La teoría del movimiento social es un estudio interdisciplinario dentro de las ciencias sociales que generalmente busca explicar por qué ocurre la movilización social , las formas bajo las cuales se manifiesta, así como las posibles consecuencias sociales, culturales y políticas.
Enfoques clásicos
Los enfoques clásicos surgieron a principios de siglo. Estos enfoques tienen en común que se basan en el mismo mecanismo causal. Las fuentes de los movimientos sociales son tensiones estructurales. Se trata de debilidades estructurales de la sociedad que someten a los individuos a una cierta presión psicológica subjetiva, como el desempleo , la rápida industrialización o la urbanización . Cuando el trastorno psicológico alcanza un cierto umbral, esta tensión producirá una disposición a participar en medios no convencionales de participación política, como la protesta . [1] Además, estos enfoques tienen en común que ven la participación en políticas contenciosas como poco convencional e irracional, porque las protestas son el resultado de una reacción emocional y frustrada a las quejas más que un intento racional de mejorar su situación. [2] Estas teorías basadas en la psicología han sido rechazadas en gran medida por los sociólogos y científicos políticos actuales , aunque muchos todavía defienden la importancia (aunque no la centralidad) de las emociones. Vea el trabajo de Gustav LeBon , Herbert Blumer , William Kornhauser, [3] y Neil Smelser . [4]
Teoría del comportamiento colectivo
Los sociólogos de principios y mediados del siglo XX pensaban que los movimientos eran sucesos aleatorios de individuos que intentaban reaccionar emocionalmente a situaciones fuera de su control. Un escritor importante en esta área de investigación fue Gustave LeBon . En su libro The Crowd , estudió el comportamiento colectivo de las multitudes. Lo que concluyó fue que una vez que un individuo se sumerge en una multitud, su comportamiento se vuelve primitivo e irracional y, por lo tanto, es capaz de violencia espontánea. [5] Esta transformación ocurre bajo ciertas condiciones. Una vez que las personas se sumergen en una multitud, adquieren una sensación de anonimato y esto les hace creer que no se les puede responsabilizar por su comportamiento entre la multitud. Esto se combina con una sensación de invisibilidad al ser parte de una multitud. En estas condiciones, el razonamiento crítico es imposible y surge una personalidad inconsciente : una personalidad dominada por instintos destructivos y creencias primitivas. [6] Esta teoría ha sido retomada y desarrollada por otros teóricos como Herbert Blumer y Neil Smelser. [4]
Teoría de la sociedad de masas
La teoría de la sociedad de masas surgió a raíz de los movimientos fascistas y comunistas en las décadas de 1930 y 1940 y puede verse como un intento de explicar el auge del extremismo en el extranjero. La afirmación central de la teoría de la sociedad de masas es que las personas socialmente aisladas son más vulnerables al extremismo [7].
Una base importante de esta teoría es el análisis de Émile Durkheim de la sociedad moderna y el surgimiento del individualismo . Durkheim afirmó que el surgimiento de la sociedad industrial causó dos problemas:
- Anomia : No había formas suficientes de regular el comportamiento debido al creciente tamaño y complejidad de la sociedad moderna.
- Egoísmo : La individualización excesiva de las personas debido al debilitamiento de las comunidades locales.
Estos problemas significan una red social restrictiva debilitada para controlar el comportamiento de los individuos. Según Durkheim, esto conducirá a un comportamiento disfuncional, como el suicidio. [8]
Arthur Kornhauser aplicó esta teoría a los movimientos sociales en su libro The Politics of Mass Society. Afirmó que en una sociedad de masas , la anomia y el egoísmo hacen que los pequeños grupos y redes locales decaigan. ¿Qué queda después de esto son élites poderosas, burocracias masivas e individuos aislados? En esta sociedad, los amortiguadores intermedios entre la élite y la no élite se erosionan y los canales normales para que las no élites influyan en las élites se vuelven ineficaces. Esto hace que los no élites se sientan más alienados y, por lo tanto, más susceptibles al extremismo. [9]
Privación relativa
Las personas son empujadas a movimientos por un sentimiento de privación o desigualdad, particularmente (1) en relación con los demás o (2) en relación con sus expectativas. En la primera vista, los participantes ven a otros que tienen más poder, recursos económicos o estatus y, por lo tanto, tratan de adquirir estas mismas cosas por sí mismos. En el segundo punto de vista, es más probable que las personas se rebelen cuando una situación en constante mejora (especialmente una economía en mejora) se detiene y empeora. En este punto, las personas se unirán a los movimientos porque sus expectativas habrán superado su situación material real (también llamada "teoría de la curva J"). Vea el trabajo de James Davies , Ted Gurr , [10] y Denton Morrison.
