 Christograma oficial | |
| Abreviatura | SJ |
|---|---|
| Formación | 27 de septiembre de 1540 |
| Fundadores | Ignacio de Loyola Francis Xavier Peter Faber Alfonso Salmeron Diego Laínez Nicholas Bobadilla Simão Rodrigues |
| Fundada en | París , Francia oficializada en Roma , Lazio ( antigua región del Lacio de Italia central ), Italia |
| Tipo | Orden de clérigos regulares de derecho pontificio (para hombres) |
| Sede | Curia General Borgo S. Spirito 4, CP 6139, 00195 Roma-Prati, Italia |
| Coordenadas | 41 ° 54′4.9 ″ N 12 ° 27′38.2 ″ E / 41.901361 ° N 12.460611 ° E Coordenadas: 41 ° 54′4.9 ″ N 12 ° 27′38.2 ″ E / 41.901361 ° N 12.460611 ° E |
Miembros | 16 378 [1] |
| Arturo Sosa | |
Patrona | San José Santísima Virgen María (bajo el título Madonna Della Strada) |
| Sitio web | www  |
| Parte de una serie sobre el |
| Compañia de jesus |
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| Historia |
| Jerarquía |
| Espiritualidad |
| Trabajos |
| Jesuitas notables |
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| Portal del catolicismo |
La Compañía de Jesús ( SJ ; Latín : Societas Iesu ) es una orden religiosa de la Iglesia Católica con sede en Roma . Fue fundada por Ignacio de Loyola y seis compañeros con la aprobación del Papa Pablo III en 1540. Los miembros son llamados jesuitas ( / dʒ ɛ ZJ u ɪ t / ; América : Iesuitæ ). [2] La sociedad se dedica a la evangelización.y ministerio apostólico en 112 naciones. Los jesuitas trabajan en la educación, la investigación y la cultura. Los jesuitas también dan retiros, ministran en hospitales y parroquias, patrocinan ministerios sociales directos y promueven el diálogo ecuménico .
La Compañía de Jesús está consagrada bajo el patrocinio de Madonna Della Strada , un título de la Santísima Virgen María , y está dirigida por un Superior General . [3] [4] La sede de la sociedad, su Curia General , está en Roma. [5] La curia histórica de Ignacio es ahora parte del Collegio del Gesù adjunto a la Iglesia del Gesù , la iglesia madre jesuita .
Se esperaba que los miembros de la Compañía de Jesús aceptaran órdenes de ir a cualquier parte del mundo, donde se les pudiera exigir que vivieran en condiciones extremas. Esto fue así porque San Ignacio, su principal fundador, era un noble que tenía antecedentes militares. En consecuencia, las primeras líneas del documento fundacional declararon que la sociedad fue fundada para "quien desee servir como soldado de Dios, [a] para luchar especialmente por la defensa y propagación de la fe, y por el progreso de las almas en la fe cristiana. vida y doctrina ". [7] Por lo tanto, a los jesuitas a veces se les llama coloquialmente "soldados de Dios", [8] "marines de Dios", [9] o "la Compañía".[10] La sociedad participó en la Contrarreforma.y, más tarde, en la implementación del Concilio Vaticano II .
Historia [ editar ]
Fundación [ editar ]
San Ignacio de Loyola , un noble navarro de la zona de los Pirineos del norte de España, fundó la sociedad después de discernir su vocación espiritual mientras se recuperaba de una herida sufrida en la Batalla de Pamplona . Compuso los Ejercicios espirituales para ayudar a otros a seguir las enseñanzas de Jesucristo . En 1534, Ignacio y otros seis jóvenes, incluidos Francisco Javier y Peter Faber , reunieron y profesaron votos de pobreza, castidad y posterior obediencia , incluido un voto especial de obediencia al Papa en asuntos de dirección y asignación de la misión. El plan de Ignacio de la organización de la orden fue aprobado porEl Papa Pablo III en 1540 por una bula que contiene la "Fórmula del Instituto".
El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola (nacido Íñigo López de Loyola), un español de la ciudad vasca de Loyola , y otros seis en su mayoría de origen castellano , todos estudiantes de la Universidad de París , [11] se reunieron en Montmartre en las afueras de París. en una cripta debajo de la iglesia de Saint Denis , ahora Saint Pierre de Montmartre , para pronunciar los votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia. [12] Los seis compañeros de Ignacio fueron: Francisco Xavier de Navarra ( España actual ),Alfonso Salmeron , Diego Laínez , Nicolás Bobadilla de Castilla ( España actual ), Peter Faber de Saboya y Simão Rodrigues de Portugal . [13] El encuentro se ha conmemorado en el Martyrium de Saint Denis, Montmartre . Se llamaban a sí mismos la Compañía de Jesús , y también Amigos en El Señor o "Amigos en el Señor", porque se sentían "unidos por Cristo". El nombre "compañía" tenía ecos de los militares (reflejando quizás los antecedentes de Ignatius como capitán en el ejército español) así como del discipulado (los "compañeros" de Jesús). La "empresa" española se traduciría al latín como societas como en socius , socio o camarada. De ahí vino la "Compañía de Jesús" (SJ) por la que serían más conocidos. [14]
Las órdenes religiosas establecidas en la época medieval recibieron nombres de hombres particulares: Francisco de Asís (franciscanos), Domingo de Guzmán , posteriormente canonizado como santo Domingo (dominicos); y Agustín de Hipona (agustinos). Ignacio de Loyola y sus seguidores se apropiaron del nombre de Jesús para su nuevo orden, provocando el resentimiento de otras órdenes que lo consideraron presuntuoso. El resentimiento lo registró el jesuita José de Acosta de una conversación con el arzobispo de Santo Domingo. [15]En palabras de un historiador: "El uso del nombre Jesús fue una gran ofensa. Tanto en el continente como en Inglaterra, fue denunciado como blasfemo; se enviaron peticiones a los reyes y a los tribunales civiles y eclesiásticos para que lo cambiaran; e incluso El Papa Sixto V había firmado un Breve para eliminarlo ". Pero nada salió de toda la oposición; ya existían congregaciones con nombres de la Trinidad y como "hijas de Dios". [dieciséis]
En 1537, los siete viajaron a Italia para buscar la aprobación papal para su orden . El Papa Pablo III les dio un elogio y les permitió ser ordenados sacerdotes. Estos pasos iniciales llevaron a la fundación oficial en 1540.
