de la administración imperial. Algunos alcanzaron posiciones de gran influencia, como Narciso , antiguo esclavo del emperador Claudio .
Otros libertos se hicieron ricos. Se cree que los hermanos propietarios de la Casa de los Vettii , una de las casas más grandes y magníficas de Pompeya , eran libertos. Un liberto diseñó el anfiteatro de Pompeya.
Un liberto que se hiciera rico e influyente todavía podría ser despreciado por la aristocracia tradicional como un vulgar nuevo rico . Trimalchio , un personaje del Satyricon , es una caricatura de un liberto.
Ver también [ editar ]
- La esclavitud en la antigua Grecia
- Esclavitud en la antigüedad
- Historia de la esclavitud
Referencias [ editar ]
- ^ Descrito por Mikhail Rostovtzev, La historia social y económica del Imperio Romano (Tannen, 1900), p. 288.
- ^ Campos, Nic. Espartaco y la guerra de los esclavos 73–71 a. C.: Un gladiador se rebela contra Roma. (Águila pescadora 2009) pág. 17-18.
- ^ a b c Moya K. Mason, "Roman Slavery: The Social, Cultural, Political, and Demographic Consequences" , consultado el 17 de marzo de 2021
- ^ a b Brian Tierney, La idea de los derechos naturales (Wm. B. Eerdmans, 2002, publicado originalmente en 1997 por Scholars Press para la Universidad de Emory), p. 136.
- ^ RW Dyson, Derecho natural y realismo político en la historia del pensamiento político (Peter Lang, 2005), vol. 1, pág. 127.
- ^ David J. Bederman, Derecho internacional en la antigüedad (Cambridge University Press, 2004), p. 85.
- ^ Bradley (1994) , págs. 33-34, 48-49
- ^ Mouritsen (2011) , p. 100
- ^ Dupont p. 63.
- ^ Tim Cornell 'La recuperación de Roma' en CAH2 7.2 FW Walbank et al. (eds.) Cambridge.
- ^ Wickham (2014) , págs. 210-217
- ^ WV Harris. 1979. Guerra e imperialismo en la Roma republicana 327–70 a . C. Oxford, pág. 59 n. 4.
- ^ Fields, págs. 7, 8-10.
- ^ KR Bradley. 2004. "Sobre cautivos bajo el Principado", Phoenix 58,3 / 4 :, 299; Brunt 1971 Italian Manpower , Oxford, pág. 707; Hopkins 1978, págs. 8-15. Este punto de vista ha sido cuestionado más recientemente por Wickham (2014) .
- ^ Bradley 2004, págs. 298-318.
- ↑ V. Gabrielsen 'Piracy and the Slave-Trade' en A. Erskine (ed.) A Companion to the Hellenistic World (Londres, 2003) págs. 389–404.
- ^ Plutarco, Pompeyo 24-8.
- ^ Carta deSan Agustín10.
- ^ Hopkins, Keith. Conquistadores y esclavos: estudios sociológicos en la historia romana . Cambridge University Press, Nueva York. Págs. 4-5
- ↑ Herodoto, Historias 9.10.
- ^ Finley, Moisés I. (1960). Esclavitud en la Antigüedad clásica. Puntos de vista y controversias . Cambridge.
- ^ Finley, Moisés I. (1980). Esclavitud antigua e ideología moderna . Chatto y Windus.
- ^ Montoya Rubio, Bernat (2015). L'esclavitud en l'economia antiga: fonaments discursius de la historiografia moderna (Segles XV-XVIII) . Prensas universitarias de Franche-Comté. págs. 15-25. ISBN 978-2-84867-510-7.
- ↑ a b Harris (2000) , pág. 721
- ^ Harris (2000) , pág. 722
- ^ Bienvenido a la Guía de historia de Encyclopædia Britannica
- ^ Walter Scheidel. 2005. 'Human Mobility in Roman Italy, II: The Slave Population', Journal of Roman Studies 95: 64–79. Scheidel, pág. 170, se ha estimado entre 1 y 1,5 millones de esclavos en el siglo I a.C.
- ^ Wickham (2014) , p. 198 señala la dificultad de estimar el tamaño de la población esclava y el suministro necesario para mantener y hacer crecer la población.