Enfoques contemporáneos
Durante la década de 1960 hubo un crecimiento en la cantidad de actividad de los movimientos sociales tanto en Europa como en los Estados Unidos. Con este aumento también se produjo un cambio en la percepción pública sobre los movimientos sociales. Ahora se consideraba que las protestas mejoraban la política y eran esenciales para una democracia sana . Los enfoques clásicos no pudieron explicar este aumento de los movimientos sociales. Debido a que el principio central de estos enfoques era que las personas que sufrían de debilidades estructurales en la sociedad realizaban protestas, no podía explicar que el crecimiento del movimiento social fuera precedido por un crecimiento del bienestar en lugar de una disminución del mismo. Por lo tanto, existía la necesidad de nuevos enfoques teóricos. [2]
Debido a que la privación ya no era una explicación viable, los investigadores debían buscar otra explicación. Las explicaciones que se desarrollaron fueron diferentes en Estados Unidos que en Europa. Los enfoques estructurales más centrados en Estados Unidos examinaron cómo las características del contexto social y político permiten o dificultan las protestas. [11] Los enfoques social-constructivistas más centrados en Europa rechazaron la noción de que la lucha de clases es fundamental para los movimientos sociales y enfatizaron otros indicadores de una identidad colectiva, como el género, la etnia o la sexualidad. [12]
Enfoques estructurales
Oportunidad política / proceso político
Ciertos contextos políticos deberían ser propicios (o representativos) para la actividad potencial del movimiento social. Estos climas pueden [des] favorecer movimientos sociales específicos o la actividad general del movimiento social; el clima puede ser señalado a activistas potenciales y / o permitiendo estructuralmente la posibilidad de actividad de movimiento social (cuestiones de legalidad); y las oportunidades políticas pueden realizarse a través de concesiones políticas , participación de movimientos sociales o la fundación de organizaciones de movimientos sociales. Las oportunidades pueden incluir:
- Mayor acceso al poder de toma de decisiones políticas
- Inestabilidad en la alineación de las élites gobernantes (o conflicto entre élites)
- Acceso a aliados de élite (que luego pueden ayudar a un movimiento en su lucha)
- Disminución de la capacidad y propensión del Estado para reprimir la disidencia [13] [1] [14] [15]
Recurso de movilización
Los movimientos sociales necesitan organizaciones ante todo. Las organizaciones pueden adquirir y luego implementar recursos para lograr sus objetivos bien definidos. Para predecir la probabilidad de que las preferencias de un determinado grupo en la sociedad se conviertan en protesta, estos teóricos miran la organización preexistente de este grupo. Cuando la población relacionada con un movimiento social ya está altamente organizada, es más probable que cree formas organizadas de protesta porque una organización superior facilita la movilización de los recursos necesarios. [16] Algunas versiones de esta teoría afirman que los movimientos operan de manera similar a las empresas capitalistas que hacen un uso eficiente de los recursos disponibles. [17] Los académicos han sugerido una tipología de cinco tipos de recursos:
- Material (dinero y capital físico);
- Moral (solidaridad, apoyo a los objetivos del movimiento);
- Social-Organizacional (estrategias organizacionales, redes sociales, reclutamiento en bloque);
- Humanos (voluntarios, personal, líderes);
- Cultural (experiencia activista previa, comprensión de los problemas, conocimientos de acción colectiva ) [18]
Teoría del impacto del movimiento social