Fueron ordenados en Venecia por el obispo de Arbe (24 de junio). Se dedicaron a la predicación y al trabajo caritativo en Italia . La guerra italiana de 1535-1538, renovada entre Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Venecia , el Papa y el Imperio Otomano , había hecho imposible cualquier viaje a Jerusalén .
Nuevamente en 1540, presentaron el proyecto a Pablo III. Después de meses de disputa, una congregación de cardenales informó favorablemente sobre la Constitución presentada, y Pablo III confirmó la orden mediante la bula Regimini militantis ecclesiae ("Al Gobierno de la Iglesia Militante"), el 27 de septiembre de 1540. Este es el documento fundacional de la Compañía de Jesús como orden religiosa católica oficial. Ignacio fue elegido como el primer Superior General . La bula de Pablo III había limitado el número de sus miembros a sesenta. Esta limitación se eliminó mediante la bula Exposcit debitum de Julio III en 1550. [17]
Ignacio expuso su visión original para el nuevo orden en la "Fórmula del Instituto de la Compañía de Jesús", [18] que es "la carta fundamental de la orden, de la cual todos los documentos oficiales posteriores fueron elaboraciones y para la cual se habían para conformar". [19] Se aseguró de que su fórmula estuviera contenida en dos bulas papales firmadas por el Papa Pablo III en 1540 y por el Papa Julio III en 1550. [18] La fórmula expresaba la naturaleza, la espiritualidad, la vida comunitaria y el apostolado de la nueva orden religiosa. . Su famosa declaración de apertura se hizo eco de los antecedentes militares de Ignacio:
Quien desee servir como soldado de Dios bajo el estandarte de la Cruz en nuestra Compañía, que deseamos ser designada con el Nombre de Jesús, y servir al Señor solo y a la Iglesia, su esposa, bajo el Romano Pontífice, el Vicario de Cristo en la tierra, después de un voto solemne de castidad perpetua, pobreza y obediencia, tenga presente lo que sigue. Es miembro de una Sociedad fundada principalmente con este propósito: esforzarse especialmente por la defensa y propagación de la fe y por el progreso de las almas en la vida y la doctrina cristianas, mediante la predicación pública, conferencias y cualquier otro ministerio de la Iglesia. Palabra de Dios, y además por medio de retiros, la educación de los niños y los analfabetos en el cristianismo y el consuelo espiritual de Cristo 's fiel escuchando confesiones y administrando los demás sacramentos. Además, debe mostrarse dispuesto a reconciliar a los alejados, a ayudar y servir con compasión a los que se encuentran en las cárceles u hospitales, y de hecho, a realizar cualquier otra obra de caridad, según lo que parezca oportuno para la gloria de Dios y el bien común. .[20]
En cumplimiento de la misión de la "Fórmula del Instituto de la Compañía", los primeros jesuitas se concentraron en algunas actividades clave. Primero, fundaron escuelas en toda Europa. Los maestros jesuitas fueron entrenados tanto en estudios clásicos como en teología , y sus escuelas reflejaron esto. En segundo lugar, enviaron misioneros por todo el mundo para evangelizar a aquellos pueblos que aún no habían escuchado el Evangelio , y fundaron misiones en regiones muy diversas, como los actuales Paraguay , Japón , Ontario y Etiopía . Uno de los siete originales llegó a la India ya en 1541. [21]Finalmente, aunque inicialmente no se formaron con ese propósito, su objetivo era detener la propagación del protestantismo y preservar la comunión con Roma y el sucesor de San Pedro . El celo de los jesuitas superó el movimiento hacia el protestantismo en la Commonwealth polaco-lituana y el sur de Alemania .
Ignacio escribió las Constituciones de los jesuitas , adoptadas en 1553, que crearon una organización centralizada y enfatizaron la aceptación de cualquier misión a la que el Papa pudiera llamarlos. [22] [23] [24] Su principio principal se convirtió en el lema no oficial de los jesuitas: Ad Maiorem Dei Gloriam ("Para la mayor gloria de Dios"). Esta frase está diseñada para reflejar la idea de que cualquier obra que no sea mala puede ser meritoria para la vida espiritual si se realiza con esta intención, incluso aquellas cosas que normalmente se consideran de poca importancia. [17]
La Compañía de Jesús se clasifica entre los institutos como una orden mendicante de secretarios regulares , es decir, un cuerpo de sacerdotes organizados para el trabajo apostólico , siguiendo una regla religiosa , y contando con limosnas o donaciones para su apoyo.
