La realidad social [1] es distinta de la realidad biológica o la realidad cognitiva individual , ya que representa un nivel fenomenológico creado a través de la interacción social y, por lo tanto, trasciende los motivos y acciones individuales. [2] Producto del diálogo humano, se puede considerar que la realidad social consiste en los principios sociales aceptados de una comunidad , lo que implica leyes y representaciones sociales relativamente estables . [3] El constructivismo radical describiría con cautela la realidad social como el producto de uniformidades entre observadores (incluyendo o no al observador actual).[4]
Schütz, Durkheim y Spencer
El problema de la realidad social ha sido tratado exhaustivamente por los filósofos de la tradición fenomenológica , en particular Alfred Schütz , quien utilizó el término "mundo social" para designar este nivel distinto de realidad. Dentro del mundo social, Schütz distinguió entre la realidad social que podría experimentarse directamente ( umwelt ) y una realidad social más allá del horizonte inmediato, que aún podría experimentarse si se buscara. [5] A su paso, la etnometodología exploró más a fondo la estructura no articulada de nuestra competencia y habilidad cotidianas con la realidad social. [6]
Anteriormente, el tema se había abordado tanto en sociología como en otras disciplinas. Por ejemplo, Émile Durkheim destacó la naturaleza distinta del "reino social. Aquí más que en ningún otro lugar la idea es la realidad". [7] Herbert Spencer había acuñado el término superorgánico para distinguir el nivel social de la realidad por encima del biológico y psicológico. [8]
Searle
John Searle ha utilizado la teoría de los actos de habla para explorar la naturaleza de la realidad social / institucional, a fin de describir los aspectos de la realidad social que él incluye bajo las rúbricas de "matrimonio, propiedad, contratación, despido, guerra, revoluciones, cócteles , gobiernos, asambleas, sindicatos, parlamentos, corporaciones, leyes, restaurantes, vacaciones, abogados, profesores, médicos, caballeros medievales, e impuestos, por ejemplo ”. [9]
Searle argumentó que tales realidades institucionales interactúan entre sí en lo que él llamó "relaciones sistemáticas (por ejemplo, gobiernos, matrimonios, corporaciones, universidades, ejércitos, iglesias)" [10] para crear una realidad social de múltiples capas.
Para Searle, el lenguaje era la clave para la formación de la realidad social porque "el lenguaje está diseñado precisamente para ser una categoría autoidentificable de hechos institucionales"; es decir, un sistema de símbolos pública y ampliamente aceptados que "persisten a través del tiempo independientemente de los impulsos e inclinaciones de los participantes". [11]
Objetivo subjetivo
Existe un debate en la teoría social sobre si la realidad social existe independientemente de la participación de las personas en ella, o si (como en el construccionismo social ) solo es creada por el proceso humano de interacción en curso. [12]
Peter L. Berger defendió una nueva preocupación por el proceso básico de construcción social de la realidad. [13] Berger afirmó que la construcción social de la realidad era un proceso compuesto por tres pasos: exteriorización, objetivación e interiorización. De manera similar, postsartrianos como RD Laing destacan que, "una vez que se comparten ciertas estructuras fundamentales de la experiencia, se las experimenta como entidades objetivas ... asumen la fuerza y el carácter de realidades autónomas parciales, a su manera". de vida". [14] Sin embargo, al mismo tiempo, Laing insistió en que tal agrupación socialmente real "no puede ser otra cosa que la multiplicidad de puntos de vista y acciones de sus miembros ... incluso cuando, a través de la interiorización de esta multiplicidad sintetizada por cada uno, esta multiplicidad sintetizada se vuelve omnipresente en el espacio y perdurable en el tiempo ". [15]
La existencia de una realidad social independiente de los individuos o de la ecología parecería estar en desacuerdo con los puntos de vista de la psicología perceptiva , incluidos los de JJ Gibson , y los de la mayoría de las teorías de la economía ecológica . [dieciséis]
Académicos como John Searle sostienen, por un lado, que "una realidad construida socialmente presupone una realidad independiente de todas las construcciones sociales". [17] Al mismo tiempo, acepta que las realidades sociales son creadas humanamente y que "el secreto para comprender la existencia continuada de hechos institucionales es simplemente que los individuos directamente involucrados y un número suficiente de miembros de las comunidades relevantes deben continuar reconocer y aceptar la existencia de tales hechos ". [18]
Socialización y el otro capital
Freud vio la inducción de un niño a la realidad social como consolidada con el paso del complejo de Edipo y la internalización de los padres: "las mismas figuras que continúan operando en el superyó como la agencia que conocemos como conciencia ... también pertenecen a el mundo exterior real. Es de allí de donde fueron extraídas; su poder, detrás del cual se esconden todas las influencias del pasado y de la tradición, fue una de las manifestaciones de la realidad más sentidas ". [19]
Lacan aclaró el punto al subrayar que este fue "un momento muy significativo en la transferencia de poderes del sujeto al Otro, lo que yo llamo el Otro Capital ... el campo del Otro - que, en sentido estricto, es el complejo de Edipo". ". [20] Lacan consideró que "el complejo de Edipo ... superpone el reino de la cultura al de la naturaleza", [21] introduciendo al niño en el Orden Simbólico .