- ↑ No se conoce ningún censo contemporáneo o sistemático del número de esclavos; en el Imperio, el subregistro del número de esclavos masculinos habría reducido las obligaciones fiscales asociadas a su propiedad. Véase Kyle Harper, Slavery in the Late Roman World, 275–425 d . C. Cambridge University Press, 2011, págs. 58–60, y nota al pie 150. ISBN 978-0-521-19861-5
- ^ Bruce W. Frier y Thomas AJ McGinn. 2004. Casebook on Roman Family Law . Oxford University Press: Asociación Filológica Estadounidense. pag. 15
- ^ Stefan Goodwin. 2009. África en Europa: la antigüedad en la era de la expansión global . Libros de Lexington. vol. 1, pág. 41, señalando que "la esclavitud romana era un sistema fluido y no racista".
- ^ Noy, David (2000). Extranjeros en Roma: ciudadanos y extraños . Duckworth con la Classical Press of Wales. ISBN 978-0-7156-2952-9.
- ^ Harper, James (1972). Esclavos y libertos en la Roma imperial . Soy J Philol.
- ^ Prowse, Tracy L .; Schwarcz, Henry P .; Garnsey, Peter; Knyf, Martin; MacChiarelli, Roberto; Bondioli, Luca (2007). "Evidencia isotópica de la inmigración relacionada con la edad a la Roma imperial". Revista estadounidense de antropología física . 132 (4): 510–519. doi : 10.1002 / ajpa.20541 . PMID 17205550 .
- ^ Killgrove, Kristina; Montgomery, Janet (2016). "Todos los caminos conducen a Roma: exploración de la migración humana a la ciudad eterna a través de la bioquímica de esqueletos de dos cementerios de la era imperial (1º-3º c AD)" . PLOS ONE . 11 (2): e0147585. Código bibliográfico : 2016PLoSO..1147585K . doi : 10.1371 / journal.pone.0147585 . PMC 4749291 . PMID 26863610 .
- ^ Wickham (2014) , págs. 180-184
- ^ Esto es impugnado por Wickham (2014) , págs. Iv, 202-205.
- ^ William L. Westermann, Los sistemas esclavistas de la antigüedad griega y romana, The American Philosophical Society, Filadelfia, Estados Unidos.
- ↑ de souza, Philip: "the roman news", página 11. Candlewick press, 1996 .;
- ^ Sociedad romana, Vida romana
- ^ a b c Johnston, María. Vida romana. Chicago: Scott, Foresman and Company, 1957, pág. 158-177
- ^ PA Brunt , Conflictos sociales en la República romana (Chatto y Windus, 1971), págs. 56–57.
- ↑ Brunt, Social Conflicts in the Roman Republic , págs. 56–57.
- ↑ a b c d e f "Esclavitud en Roma", en The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome (Oxford University Press, 2010), p. 323.
- ↑ Roman Civilization Archivado 2009-02-03 en Wayback Machine.
- ↑ CIL VI, 6246.
- ^ Alfred Michael Hirt, Minas y canteras imperiales en el mundo romano: aspectos organizativos 27-AC AD 235 (Oxford University Press, 2010), secc. 3.3.
- ^ Hirt, Minas y canteras imperiales , secc. 4.2.1.
- ↑ Alison Futrell, A Sourcebook on the Roman Games (Blackwell, 2006), p. 124.
- ↑ a b Adolf Berger. 1991. Diccionario enciclopédico de derecho romano . Sociedad Filosófica Estadounidense (reimpresión). pag. 706.
- ^ Marcel Mauss. 1979. "Una categoría de la mente humana: la noción de persona, la noción de 'yo'". En: Marcel Mauss. 1979. Sociología y psicología. Ensayos. Londres: Routledge & Kegan Paul. pag. 81.
- ^ Ingram, John Kells (1911). . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 25 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 216–227.
- ^ Fergus Millar , The Crowd in Rome in the Late Republic (Universidad de Michigan, 1998, 2002), págs.23, 209.
- ^ Mouritsen (2011) , p. 36
- ^ Adolf Berger, entrada sobre libertus , Diccionario enciclopédico de derecho romano (Sociedad Filológica Estadounidense, 1953, 1991), p. 564.
- ^ Berger, entrada sobre libertinus , Diccionario enciclopédico de derecho romano , p. 564.
- ^ Jane F. Gardner. 2011. "Slavery and Roman Law", en The Cambridge World History of Slavery . Prensa de la Universidad de Cambridge. vol. 1, pág. 429.
- ↑ Gamauf (2009)
- ^ Kehoe, Dennis P. (2011). "Derecho y función social en el Imperio Romano". El Manual de Oxford de Relaciones Sociales en el Mundo Romano . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 147–8.