El término jesuita (de origen del siglo XV, que significa uno que usaba con demasiada frecuencia o se apropiaba del nombre de Jesús ) se aplicó por primera vez a la sociedad en reproche (1544-1552). [25] El término nunca fue utilizado por Ignacio de Loyola, pero con el tiempo, los miembros y amigos de la sociedad adoptaron el nombre con un significado positivo. [dieciséis]
Obras tempranas [ editar ]
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Los jesuitas fueron fundados justo antes del Concilio de Trento (1545-1563) y la subsiguiente Contrarreforma que introduciría reformas dentro de la Iglesia Católica, y así contrarrestar la Reforma Protestante en toda la Europa católica.
Sin embargo, Ignacio y los primeros jesuitas reconocieron que la iglesia jerárquica necesitaba urgentemente una reforma. Algunas de sus mayores luchas fueron contra la corrupción, la venalidad y la lasitud espiritual dentro de la Iglesia Católica. Ignacio insistió en un alto nivel de preparación académica para el clero en contraste con la educación relativamente pobre de gran parte del clero de su tiempo. Y el voto jesuita contra las "preladades ambiciosas" puede verse como un esfuerzo por contrarrestar otro problema evidenciado en el siglo anterior.
Ignacio y los jesuitas que lo siguieron creían que la reforma de la iglesia debía comenzar con la conversión del corazón de un individuo. Una de las principales herramientas que han utilizado los jesuitas para realizar esta conversión es el retiro ignaciano, llamado Ejercicios Espirituales . Durante un período de silencio de cuatro semanas, las personas se someten a una serie de meditaciones dirigidas sobre el propósito de la vida y contemplaciones sobre la vida de Cristo. Se reúnen regularmente con un director espiritual que les guía en la elección de ejercicios y les ayuda a desarrollar un amor más perspicaz por Cristo.
El retiro sigue un patrón "Purgativo-Iluminativo-Unitivo" en la tradición de la espiritualidad de John Cassian y los Padres del Desierto . La innovación de Ignacio fue hacer que este estilo de misticismo contemplativo estuviera disponible para todas las personas en la vida activa. Además, lo usó como un medio para reconstruir la vida espiritual de la iglesia. Los Ejercicios se convirtieron tanto en la base para la formación de los jesuitas como en uno de los ministerios esenciales de la orden: dar los ejercicios a otros en lo que se conoció como "retiros".
Las contribuciones de los jesuitas al Renacimiento tardío fueron significativas en sus roles como orden misionera y como la primera orden religiosa en operar colegios y universidades como un ministerio principal y distinto. En el momento de la muerte de Ignacio en 1556, los jesuitas ya operaban una red de 74 colegios en tres continentes. Precursor de la educación liberal , el plan de estudios jesuita incorporó las enseñanzas clásicas del humanismo renacentista en la estructura escolástica del pensamiento católico.
Además de las enseñanzas de la fe , la Ratio Studiorum de los jesuitas (1599) estandarizaría el estudio del latín , el griego , la literatura clásica, la poesía y la filosofía, así como las lenguas, las ciencias y las artes no europeas. Además, las escuelas jesuitas fomentaron el estudio de la literatura y la retórica vernáculas y , por lo tanto, se convirtieron en importantes centros de formación de abogados y funcionarios públicos.
Las escuelas jesuitas desempeñaron un papel importante en la recuperación del catolicismo en varios países europeos que durante un tiempo habían sido predominantemente protestantes, en particular Polonia y Lituania . Hoy en día, los colegios y universidades jesuitas están ubicados en más de cien naciones de todo el mundo. Bajo la idea de que se puede encontrar a Dios a través de las cosas creadas y especialmente del arte, alentaron el uso de ceremonias y decoraciones en el ritual y la devoción católicos. Quizás como resultado de este aprecio por el arte, junto con su práctica espiritual de "encontrar a Dios en todas las cosas", muchos de los primeros jesuitas se distinguieron en las artes visuales y escénicas , así como en la música. El teatro fue una forma de expresión especialmente destacada en las escuelas jesuitas.[26]
Los sacerdotes jesuitas a menudo actuaban como confesores de los reyes durante el período moderno temprano . Fueron una fuerza importante en la Contrarreforma y en las misiones católicas, en parte porque su estructura relativamente laxa (sin los requisitos de vivir y celebración de la Liturgia de las Horas en común) les permitió ser flexibles y satisfacer las diversas necesidades que surgen en el tiempo. [27]
Expansión [ editar ]
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Después de mucha formación y experiencia en teología, los jesuitas recorrieron el mundo en busca de conversos al cristianismo. A pesar de su dedicación, tuvieron poco éxito en Asia, excepto en Filipinas . Por ejemplo, las primeras misiones en Japón dieron como resultado que el gobierno concediera a los jesuitas el feudo feudal de Nagasaki en 1580. Este fue eliminado en 1587 debido a los temores sobre su creciente influencia. [28] Sin embargo, los jesuitas tuvieron mucho éxito en América Latina. Su predominio en las sociedades de las Américas se aceleró durante el siglo XVII, en el que los jesuitas crearon nuevas misiones en Perú, Colombia y Bolivia; Ya en 1603, había 345 sacerdotes jesuitas solo en México. [29]
Francisco Javier, uno de los compañeros originales de Loyola , llegó a Goa , en la India portuguesa , en 1541 para plantearse el servicio evangélico en las Indias. En una carta de 1545 a Juan III de Portugal, solicitó que se instalara una Inquisición en Goa (ver Inquisición de Goa). Murió en China después de una década de evangelización en el sur de la India. En Goa, la Inquisición también procesó a los violadores de las prohibiciones contra la observancia de ritos o festivales hindúes o musulmanes, o interfirió con los intentos portugueses de convertir a los no cristianos al catolicismo. La Inquisición era el sistema judicial de los católicos indios, hindúes y de los colonos portugueses de Europa (en su mayoría cristianos nuevos y judíos). Las leyes de la Inquisición tipificaron como delito la reconversión al hinduismo, el islam y el judaísmo y el uso del idioma Konkani. La inquisición también fue un método para confiscar propiedades y enriquecer a los inquisidores. Además, los niños hindúes cuyo padre había muerto debían ser entregados a los jesuitas para su conversión al cristianismo. Como resultado de tal opresión, los hindúes, y más tarde cristianos y musulmanes,huyó de Goa en gran número a las regiones circundantes que no estaban bajo el control de los jesuitas y la India portuguesa.