Este cuerpo de trabajo se enfoca en evaluar el impacto que un movimiento social tiene en la sociedad y qué factores podrían haber llevado a esos impactos. Los efectos de un movimiento social pueden resonar en individuos , [19] instituciones , [20] culturas , [21] o sistemas políticos . [22] Si bien los impactos políticos son los que más se han estudiado, los efectos en otros niveles pueden ser al menos igual de importantes. Debido a que la teoría del impacto tiene muchos problemas metodológicos, es la menos estudiada de las principales ramas de la teoría del movimiento social. [23] Sin embargo, ha suscitado debates sobre la eficacia de la violencia, [24] la importancia de las élites y los aliados políticos, [25] y la agencia de los movimientos populares en general. [26]
Enfoques social-constructivistas
Nuevos movimientos sociales
Este grupo de teorías de influencia europea sostiene que los movimientos de hoy son categóricamente diferentes de los del pasado. En lugar de los movimientos laborales comprometidos en el conflicto de clases , los movimientos actuales (como los contra la guerra , el medio ambiente , los derechos civiles , el feminista , etc.) están involucrados en conflictos sociales y políticos (ver Alain Touraine ). Las motivaciones para la participación de movimiento es una forma de postmaterial la política y las identidades de nueva creación, en particular los de la "nueva clase media". También, vea el trabajo de Ronald Inglehart , Jürgen Habermas , Alberto Melucci, [27] y Steve Buechler. Esta línea de investigación ha estimulado un énfasis duradero en la identidad incluso entre destacados académicos estadounidenses como Charles Tilly .
Estudios de movimientos sociales de la década de 1990
A finales de 1990 dos libros largos resumen del giro cultural en los estudios de los movimientos sociales, de Alberto Melucci Códigos Desafiante y James M. Jasper 'S El arte de la protesta moral . Melucci se centró en la creación de identidades colectivas como el propósito de los movimientos sociales, especialmente los "nuevos movimientos sociales", mientras que Jasper argumentó que los movimientos brindan a los participantes la oportunidad de elaborar y articular sus intuiciones y principios morales. Ambos reconocieron la importancia de las emociones en los movimientos sociales, aunque Jasper desarrolló esta idea de manera más sistemática. Junto con Jeff Goodwin y Francesca Polletta, Jasper organizó una conferencia en Nueva York en 1999 que ayudó a poner las emociones en la agenda intelectual de muchos estudiosos de la protesta y los movimientos. [28] Ha seguido escribiendo sobre la dinámica emocional de la protesta en los años posteriores.
En 1999, Goodwin y Jasper publicaron una crítica del paradigma de oportunidad política entonces dominante, utilizando el enfoque cultural de Jasper para mostrar que la oportunidad política era un concepto demasiado estructural, dejando de lado significados, emociones y agencia. Charles Tilly y varios otros eruditos respondieron, a menudo de manera insultante. [29]
En El arte de la protesta moral, Jasper también argumentó que la interacción estratégica tenía una lógica importante que era independiente tanto de la cultura como de la estructura, y en 2006 siguió esta afirmación con Getting Your Way: Strategic Dilemmas in Real Life , que desarrolló un vocabulario para estudiar el compromiso estratégico de una manera cultural, emocional y agencial. Para entonces, su teoría de la acción se había acercado al pragmatismo y al interaccionismo simbólico . En el mismo período, el teórico social de Wisconsin Mustafa Emirbayer había comenzado a escribir de manera similar sobre las emociones y los movimientos sociales, pero derivando más explícitamente sus ideas de la historia del pensamiento sociológico. En Francia, Daniel Cefaï llegó a conclusiones similares en Pourquoi se mobilize-t-on? , una amplia historia y síntesis de pensamiento sobre la acción colectiva y los movimientos sociales. [30]
La crítica poscolonial