- ^ Bradley (1994) , págs. 2-3
- ↑ Cicerón, Ad familiares 16.21
- ↑ Jerome, Tablas cronológicas 194.1
- ^ William Smith, Diccionario de biografía y mitología griega y romana vol. 3, pág. 1182 Archivado el 7 de diciembre de 2006 en la Wayback Machine.
- ^ "Esclavitud en el Imperio Romano" .
- ^ Dillon, Matthew y Garland, Lynda. Roma antigua: desde la República temprana hasta el asesinato de Julio César . Routledge, 2005. Pág. 297
- ^ McGinn, Thomas. Prostitución, sexualidad y derecho en la antigua Roma . Oxford University Press, 2003 pág. 309
- ^ Maylor, Adrienne The Poison King Princeton: Princeton University Press, 2010 página 20.
- ^ Maylor, Adrienne. El Rey Veneno . Princeton: Princeton University Press, 2010. págs. 20–21.
- ^ Strauss, págs. 190-194, 204
- ^ Fields, págs. 79–81
- ^ Losch, pág. 56, n. 1
- ^ véase también Filipenses 2: 5-8.
- ^ Bradley, Keith resistiendo la esclavitud en la antigua Roma
- ^ Naerebout y Singor, "De Oudheid", p. 296
- ↑ Siculus, Diodorus. Las guerras civiles 111-121. 73–71 a. C.
- ↑ a b Mackay, Christopher (2004). Roma antigua: una historia militar y política . Nueva York: Cambridge University Press. pag. 298. ISBN 978-0521809184.
- ↑ HS Versnel, "Saturnus and the Saturnalia", en Inconsistencias en la religión griega y romana: transición y reversión en el mito y el ritual (Brill, 1993, 1994), p. 147
- ^ Dolansky (2010) , p. 492
- ↑ Séneca , Epistulae 47.14
- ^ Barton (1993) , p. 498
- ^ Dolansky (2010) , p. 484
- ^ Macrobio , Saturnalia 1.24.22-23
- ^ Mary Beard , JA North y SRF Price, Religions of Rome: A Sourcebook (Cambridge University Press, 1998), vol. 2, pág. 124.
- ↑ Horacio, Sátiras 2.7.4
- ^ Hans-Friedrich Mueller, "Saturno", en The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome (Oxford University Press, 2010), págs. 221,222.
- ^ Horacio, Sátiras , Libro 2, poemas 3 y 7
- ^ Catherine Keane, Figurando el género en la sátira romana (Oxford University Press, 2006), p. 90
- ^ Maria Plaza, La función del humor en la sátira del verso romano: reír y mentir (Oxford University Press, 2006), págs. 298–300 et passim.
- ↑ Barton (1993) , passim
- ^ Richard P. Saller, "Símbolos de jerarquías de género y estatus en el hogar romano", en Mujeres y esclavos en la cultura grecorromana (Routledge, 1998; Taylor & Francis, 2005), p. 90.
- ^ Plutarco , Preguntas romanas 100
- ^ Saller, "Símbolos de jerarquías de género y estatus", p. 91.
- ↑ Servio , en su nota a Aeneid 8.564, citando a Varro .
- ↑ Livio , 22 de enero de 18
- ^ Peter F. Dorcey, El culto de Silvanus: un estudio sobre la religión popular romana (Brill, 1992), p. 109.
- ↑ a b Bradley (1994) , p. 18
- ↑ El calendario de Polemius Silvius es el único que registra la festividad.
- ^ William Warde Fowler , Las fiestas romanas del período de la República (Londres, 1908), p. 176.
- ^ Plutarco , Vida de Camilo 33, así como Silvio.
- ^ Por Macrobius , Saturnalia 1.11.36
- ↑ Jennifer A. Glancy, Slavery in Early Christianity (Oxford University Press, 2002; First Fortress Press, 2006), p. 27
- ^ KR Bradley, "Sobre la oferta de esclavos romanos y la cría de esclavos", en Esclavitud clásica (Frank Cass Publishers, 1987, 1999, 2003), p. 63.
- ^ Clauss (2001) , págs. 33, 37–39
- ^ Clauss (2001) , págs. 40, 143
- ^ Martin Klein, Diccionario histórico de esclavitud y abolición, 108-9
- ^ Junius Rodriguez, "Red Eyebrow Rebellion (17-23 CE)" en Junius Rodriguez (ed.), Enciclopedia de la resistencia y rebelión de los esclavos: Volumen 2, Greenwood Press, 2007, 420-1
- ^ "La cohesión interna de Jeremías 34: 8-22, sobre la liberación de los esclavos durante el asedio de Jerusalén y su relación con Deuteronomio 15", en (eds. Spronk & Barstad) Torah and Tradition, Brill, 2017, págs. 239-250
- ↑ Filón de Alejandría , Todo buen hombre es libre , 75-79
- ↑ Philo, Sobre la vida contemplativa , 70-71
- ^ Ramelli, Ilaria. Justicia social y legitimidad de la esclavitud , Oxford 2006, págs. 12-14, 93-97.