El jesuita portugués António de Andrade fundó una misión en el Tíbet occidental en 1624. Dos misioneros jesuitas, Johann Grueber y Albert Dorville , llegaron a Lhasa , en el Tíbet, en 1661. El jesuita italiano Ippolito Desideri estableció una nueva misión jesuita en Lhasa y el Tíbet central ( 1716-21) y obtuvo un dominio excepcional del idioma y la cultura tibetanos, escribiendo un relato largo y muy detallado del país y su religión, así como tratados en tibetano que intentaron refutar ideas budistas clave y establecer la verdad del cristianismo católico.
Las misiones jesuitas en América se volvieron controvertidas en Europa, especialmente en España y Portugal, donde se consideraba que interferían con las propias empresas coloniales de los gobiernos reales. Los jesuitas eran a menudo la única fuerza que se interponía entre los nativos americanos y la esclavitud . Juntos a lo largo de América del Sur, pero especialmente en los actuales Brasil y Paraguay , formaron ciudades-estado cristianas nativas americanas, llamadas " reducciones ". Eran sociedades constituidas según un modelo teocrático idealizado . Los esfuerzos de jesuitas como Antonio Ruiz de Montoyaproteger a los nativos de la esclavitud de los colonizadores españoles y portugueses contribuiría al llamado a la supresión de la sociedad. Sacerdotes jesuitas como Manuel da Nóbrega y José de Anchieta fundaron varias ciudades en Brasil en el siglo XVI, incluidas São Paulo y Río de Janeiro , y fueron muy influyentes en la pacificación, conversión religiosa y educación de las naciones indígenas. También construyeron escuelas, organizaron a la gente en aldeas y crearon un sistema de escritura para los idiomas locales de Brasil. [29] José de Anchieta y Manuel da Nóbrega fueron los primeros jesuitas que Ignacio de Loyola envió a América. [30]
Los eruditos jesuitas que trabajaban en misiones extranjeras estaban muy dedicados al estudio de los idiomas locales y se esforzaron por producir gramáticas y diccionarios latinizados . Esto incluyó: japonés (ver Nippo jisho , también conocido como Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Vocabulario del idioma japonés, un diccionario japonés-portugués escrito en 1603); Vietnamita (los misioneros portugueses crearon el alfabeto vietnamita , [31] [32] que más tarde fue formalizado por el misionero de Aviñón Alexandre de Rhodes con su diccionario trilingüe de 1651 ); Tupi(el idioma principal de Brasil); y el estudio pionero del sánscrito en Occidente por Jean François Pons en la década de 1740.
Bajo el patrocinio real portugués , los jesuitas prosperaron en Goa y hasta 1759 expandieron con éxito sus actividades a la educación y la atención médica. En 1594 fundaron la primera institución académica de estilo romano en Oriente, St. Paul Jesuit College en Macao , China. Fundada por Alessandro Valignano , tuvo una gran influencia en el aprendizaje de las lenguas orientales (chino y japonés) y la cultura por parte de los jesuitas misioneros, convirtiéndose en el hogar de los primeros sinólogos occidentales como Matteo Ricci . Los esfuerzos de los jesuitas en Goa fueron interrumpidos por la expulsión de los jesuitas de los territorios portugueses en 1759 por el poderoso Marqués de Pombal., Secretario de Estado en Portugal. [33]
Los misioneros jesuitas estaban activos entre los pueblos indígenas de Nueva Francia en América del Norte, muchos de ellos compilaban diccionarios o glosarios de las Primeras Naciones y las lenguas nativas americanas que habían aprendido. Por ejemplo, antes de su muerte en 1708, Jacques Gravier , vicario general de la Misión de Illinois en el valle del río Mississippi , compiló un diccionario Kaskaskia Illinois-francés , considerado el más extenso entre los trabajos de los misioneros. [34] Se dejó una extensa documentación en forma de The Jesuit Relations , publicada anualmente desde 1632 hasta 1673.
China [ editar ]
Los jesuitas entraron en China por primera vez a través del asentamiento portugués en Macao , donde se establecieron en Green Island y fundaron St. Paul's College .
