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Para Sati (Pali; Skr. Smṛti) en el contexto budista, ver Sati (Budismo) .
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Escrituras y textos hindúes
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Smriti ( sánscrito : स्मृति , IAST : Smṛti ), literalmente "lo que se recuerda" son un conjunto de textos hindúes generalmente atribuidos a un autor, tradicionalmente escritos, en contraste con Śrutis (la literatura védica) considerada sin autor, que fueron transmitidos verbalmente a través de las generaciones y fijo. [1] Smriti es un trabajo secundario derivado y se considera menos autoritario que Sruti en el hinduismo, excepto en la escuela de filosofía hindú Mimamsa . [2] [3] [4] La autoridad de smritiaceptado por las escuelas ortodoxas, se deriva del de shruti , en el que se basa. [5] [6]

La literatura Smrti es un corpus de diversos textos variados. [2] Este corpus incluye, entre otros, los seis Vedāngas (las ciencias auxiliares en los Vedas), las epopeyas ( Mahābhārata y Rāmāyana ), los Dharmasūtras y Dharmaśāstras (o Smritiśāstras), los Arthasaśāstras, los Purānas , los Kāvya o literatura poética, extensos Bhasyas (reseñas y comentarios sobre textos Shrutis y no Shruti), y numerosos Nibandhas (resúmenes) que cubren política, ética ( Nitisastras ), [7] cultura, artes y sociedad. [8][9]

Cada texto de Smriti existe en muchas versiones, con muchas lecturas diferentes. [1] Los smritis se consideraban fluidos y libremente reescritos por cualquiera en la tradición hindú antigua y medieval. [1] [3]

Etimología [ editar ]

Smrti es una palabra sánscrita, de la raíz Smara (स्मर), que significa "recuerdo, reminiscencia, pensar en o sobre, traer a la mente", o simplemente "memoria". [7] La palabra se encuentra en la literatura védica antigua, como en la sección 7.13 del Chandogya Upanishad . En el uso académico posterior y moderno, el término se refiere a la tradición, la memoria, así como a un vasto canon post-védico de "tradición que se recuerda". [7] [10] David Brick afirma que el significado original de smriti era simplemente tradición y no textos. [11]

Smriti también es un sinónimo simbólico del número 18, de los 18 eruditos a los que se atribuye en la tradición india por escribir textos smriti relacionados con el dharma (la mayoría se ha perdido). [7] Estos 18 smritis son a saber,

  1. Atri,
  2. Viṣṇu,
  3. Hārīta,
  4. Auśanasī,
  5. Āngirasa,
  6. Yama,
  7. Āpastamba,
  8. Samvartta,
  9. Kātyāyana,
  10. Bṛhaspati,
  11. Parāśara,
  12. Vyāsa,
  13. Śaṅkha,
  14. Likhita,
  15. Dakṣa, [nota 1]
  16. Gautama,
  17. Śātātapa y
  18. Vaśiṣṭha. [12]

Yājñavalkya da la lista del total de 20 agregando dos Smritis más, a saber, Yājñavalkyasmriti y Manusmriti . [13] [14] Parāśara, cuyo nombre aparece en esta lista, enumera también veinte autores, pero en lugar de Samvartta, Bṛhaspati y Vyāsa, da los nombres de Kaśyapa, Bhṛgu y Prachetas.

En las tradiciones lingüísticas, Smrti es el nombre de un tipo de métrica en verso. En la mitología hindú, [15] Smriti es el nombre de la hija de Dharma [16] y Medha . [17]

En la literatura académica, Smriti también se escribe como Smṛti . [18]

Textos [ editar ]

Los smrtis representan la tradición escrita y recordada en el hinduismo. [8] La literatura Smrti es un vasto corpus de trabajos derivados. Todos los textos de Smriti se consideran, en última instancia, arraigados o inspirados en Shruti . [1]

El corpus Smrti incluye, pero no se limita a: [8] [9]