- ^ Ramelli, Ilaria. Justicia social y legitimidad de la esclavitud , Oxford 2006, págs. 75-76.
- ^ Edmund Neufeld, "Cuerpos vulnerables y esclavos voluntarios: violencia de parábola de esclavos en el resto de Mateo", BBR 2020
- ^ Hezser, Catherine. La esclavitud judía en la antigüedad . Prensa de la Universidad de Oxford, 2016, 140.
- ^ Ilaria Ramelli, Justicia social y legitimidad de la esclavitud , Oxford, 2016, págs. 116-122.
- ^ Byron, John. "Pablo y el trasfondo de la esclavitud: el status quaestionis en la erudición del Nuevo Testamento". Corrientes en la investigación bíblica 3.1 (2004): 129
- ^ J. Albert Hill, La manumisión de esclavos en el cristianismo primitivo , 1995, 68-128.
- ^ Glancy, Jennifer. Slavery in Early Christianity , Oxford University Press, 2002, pág. 85. "Cuando la gran Babilonia caiga, escribe Juan de Patmos en el Libro de Apocalipsis, todos los ricos comerciantes de la tierra lo lamentarán. Su dolor emanará de la pérdida de su comercio. Con la destrucción de Babilonia, nadie comprará su John detalla los artículos de lujo que hicieron ricos a los comerciantes: desde el oro hasta el lino, desde el púrpura hasta el marfil, desde la canela hasta la mirra, desde el aceite de oliva hasta las ovejas, hasta los cuerpos y almas de los seres humanos. La lista culmina así con una referencia a la mercancía humana de la que se beneficiaban los comerciantes de todo el Imperio Romano. Al enfatizar que no solo se vendían cuerpos sino también almas, Juan condenó implícitamente la práctica de comerciar con carne humana ".
- ^ Ramelli, Ilaria. Justicia social y legitimidad de la esclavitud: el papel del ascetismo filosófico desde el judaísmo antiguo hasta la antigüedad tardía, Oxford University Press, 2016, pág. 118. "Otro pasaje fuera de los Evangelios y del corpus paulino, Apocalipsis 18:13, lejos de sugerir que la esclavitud es una 'cosa indiferente', suena a una condena de la esclavitud entendida como la compra y venta de seres humanos. ruina de Babilonia la cortesana, que generalmente se supone que representa a Roma; el Apocalipsis probablemente se escribió después de la guerra judía y la caída de Jerusalén. Se describe a los comerciantes lamentando esta ruina, porque ya nadie comprará sus bienes. Entre los bienes que comprar y vender también hay σωμάτων, καὶ ψυχὰς ἀνθρώπων, 'cuerpos y almas de humanos'. Dentro de esta imagen, el tráfico de humanos (que viene al final de una larga lista de bienes vendidos por los comerciantes a la ramera de Babilonia) es presentado en términos muy negativos ".
- ^ Vasser, Murray. "Cuerpos y almas: el caso para leer Apocalipsis 18.13 como una crítica de la trata de esclavos". Estudios del Nuevo Testamento 64.3 (2018): 397–409. Consulte también la nota al pie 1 para obtener más fuentes.
- ^ Kyle Harper, "El cristianismo y las raíces de la dignidad humana en la antigüedad tardía", en Shah y Hertzke, eds., Christianity and Freedom: Volume 1, Historical Perspectives , 133-134. ISBN 978-1107124585 .
- ^ Sección completa sobre la condena de Gregory disponible en inglés aquí .
- ^ J. Albert Harrill, "Revisando el problema de 1 Corintios 7:21", Investigación bíblica (2020): 77–94.
- ^ Rebecca Krawiec, Shenoute y las mujeres del monasterio blanco , 2002, págs. 139–40
- ^ Jennifer Glancy, Esclavitud en el cristianismo primitivo , 2002, p. 90.
- ^ Ilaria, Ramelli. "Institucionalización del individualismo religioso: el ascetismo en la antigüedad y la antigüedad tardía y el rechazo de la esclavitud y la injusticia social" en Fuchs, Martin, et al., Eds. Individualización religiosa: dimensiones históricas y perspectivas comparadas. Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2019.