Las misiones jesuitas de China de los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia y la astronomía occidentales, que luego experimentaron su propia revolución en China. La revolución científica traída por los jesuitas coincidió con una época en que la innovación científica había decaído en China:
[Los jesuitas] hicieron esfuerzos para traducir trabajos matemáticos y astronómicos occidentales al chino y despertaron el interés de los eruditos chinos en estas ciencias. Hicieron una observación astronómica muy extensa y llevaron a cabo el primer trabajo cartográfico moderno en China. También aprendieron a apreciar los logros científicos de esta antigua cultura y los dieron a conocer en Europa. A través de su correspondencia, los científicos europeos aprendieron por primera vez sobre la ciencia y la cultura chinas. [35]
Durante más de un siglo, jesuitas como Michele Ruggieri , Matteo Ricci , [36] Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym y François Noël refinaron las traducciones y difundieron el conocimiento , la cultura , la historia y la filosofía chinos en Europa. Sus obras latinas popularizaron el nombre " Confucio " y tuvieron una influencia considerable en los deístas y otros pensadores de la Ilustración , algunos de los cuales estaban intrigados por los intentos de los jesuitas de reconciliar la moral confuciana.con el catolicismo . [37]
Tras la llegada de los franciscanos y otras órdenes monásticas, la adaptación de los jesuitas a la cultura y los rituales chinos dio lugar a la prolongada controversia sobre los ritos chinos . A pesar del testimonio del emperador Kangxi y muchos convertidos jesuitas que la veneración de los antepasados chinos y Confucio era una señal de respeto no religiosa, el papa Clemente XI 's decreto papal Cum Deus Optimus ... dictaminó que tal comportamiento constituye formas inadmisibles de la idolatría y la superstición en 1704; [38] su legado Tournon y el obispo de Fujian, encargado de presentar este hallazgo al emperador Kangxi , mostró una ignorancia tan extrema que el emperador ordenó la expulsión de los misioneros cristianos incapaces de cumplir con los términos del catecismo chino de Ricci. [39] [40] [41] [42] El sumario de Tournon y la excomunión automática de cualquier infractor del decreto de Clemente [43] —afirmado por la bula de 1715 Ex Illa Die ... — condujo al rápido colapso de todas las misiones en China ; [40] los últimos jesuitas fueron finalmente expulsados después de 1721. [44]
Canadá [ editar ]
Durante la colonización francesa de Nueva Francia en el siglo XVII, los jesuitas desempeñaron un papel activo en América del Norte. Cuando Samuel de Champlain estableció las bases de la colonia francesa en Québec, conocía las tribus nativas que poseían sus propios idiomas, costumbres y tradiciones. Estos nativos que habitaban en la actualidad Ontario, Québec y las áreas alrededor del lago Simcoe y Georgian Bay eran los Montagnais, los Algonquins y los Huron . [45] Champlain creía que estos tenían almas que salvar, por lo que en 1614 obtuvo inicialmente a los recoletos , una rama reformada de los franciscanos en Francia, para convertir a los habitantes nativos. [46]En 1624 los franceses recoletos se dieron cuenta de la magnitud de su tarea [47] y enviaron un delegado a Francia para invitar a la Compañía de Jesús a ayudar en esta misión. La invitación fue aceptada y los jesuitas Jean de Brébeuf , Ennemond Masse y Charles Lalemant llegaron a Quebec en 1625. [48] Se considera que Lalemant fue el primer autor de una de las Relaciones Jesuitas de Nueva Francia , que narra su evangelización durante el siglo XVII.
Los jesuitas se involucraron en la misión Huron en 1626 y vivieron entre los pueblos Huron. Brébeuf aprendió el idioma nativo y creó el primer diccionario de idioma huron. El conflicto exterior obligó a los jesuitas a abandonar Nueva Francia en 1629 cuando Quebec fue capturada por los hermanos Kirke bajo la bandera inglesa. Pero en 1632 Quebec fue devuelto a los franceses bajo el Tratado de Saint Germain-en-Laye y los jesuitas regresaron al territorio Huron, la actual Huronia . [49]
En 1639, el jesuita Jerome Lalemant decidió que los misioneros entre los hurones necesitaban una residencia local y estableció Sainte-Marie , que se expandió hasta convertirse en una réplica viviente de la sociedad europea. [50] Se convirtió en la sede de los jesuitas y en una parte importante de la historia canadiense. Durante la mayor parte de la década de 1640, los jesuitas tuvieron un gran éxito, establecieron cinco capillas en Huronia y bautizaron a más de mil nativos hurones. [51] Sin embargo, cuando los jesuitas comenzaron a expandirse hacia el oeste, se encontraron con más iroquesesnativos, rivales de los hurones. Los iroqueses se pusieron celosos de la riqueza y el sistema de comercio de pieles de los hurones, comenzaron a atacar pueblos hurones en 1648. Mataron a misioneros y quemaron pueblos, y los hurones se dispersaron. Tanto Jean de Brébeuf como Gabriel Lalemant fueron torturados y asesinados en las redadas iroquesas; han sido canonizados como mártires en la Iglesia Católica. [52] Con el conocimiento de los iroqueses invasores, el jesuita Paul Ragueneauquemó Sainte-Marie en lugar de permitir a los iroqueses la satisfacción de destruirla. A finales de junio de 1649, los franceses y algunos cristianos hurones construyeron Sainte-Marie II en Christian Island (Isle de Saint-Joseph). Sin embargo, frente al hambre, la falta de suministros y las constantes amenazas de un ataque iroqués, la pequeña Sainte-Marie II fue abandonada en junio de 1650; los hurones y jesuitas restantes partieron hacia Quebec y Ottawa. [52] Después de una serie de epidemias, comenzando en 1634, algunos hurones comenzaron a desconfiar de los jesuitas y los acusaron de ser hechiceros que lanzaban hechizos de sus libros. [53] Como resultado de las incursiones iroquesas y el brote de enfermedades, muchos misioneros, comerciantes y soldados murieron. [54] Hoy en día, la tribu Huron, también conocida como Wyandot, tienen una reserva de las Primeras Naciones en Quebec, Canadá, y tres asentamientos importantes en los Estados Unidos. [55]