  1. Los seis Vedāngas (gramática, métrica , fonética, etimología, astronomía y rituales), [8] [19] [20]
  2. El Itihasa (literalmente significa "tan efectivamente que era"), Epopeyas (el Mahabharata y Ramayana), [8] [10]
  3. Los textos sobre las cuatro metas u objetivos propios de la vida humana: [21]
    1. Dharma : Estos textos discuten el dharma desde varias perspectivas religiosas, sociales, deberes, morales y éticas personales. Cada una de las seis escuelas principales del hinduismo tiene su propia literatura sobre el dharma. Los ejemplos incluyen Dharma-sutras (particularmente por Gautama , Apastamba , Baudhayana y Vāsiṣṭha ) y Dharma-sastras (particularmente Manusmṛti , Yājñavalkya Smṛti , Nāradasmṛti y Viṣṇusmṛti ). En el nivel del dharma personal, esto incluye muchos capítulos de Yogasutras .
    2. Artha : Los textos relacionados con Artha discuten el artha de forma individual, social y como un compendio de políticas económicas, políticas y leyes. Por ejemplo, el Arthashastra de Chanakya , el Kamandakiya Nitisara, [22] Brihaspati Sutra, [23] y Sukra Niti. [24] Olivelle afirma que la mayoría de los tratados de la antigua India relacionados con Artha se han perdido. [25]
    3. Kama : discuten las artes, las emociones, el amor, la erótica, las relaciones y otras ciencias en la búsqueda del placer. El Kamasutra de Vātsyāyana es el más conocido. Otros textos incluyen Ratirahasya , Jayamangala, Smaradipika, Ratimanjari, Ratiratnapradipika, Ananga Ranga entre otros. [26]
    4. Moksha : Estos desarrollan y debaten la naturaleza y el proceso de liberación, libertad y liberación espiritual. Los principales tratados sobre la búsqueda de moksa incluyen los últimos Upanishads (los primeros Upanishads se consideran literatura Sruti ), Vivekachudamani y los sastras sobre Yoga .
  4. Los Purānas (literalmente, "de la antigüedad"), [8] [10]
  5. La Kāvya o literatura poética, [8]
  6. Los extensos Bhasyas (reseñas y comentarios sobre textos Shrutis y no Shruti), [8]
  7. Los sutras y shastras de las diversas escuelas de filosofía hindú [27]
  8. Los numerosos Nibandhas (resúmenes) que abarcan la política, la medicina ( Caraka Samhita ), la ética ( Nitisastras ), [7] la cultura, las artes y la sociedad. [8]

La estructura de los textos Smriti [ editar ]

Los textos Smrti se ramificaron estructuralmente, con el tiempo, de los llamados "miembros de los Vedas", o ciencias auxiliares para perfeccionar la gramática y la pronunciación (parte de Vedāngas). [28] Por ejemplo, el intento de perfeccionar el arte de los rituales llevó a la ciencia de Kalpa , que se ramificó en tres Kalpa-sūtras: Srauta-sūtras, Grhya-sūtras y Dharma-sūtras (que se estima que se compusieron entre 600- 200 a. C.). [29] Los Srauta-sutras se convirtieron en textos que describen la ejecución perfecta de ceremonias públicas ( yajnas solemnes de la comunidad ), los Grhya-sutras describen la ejecución perfecta de ceremonias en el hogar y los ritos de iniciación domésticos, y los Dharma-sutras describen la jurisprudencia, los derechos y los deberes de las personas. en cuatroAshrama etapas de la vida y ética social. [28] Los mismos Dharma-sūtras se convirtieron en los cimientos de un gran canon de textos, y se ramificaron en numerosos textos de Dharma-sastra. [28]

Jan Gonda afirma que las etapas iniciales de los textos Smriti se desarrollaron estructuralmente en la forma de un nuevo género en prosa llamado Sūtras, que es "aforismo, expresión muy compacta y precisa que capturó la esencia de un hecho, principio, instrucción o idea". [30] Esta brevedad en la expresión, afirma Gonda, probablemente fue necesaria por el hecho de que la tecnología de la escritura aún no se había desarrollado o no estaba de moda, para almacenar una masa creciente de conocimiento, y todo tipo de conocimiento se transfirió de una generación. al siguiente a través del proceso de memorización, recitación verbal y escucha en el primer milenio a. C. El contenido comprimido permitió memorizar conocimientos más esenciales y densamente estructurados y transferirlos verbalmente a la siguiente generación en la antigua India. [30]

Papel de Smriti en la ley hindú [ editar ]

Los smrtis contribuyen a la exposición del Dharma hindú, pero se consideran menos autorizados que los Śrutis (el corpus védico que incluye los primeros Upanishads). [31]

Smriti más antiguo sobre la ley hindú: Dharma-sūtras [ editar ]

Los textos fundamentales de la antigua jurisprudencia y leyes hindúes son los Dharma-sūtras . Estos expresan que Shruti, Smriti y Acara son fuentes de jurisprudencia y derecho. [32] La precedencia de estas fuentes se declara en los versos iniciales de cada uno de los Dharma-sūtras conocidos y supervivientes. Por ejemplo, [32]

La fuente del Dharma es el Veda, así como la tradición [Smriti] y la práctica de aquellos que conocen el Veda. - Gautama Dharma-sūtra 1.1-1.2