- ^ Youval Rotman, La esclavitud bizantina y el mundo mediterráneo, 144–45.
- ^ Harrill, "Revisando el problema de 1 Corintios 7:21", Investigación bíblica (2020)
- ^ Ilaria Ramelli, Justicia social y legitimidad de la esclavitud , Oxford, 2016, p. 230.
- ^ Isaac, Benjamin (2006). "Proto-racismo en la antigüedad grecorromana". Arqueología mundial . 38 (1): 32–47. doi : 10.1080 / 00438240500509819 .
- ^ Westermann, William Linn (1942). "Esclavitud industrial en la Italia romana". La Revista de Historia Económica . 2 (2): 161. doi : 10.1017 / S0022050700052542 .
- ^ Hopkins, Keith (1993). "Nueva evidencia de la esclavitud romana". Pasado y presente . 138 : 6, 8. doi : 10.1093 / past / 138.1.3 .
- ^ Mellor, Ronald. Los historiadores de la antigua Roma. Nueva York: Routledge, 1997. (467).
- ^ Cicerón. Ad familiares 16.6
- ^ Bankston (2012) , p. 209
- ^ Cicerón. Ad familiares 16.3
- ^ Bankston (2012) , p. 215
- ^ a b Segal, Erich. Risa romana: La comedia de Plauto. Nueva York: Oxford University Press, 1968. (99-169).
- ^ Stewart, Roberta (2012). Plauto y la esclavitud romana . Malden, MA: Oxford.
- ^ Terence, Terence (2002). Andria . Prensa clásica de Bristol.
Bibliografía [ editar ]
- Bankston, Zach (2012). "La esclavitud administrativa en la antigua República romana: el valor de Marco Tulio Tiro en la retórica ciceroniana". Revisión de retórica . 31 (3): 203–218. doi : 10.1080 / 07350198.2012.683991 .
- Barton, Carlin A. (1993). Los dolores de los antiguos romanos: el gladiador y el monstruo . Prensa de la Universidad de Princeton.
- Bradley, Keith (1994). Esclavitud y sociedad en Roma . Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Clauss, Manfred (2001). El culto romano de Mitra: el Dios y sus misterios . Traducido por Richard Gordon. Routledge.
- Dolansky, Fanny (2010). "Celebrando las Saturnalia: ritual religioso y vida doméstica romana". En Beryl Rawson (ed.). Un compañero para las familias en los mundos griego y romano . Oxford, Reino Unido: Wiley-Blackwell. págs. 488–503. doi : 10.1002 / 9781444390766.ch29 . ISBN 978-1-4051-8767-1.
- Gamauf, Richard (2009). "Esclavos haciendo negocios: el papel del derecho romano en la economía de un hogar romano". Revista europea de historia . 16 (3): 331–346. doi : 10.1080 / 13507480902916837 .
- Harris, W. V. (2000). "Comercio". La Historia Antigua de Cambridge: El Alto Imperio AD 70-192 . 11 . Prensa de la Universidad de Cambridge .
- Mouritsen, Henrik (2011). El liberto en el mundo romano . Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Santosuosso, Antonio (2001). Asalto a los cielos . Westview Press. ISBN 978-0-8133-3523-0.
- Wickham, Jason Paul (2014). La esclavitud de los cautivos de guerra por los romanos hasta el 146 a. C. (PDF) ( tesis doctoral). Universidad de Liverpool .
Lectura adicional [ editar ]
- Bosworth, AB 2002. "Vespasiano y la trata de esclavos". Classical Quarterly 52: 350–357.
- Bradley, Keith. 1994. Esclavitud y sociedad en Roma . Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Presionar.
- Fitzgerald, William. 2000. La esclavitud y la imaginación literaria romana. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Presionar.
- Hopkins, Keith. 1978. Conquistadores y esclavos. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Presionar.
- Caza, Peter. 2018. Esclavitud griega y romana antigua. Chichester, Reino Unido: Wiley Blackwell.
- Joshel, Sandra R .. 2010. La esclavitud en el mundo romano. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press.
- Watson, Alan. 1987. Roman Slave Law. Baltimore: Universidad Johns Hopkins. Presionar.
- Yavetz, Zvi. 1988. Esclavos y esclavitud en la antigua Roma. New Brunswick, NJ: Transacción.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la esclavitud en la antigua Roma . |
| Recursos de la biblioteca sobre la esclavitud en la antigua Roma |
|