Los últimos años han visto el surgimiento de la crítica poscolonial, que proviene del debate poscolonial más amplio dentro de las humanidades y las ciencias sociales. [31] [32] Si bien es un campo diverso, el argumento central epistémico dentro de los estudios poscoloniales es que el dominio discursivo del mundo occidental / Norte global ha continuado después del final de la colonización formal del Sur global. Desde esta perspectiva, la producción de conocimiento global todavía está dominada por formas occidentales de investigación intelectual, ejemplificada por un énfasis en la supuesta objetividad, universalismo y racionalidad científica, que refuerza una jerarquía de conocimiento dominada por Occidente que no reconoce su propia `` situación ''. [33] La mayoría de las teorías científicas contemporáneas, que tienen sus raíces en la Ilustración occidental y la investigación racional, son por lo tanto inherentemente eurocéntricas. [34] El poscolonialismo problematiza el eurocentricidad del pensamiento y la metodología científicos contemporáneos al argumentar que proyecta teorías engañosas, basadas en hechos occidentales particulares, en el Sur global, mientras que también ignora sistemáticamente los datos del Sur para teorizar. Como resultado, si bien las teorías contemporáneas pretenden ser universalmente válidas, tienen un sesgo occidental inherente porque se basan en ideas occidentales y en el pensamiento de las instituciones occidentales, lo que las hace incapaces de presentar y explicar con precisión eventos, estructuras y movimientos en el Sur. porque malinterpretan las particularidades del Sur.
Desde esta perspectiva, la teoría de los movimientos sociales tiene un sesgo occidental, lo que ha llevado a una variedad de autores a afirmar que las teorías dominantes son incapaces de explicar con precisión los movimientos sociales en el Sur Global, porque fueron desarrolladas originalmente para explicar los movimientos en el Norte. Enfoques como la Movilización de Recursos o la Teoría de Procesos Políticos, por lo tanto, tienen un enfoque abierto en la disputa democrática en las economías desarrolladas y, por lo tanto, no toman en cuenta los diferentes contextos históricos, políticos y culturales del Sur. [35] [36] [37] [38] [39]
La crítica poscolonial por sí sola ha sido criticada por no presentar nuevos hallazgos empíricos, ofrecer diferentes explicaciones para el desarrollo y comportamiento de los movimientos sociales o explicar los movimientos transnacionales. [40] [41] [42] [43] [44]
También se ha argumentado que los estudios de movimientos sociales poscoloniales, a pesar de presentar algunas críticas acertadas, corren el riesgo de crear su propia forma de esencialismo cultural y un "nuevo orientalismo". [45] [46] [47]
Conceptos relevantes
Enmarcado
Ciertas afirmaciones que hacen los activistas en nombre de su movimiento social "resuenan" en el público, incluidos los medios de comunicación, las élites, aliados comprensivos y posibles reclutas. Los marcos exitosos se basan en entendimientos culturales compartidos (por ejemplo, derechos, moralidad). Esta perspectiva está firmemente arraigada en una ontología social constructivista . Vea el trabajo de Robert Benford y David A. Snow . [48] Durante la última década, los teóricos de las oportunidades políticas se han apropiado parcialmente de la perspectiva del encuadre. Se llama teoría política de un movimiento social.
Eleccion racional
Según la teoría de la elección racional: los individuos son actores racionales que sopesan estratégicamente los costos y beneficios de los cursos de acción alternativos y eligen el curso de acción que es más probable que maximice su utilidad. El principal problema de investigación desde esta perspectiva es el problema de la acción colectiva , o por qué los individuos racionales elegirían unirse a la acción colectiva si se benefician de su adquisición, incluso si no participan. Véase el trabajo de Mancur Olson , [49] Mark Lichbach, [50] y Dennis Chong. [51] En Teorías de la protesta política y los movimientos sociales , Karl-Dieter Opp incorpora una serie de conceptos culturales en su versión de la teoría de la elección racional, además de mostrar que varios otros enfoques se basan subrepticiamente en supuestos de elección racional sin admitirlo. [52]
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