El Dharma se enseña en cada Veda, de acuerdo con el cual lo explicaremos. Lo que se da en la tradición [Smriti] es el segundo, y las convenciones de las personas cultas son el tercero. - Baudhayana Dharma-sūtra 1.1.1-1.1.4

El Dharma se establece en los vedas y los Textos Tradicionales [Smriti]. Cuando estos no abordan un problema, la práctica de las personas cultas se vuelve autoritaria. - Vāsiṣṭha Dharma-sūtra 1.4-1.5

-  Traducido por Donald Davis, El espíritu de la ley hindú [32]

Más tarde Smriti sobre la ley hindú: Dharma-smriti [ editar ]

Los Smritis , como Manusmriti, Naradasmriti, Yajnavalkya Smrti y Parashara Smriti, ampliaron esta definición de la siguiente manera:

वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्। आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च॥

Traducción 1: Todo el Veda es la (primera) fuente de la ley sagrada, luego la tradición y la conducta virtuosa de aquellos que conocen el (Veda más adelante), también las costumbres de los hombres santos, y (finalmente) la autosatisfacción ( Atmanastushti ). [33]
Traducción 2: La raíz de la religión es todo el Veda, y (luego) la tradición y costumbres de aquellos que conocen (el Veda), y la conducta de las personas virtuosas, y lo que es satisfactorio para uno mismo. [34]

-  Manusmriti 2.6

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः। एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम्॥

Traducción 1: El Veda, la tradición sagrada, las costumbres de los hombres virtuosos y el propio placer, declaran ser los cuatro medios para definir la ley sagrada. [33]
Traducción 2: El Veda, la tradición, la conducta de la gente buena y lo que es agradable para uno mismo, dicen que es la marca cuádruple de la religión. [34]

-  Manusmriti 2.12

El Yajnavalkya Smriti incluye cuatro Vedas, seis Vedangas, Purana, Nyaya, Mimamsa y otros sastras, además de la conducta ética de los sabios, como fuentes de conocimiento y a través de las cuales se puede conocer la ley sagrada. Explica el alcance del Dharma de la siguiente manera,

Ritos, conducta adecuada, Dama (autocontrol), Ahimsa (no violencia), caridad, autoestudio, trabajo, realización de Atman (Ser, Alma) a través del Yoga : todo esto es Dharma . [35] [36]

-  Yajnavalkya Smriti 1.8

Levinson afirma que el papel de Shruti y Smriti en la ley hindú es como una fuente de orientación, y su tradición cultiva el principio de que "los hechos y circunstancias de cualquier caso particular determinan lo que es bueno o malo". [37] Los textos hindúes posteriores incluyen cuatro fuentes de Dharma , afirma Levinson, que incluyen Atmanastushti (satisfacción de la propia conciencia), Sadacara (normas locales de individuos virtuosos), Smriti y Sruti . [37]

Bhasya sobre Dharma-smriti [ editar ]

El análisis filosófico de Medhatithi y el comentario sobre el derecho penal, civil y de familia en Dharmasastras, particularmente de Manusmriti, utilizando las teorías de Nyaya y Mimamsa, es el Smriti terciario más antiguo y más estudiado . [38] [39] [40]

Ver también [ editar ]

  • Smarta
  • Śruti
  • Sastra
  • Sūtra
  • Yuga Dharma
  • Śāstra pramāṇam en el hinduismo