Después del colapso de la nación hurona, los jesuitas iban a emprender la tarea de convertir a los iroqueses, algo que habían intentado en 1642 con poco éxito. En 1653, la nación iroquesa tuvo una disputa con los holandeses. Luego firmaron un tratado de paz con los franceses y se estableció una misión. Los iroqueses tomaron el tratado a la ligera y pronto volvieron a atacar a los franceses. En 1658, los jesuitas estaban teniendo muy poco éxito y estaban bajo la amenaza constante de ser torturados o asesinados, [54] pero continuaron su esfuerzo hasta 1687 cuando abandonaron sus puestos permanentes en la tierra de los iroqueses. [56]
En 1700, los jesuitas se dedicaron a mantener Quebec, Montreal y Ottawa sin establecer nuevos puestos. [57] Durante la Guerra de los Siete Años , Quebec cayó ante los ingleses en 1759 y Nueva Francia estaba bajo control británico. Los ingleses prohibieron la inmigración de más jesuitas a Nueva Francia. En 1763, solo había veintiún jesuitas estacionados en Nueva Francia. En 1773 solo quedaban once jesuitas. Durante el mismo año, la corona inglesa reclamó Nueva Francia y declaró que la Compañía de Jesús en Nueva Francia se disolvió. [58]
La disolución de la Orden dejó en su lugar propiedades e inversiones sustanciales, que ascienden a un ingreso de aproximadamente £ 5.000 al año, y el Consejo de Asuntos de la Provincia de Quebec , posteriormente sucedido por la Asamblea Legislativa de Quebec , asumió la tarea de asignar los fondos a destinatarios adecuados, principalmente escuelas. [59]
La misión jesuita en Quebec se restableció en 1842. Se fundaron varios colegios jesuitas en las décadas siguientes; uno de estos colegios se convirtió en la actual Universidad Laval . [60]
Estados Unidos [ editar ]
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Ecuador [ editar ]
La Iglesia de la Compañía de Jesús (en español: La Iglesia de la Compañía de Jesús ), conocida coloquialmente como la Compañía , es una iglesia jesuita en Quito , Ecuador . Se encuentra entre las iglesias más conocidas de Quito por su gran nave central, profusamente decorada con pan de oro ,yeso dorado y tallas de madera. Inspirado por dos Romano iglesias jesuitas - la Chiesa del Gesù (1580) y la Iglesia de San Ignacio de Loyola (1650) - La Compañía es una de las obras más significativas de la arquitectura barroca española en América del Sur y la iglesia más ornamentada de Quito.
A lo largo de los 160 años de su construcción, los arquitectos de la Compañía incorporaron elementos de cuatro estilos arquitectónicos, aunque el barroco es el más destacado. La influencia mudéjar (morisca) se aprecia en las figuras geométricas de los pilares; el churrigueresco caracteriza gran parte de la ornamentada decoración, especialmente en las paredes interiores; finalmente el estilo neoclásico adorna la Capilla de Santa Mariana de Jesús (en sus primeros años bodega).
México [ editar ]
Los jesuitas de la Nueva España se distinguieron de varias formas. Tenían altos estándares de aceptación en la orden y muchos años de capacitación. Ellos sienten atraídos el patrocinio de las familias de élite cuyos hijos se educan en rigurosos jesuitas recién fundadas colegios ( "colegios"), incluyendo el Colegio de San Pedro y San Pablo , Colegio de San Ildefonso , y el Colegio de San Francisco Javier, Tepotzotlán . Esas mismas familias de élite esperaban que un hijo con vocación al sacerdocio fuera aceptado como jesuita. Los jesuitas también fueron celosos en la evangelización de los indígenas, particularmente en las fronteras del norte.
Para sostener a sus colegios y miembros de la Compañía de Jesús, los jesuitas adquirieron fincas que se administraban con las mejores prácticas para generar ingresos en esa época. Varias de estas haciendas fueron donadas por élites adineradas. La donación de una hacienda a los jesuitas fue la chispa que encendió un conflicto entre el obispo de Puebla del siglo XVII Don Juan de Palafox y el colegio jesuita de esa ciudad. Dado que los jesuitas se resistieron a pagar el diezmo de sus propiedades, esta donación efectivamente sacó ingresos de los bolsillos de la jerarquía eclesiástica al eliminarlos de los rollos de diezmos. [61]
Muchas de las haciendas jesuitas eran enormes, y Palafox afirmó que solo dos colegios poseían 300.000 cabezas de oveja, cuya lana se transformaba localmente en Puebla en tela; seis ingenios azucareros por valor de un millón de pesos y generando una renta de 100.000 pesos. [61] La inmensa hacienda jesuita de Santa Lucía producía pulque , el jugo fermentado del agave cuyos principales consumidores eran las clases bajas y los indígenas de las ciudades españolas. Aunque la mayoría de las haciendas tenían una fuerza de trabajo libre de trabajadores permanentes o estacionales, las haciendas jesuitas en México tenían un número significativo de esclavos negros. [62]
Los jesuitas operaban sus propiedades como una unidad integrada con la orden jesuita más grande; así, los ingresos de las haciendas financiaron sus colegios. Los jesuitas expandieron significativamente las misiones a los indígenas en el área de la frontera norte y varios fueron martirizados, pero la corona apoyó esas misiones. [61] Las órdenes mendicantes que tenían bienes raíces estaban menos integradas económicamente, por lo que algunas casas individuales eran ricas mientras que otras luchaban económicamente. Los franciscanos, que fueron fundados como una orden abrazando la pobreza, no acumularon bienes raíces, a diferencia de los agustinos y dominicanos en México.