Dentro de ese orden, los lacanianos consideran que "las instituciones, como prácticas significantes , son estructuras mucho más extensas de lo que permiten las nociones románticas y, por lo tanto, nos implican en formas que definiciones más estrechas no pueden reconocer ... exceder cualquier intención o efecto intersubjetivo". [22] De manera similar, Searle afirma que "el poder institucional - masivo, omnipresente y típicamente invisible - impregna cada rincón y grieta de nuestra vida social ... la estructura invisible de la realidad social". [23]
Medir la confianza
Si uno acepta la validez de la idea de realidad social, científicamente, debe ser susceptible de medición, algo que se ha explorado particularmente en relación con la confianza . "La confianza es ... parte del capital social de una comunidad , como sostiene Francis Fukuyama , y tiene profundas raíces históricas y culturales". [24]
Las teorías de la medición de la confianza en la comunidad sociológica suelen denominarse teorías del capital social, para enfatizar la conexión con la economía y la capacidad de medir los resultados en un mismo sentimiento.
Propaganda
Un aspecto de la realidad social es el principio de la " gran mentira ", que establece que es más fácil convencer a la gente de una falsedad escandalosa que de una verdad menos escandalosa. Muchos ejemplos de la política y la teología (por ejemplo, la afirmación de que el emperador romano era de hecho un "dios") demuestran que este principio fue conocido por propagandistas efectivos desde los tiempos más remotos.
Ver también
- Creencia
- Sociología de la conciencia humana
Referencias
- ^ Berger, Peter (1967). El dosel sagrado: elementos de una teoría sociológica de la religión . Garden City, Nueva York: Doubleday & Company, Inc. págs. 3–28.
- ^ MacKinnon, N. J; Heise, RD (2010). Realidad social y subjetividad humana . Palgrave. págs. 219-234.
- ^ Ireke Bockting, Carácter y personalidad en las novelas de William Faulkner (1995) p. 25
- ^ Niklas Luhmann , Teorías de la distinción (2002) p. 136
- ^ George Walsh, "Introducción", Alfred Schütz, La fenomenología del mundo social (1997) p. xxvii
- ^ John O'Neill, Sociology as a Skin Trade (Londres 1972) p. 217
- ^ Citado en T. van der Eyden, Public Management of Society (2003) p. 487
- ^ Herbert Spencer, Los principios de la sociología , vol. 1, Parte 1. "Los datos de la sociología" (1876)
- ^ John R. Searle, La construcción de la realidad social (Penguin 1996) p. 79
- ^ Searle, pág. 97
- ^ Searle, pág. 73 y p. 78
- ^ Antony Giddens, Sociología (2006) p. 152
- ^ John O'Neill, Sociology as a Skin Trade (Londres 1972) p. 168
- ^ RD Laing, La política de la experiencia (Penguin 1984) p. sesenta y cinco
- ^ Laing, pág. 81
- ^ Lawson, Tony (marzo de 2012). "Ontología y estudio de la realidad social: emergencia, organización, comunidad, poder, relaciones sociales, corporaciones, artefactos y dinero" . Cambridge Journal of Economics . 36 (2).
[Las características clasificadas como sociales son] "aquellas, si las hay, que no podrían existir en ausencia de los seres humanos y sus acciones".
- ^ Searle, pág. 190
- ^ Searle, pág. 190 y p. 117
- ^ Sigmund Freud, Sobre metapsicología (PFL 11) p. 422
- ^ Jacques Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (Penguin 1994) p. 129 y p. 205
- ^ Jacques Lacan, Écrits: A Selection (1997) p. 66
- ^ Joan Copjec, en Jacques Lacan, Televisión (Londres 1990) p. 51-2
- ^ Searle, pág. 94 y p. 4
- ^ Will Hutton, El estado venidero (Londres 1997) p. 31
Otras lecturas
- Alfred Schutz, El problema de la realidad social (1973)
- Berger, PL y Luckmann, T. 1966. La construcción social de la realidad : un tratado de sociología del conocimiento , Nueva York: Penguin Books
enlaces externos
- Introducción a la sociología de Durkheim: hechos sociales