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c d Wendy Doniger O'Flaherty (1988), Fuentes textuales para el estudio del hinduismo, Manchester University Press, ISBN  0-7190-1867-6 , páginas 2-3
  2. ↑ a b James Lochtefeld (2002), "Smrti", La enciclopedia ilustrada del hinduismo, vol. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , página 656-657 
  3. ^ a b Sheldon Pollock (2011), Límites, dinámica y construcción de tradiciones en el sur de Asia (Editor: Federico Squarcini), Anthem, ISBN 978-0857284303 , páginas 41-58 
  4. ^ Harold G. Coward; Ronald Neufeldt; Eva K. Neumaier-Dargyay (1988). Lecturas en religiones orientales . Prensa de la Universidad Wilfrid Laurier. pag. 52. ISBN 978-0-88920-955-8.; Cita: "smriti se clasifica como basado en (y por lo tanto menos autoritario que) la literatura revelada directamente, shruti"; Anantanand Rambachan (1991). Lograr lo logrado . Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 50. ISBN
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  5. ^ René Guénon (2009). El Ren 'Gu'non esencial: metafísica, tradición y la crisis de la modernidad . World Wisdom, Inc. págs. 164–. ISBN 978-1-933316-57-4.
  6. ^ Pollock, Sheldon (2012). "La revelación de la tradición: śruti, smrti y el discurso sánscrito del poder". En Squarcini, Federico (ed.). Límites, dinámica y construcción de tradiciones en el sur de Asia . Londres: Anthem Press. págs. 41–62. doi : 10.7135 / upo9781843313977.003 . ISBN 978-1-84331-397-7.
  7. ^ a b c d e smRti Monier-Williams 'Diccionario sánscrito-inglés, Léxico sánscrito digital de Colonia, Alemania
  8. ^ a b c d e f g h i Purushottama Bilimoria (2011), La idea de la ley hindú, Revista de la Sociedad Oriental de Australia, vol. 43, páginas 103-130
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  12. ^ "Aṣṭādaśasmṛtayaḥ" (PDF) . Kṣemarāja Śrīkṛṣṇadāsa . Prensa de vapor Veṅkaṭeśvara, Mumbai. 1910.
  13. ^ "La revista asiática y miscelánea mensual" . Wm. H. Allen & Company . Parbury, Allen & Co. 1828. pág. 156.
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  20. ^ M Winternitz, Historia de la literatura india, Volumen 1-3, Motilal Barnarsidass, Delhi, reimpreso en 2010, ISBN 978-8120802643 
  21. ^ Tadeusz Skorupski (1988), Revisión: Manu Swajambhuwa, Manusmryti, Czyli Traktat o Zacności; Watsjajana Mallanga, Kamasutra, Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda (Nueva Serie), Volumen 120, Número 1, páginas 208-209
  22. ^ Kamandakiya Niti Sara MN Dutt (Traductor)
  23. ^ Brihaspati Sutra - Política y gobierno sánscrito original con traducción al inglés de FW Thomas (1921)
  24. ^ Sukra Niti Bk Sarkar (Traductor); Capítulo 1, versículo 43 en adelante - Reglas de Estado y Deberes de los Gobernantes; Capítulo 1 versículo 424 en adelante - Directrices sobre infraestructura para la economía; Capítulo 1, versículo 550 en adelante - Directrices sobre administración de tesorería, derecho y ejército; Capítulo 2 - Funciones de los funcionarios estatales, etc.
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  28. ^ a b c Gavin Flood (1996), Introducción al hinduismo, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 , páginas 53-56 
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    Srirama Ramanujachari, Yajñavalkya Smṛti, Enseñanzas del Dharma de Yajñavalkya, Srimantham Math, Madras
  36. ^ Sánscrito: Yajnavalkya Smriti página 27;
    Transliteración: Yajnavalkya-Smrti Capítulo 1, Tesauro Indogermanischer Text und Sprachmaterialien, Alemania; Cita : "Ijya Acāra Dama Ahimsa Dāna Svādhyāya Karmanam, Ayam tu Paramo Dharma yad Yogena Atman Darshanam"
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  40. ^ Medhatithi - Historia de Dharmasastra PV Kane;
    Ver también: G JHA (1920), Manu Smrti con Bhasya de Medhatithi, 5 vols, University of Calcutta Press

Fuentes

  1. Brick, David. "Transformar la tradición en textos: el desarrollo temprano de Smrti". '' Journal of Indian Philosophy '' 34.3 (2006): 287–302.
  2. Davis, Jr. Donald R. Próximamente. El espíritu de la ley hindú .
  3. Filliozat, Pierre-Sylvain (2004), "Matemáticas sánscritas antiguas: una tradición oral y una literatura escrita" , en Chemla, Karine ; Cohen, Robert S .; Renn, Jürgen; et al. (eds.), History of Science, History of Text (Boston Series in the Philosophy of Science) , Dordrecht: Springer Netherlands, 254 páginas, págs. 137-157, págs. 360–375, doi : 10.1007 / 1-4020- 2321-9_7 , ISBN 9781402023200
  4. Lingat, Robert. 1973. The Classical Law of India . Trans. J. Duncan M. Derrett. Berkeley: Prensa de la Universidad de California.
  5. Rocher, Ludo. "Concepciones hindúes de la ley". '' Hastings Law Journal '' 29.6 (1978): 1284-1305.
  6. Staal, Frits (1986), La fidelidad de la tradición oral y los orígenes de la ciencia , Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Afd. Letterkunde, NS 49, 8. Amsterdam: North Holland Publishing Company, 40 páginas

Notas [ editar ]

  1. ^ Śaṅkha, Likhita son hermanos, y cada uno escribió un smriti por separado y otro en conjunto, y los tres ahora se consideran como una sola obra.

Enlaces externos [ editar ]

  • Arsha Vidya Gurukulam
  • Sitio en sánscrito con una amplia biblioteca de textos.
  • Smriti en Hindupedia, la enciclopedia hindú
  • Smriti disponible en sánscrito e hindi