Los jesuitas entraron en conflicto con la jerarquía episcopal sobre la cuestión del pago de los diezmos, el impuesto del diez por ciento sobre la agricultura que se aplicaba a las fincas para mantener la jerarquía eclesiástica, desde los obispos y capítulos de las catedrales hasta los párrocos. Dado que los jesuitas eran la orden religiosa más grande con propiedades inmobiliarias, superando a los dominicanos y agustinos que habían acumulado propiedades importantes, esto no era un asunto menor. [61] Argumentaron que estaban exentos, debido a privilegios pontificios especiales. [63] A mediados del siglo XVII, el obispo de Puebla, Don Juan de Palafox, se enfrentó a los jesuitas por este asunto y fue tan derrotado que fue llamado a España, donde se convirtió en obispo de la diócesis menor de Osma .
Como en otras partes del imperio español, los jesuitas fueron expulsados de México en 1767. Sus haciendas fueron vendidas y sus colegios y misiones en Baja California fueron asumidos por otras órdenes. [64] El jesuita exiliado nacido en México Francisco Javier Clavijero escribió una importante historia de México mientras estuvo en Italia, una base para el patriotismo criollo. Andrés Cavo también escribió un importante texto sobre la historia de México que Carlos María de Bustamante publicó a principios del siglo XIX. [65] Un jesuita anterior que escribió sobre la historia de México fue Diego Luis de Motezuma (1619-1699), descendiente de los monarcas aztecas de Tenochtitlán . De MotezumaCorona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas se completó en 1696. Su objetivo era "mostrar que los emperadores mexicanos eran una dinastía legítima en el siglo XVII en el sentido europeo". [66] [67]
A los jesuitas se les permitió regresar a México en 1840 cuando el general Antonio López de Santa Anna fue una vez más presidente de México. Su reintroducción a México fue "para ayudar en la educación de las clases más pobres y se les devolvió gran parte de sus propiedades". [68]
Norte de Hispanoamérica [ editar ]
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Los jesuitas llegaron al Virreinato del Perú hacia 1571; era un área clave del imperio español, no solo con densas poblaciones indígenas sino también con enormes depósitos de plata en Potosí . Una figura importante en la primera ola de jesuitas fue José de Acosta (1540-1600), cuyo libro Historia natural y moral de las Indias (1590) introdujo a los europeos en el imperio americano de España a través de una prosa fluida y una aguda observación y explicación, basada en quince años. en Perú y algún tiempo en Nueva España (México). Virrey del Perú Don Francisco de Toledoinstó a los jesuitas a evangelizar a los pueblos indígenas del Perú, queriendo ponerlos a cargo de las parroquias, pero Acosta se adhirió a la posición jesuita de que no estaban sujetos a la jurisdicción de los obispos y catequizar en las parroquias indígenas los pondría en conflicto con la obispos. Por esa razón, los jesuitas en Perú se enfocaron en la educación de hombres de élite más que en las poblaciones indígenas. [69]
Para atender a los esclavos africanos recién llegados, Alonso de Sandoval (1576-1651) trabajó en el puerto de Cartagena de Indias . Sandoval escribió sobre este ministerio en De instauranda Aethiopum salute (1627), [70] describiendo cómo él y su asistente Pedro Claver , posteriormente canonizado, encontraron barcos de transporte de esclavos en el puerto, bajaron a cubiertas donde se encadenaron entre 300 y 600 esclavos y dieron ayuda física con agua, mientras se introduce a los africanos al cristianismo. En su tratado, no condenó la esclavitud o los malos tratos a los esclavos, sino que buscó instruir a sus compañeros jesuitas en este ministerio y describir cómo catequizó a los esclavos. [71]
Rafael Ferrer fue el primer jesuita de Quito en explorar y fundar misiones en las regiones del alto Amazonas de América del Sur desde 1602 hasta 1610, que pertenecieron a la Audiencia (tribunal superior) de Quito que fue parte del Virreinato del Perú hasta que fue trasladado. al recién creado Virreinato de Nueva Granada en 1717. En 1602, Ferrer comenzó a explorar los ríos Aguarico, Napo y Marañón (región de Sucumbíos, en lo que hoy es Ecuador y Perú), y entre 1604 y 1605 estableció misiones entre los Cofane nativos. Fue martirizado por un nativo apóstata en 1610.
En 1639, la Audiencia de Quito organizó una expedición para renovar su exploración del río Amazonas y el jesuita de Quito (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña formó parte de esta expedición. La expedición desembarcó del río Napo el 16 de febrero de 1639 y llegó a lo que hoy es Pará Brasil a orillas del río Amazonas el 12 de diciembre de 1639. En 1641, Acuña publicó en Madrid una memoria de su expedición al río Amazonas titulada Nuevo Descubrimiento del gran río de las Amazonas , que para los académicos se convirtió en un referente fundamental en la región amazónica.
En 1637, los jesuitas Gaspar Cugia y Lucas de la Cueva de Quito comenzaron a establecer las misiones de Mainas en territorios a orillas del río Marañón , alrededor de la región de Pongo de Manseriche , cerca del asentamiento español de Borja . Entre 1637 y 1652 se establecieron 14 misiones a lo largo del río Marañón y sus afluentes del sur, los ríos Huallaga y Ucayali . Los jesuitas Lucas de la Cueva y Raimundo de Santacruz abrieron dos nuevas vías de comunicación con Quito, a través de los ríos Pastaza y Napo .
Entre 1637 y 1715, Samuel Fritz fundó 38 misiones a lo largo del río Amazonas, entre los ríos Napo y Negro, que recibieron el nombre de Misiones Omagua. Estas misiones fueron continuamente atacadas por los Bandeirantes brasileños a partir del año 1705. En 1768, la única misión Omagua que quedó fue San Joaquín de Omaguas, ya que había sido trasladada a una nueva ubicación en el río Napo lejos de los Bandeirantes.
En el inmenso territorio de Maynas, los jesuitas de Quito se pusieron en contacto con varias tribus indígenas que hablaban 40 idiomas diferentes y fundaron un total de 173 misiones jesuitas con 150.000 habitantes. Debido a las constantes epidemias (viruela y sarampión) y la guerra con otras tribus y los bandeirantes , el número total de misiones jesuitas se redujo a 40 en 1744. En el momento en que los jesuitas fueron expulsados de Hispanoamérica en 1767, los jesuitas de Quito registró 36 misiones dirigidas por 25 jesuitas de Quito en la Audiencia de Quito - 6 en las Misiones Napo y Aguarico y 19 en las Misiones Pastaza e Iquitos, con una población de 20.000 habitantes.
Paraguay [ editar ]
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Los primeros jesuitas llegaron en 1588, y en 1610 Felipe III proclamó que sólo debía usarse la "espada de la palabra" para someter a los indios paraguayos, en su mayoría guaraníes . La iglesia otorgó a los jesuitas amplios poderes para eliminar gradualmente el sistema de encomiendas de trabajo forzoso, lo que enfureció a los colonos que dependían de un suministro continuo de mano de obra y concubinas indígenas. La primera misión jesuita en el área de Paraguay (que abarcaba las regiones fronterizas de Paraguay, Argentina y Brasil) fue fundada en 1609. Para 1732, los jesuitas habían reunido en 30 misiones o reducciones un total de 141,382 guaraníes. Debido a la enfermedad, la política europea y la discordia interna, la población en las misiones disminuyó posteriormente. [72] En su apogeo, los jesuitas soñaron con un imperio jesuita que se extendería desde la confluencia Paraguay-Paraná hasta la costa y de regreso a las cabeceras de Paraná. [73]
En los primeros años, las nuevas reducciones jesuitas se vieron amenazadas por los bandeirantes que atacaban a los esclavos . Los bandeirantes capturaron a los indios y los vendieron como esclavos a los hacendados en Brasil. Habiendo agotado la población india cerca de Sâo Paulo, descubrieron las reducciones ricamente pobladas. Las autoridades españolas optaron por no defender los asentamientos, por lo que los jesuitas y sus miles de neófitos tenían pocos medios para protegerse. Los bandeirantes capturaron a miles de guaraníes antes de que los jesuitas los organizaran y armaran. Un ejército guaraní derrotó a los asaltantes de esclavos en la batalla de Mbororé . Posteriormente, el virrey del Perúconcedió el derecho de portar armas a los guaraníes. A partir de entonces, unidades indias bien entrenadas y muy motivadas pudieron defenderse de los esclavistas y otras amenazas. [74] La victoria en Mbororé sentó las bases para la edad de oro de los jesuitas en Paraguay. La vida en las reducciones ofrecía a los guaraníes mejores niveles de vida, protección de los colonos y seguridad física. Estas reducciones, que se volvieron bastante ricas, exportaron bienes y suplieron ejércitos indios a los españoles en muchas ocasiones. [73]
Las reducciones, donde los jesuitas crearon orquestas, conjuntos musicales y comparsas de actores, y en las que prácticamente todas las ganancias derivadas del trabajo indio se distribuyeron entre los trabajadores, merecieron el elogio de algunos de los líderes de la ilustración francesa , que no estaban predispuestos. favorecer a los jesuitas. "Por medio de la religión", escribió d'Alembert , "los jesuitas establecieron una autoridad monárquica en Paraguay, fundada únicamente en sus poderes de persuasión y en sus métodos indulgentes de gobierno. Amos del país, hicieron feliz al pueblo bajo su dominio. ; consiguieron someterlos sin recurrir jamás a la fuerza ". Y Voltaire, educado por los jesuitas, llamó al gobierno jesuita "un triunfo de la humanidad".[75]
Debido a su éxito, los jesuitas paraguayos ganaron muchos enemigos y las Reducciones fueron presa de los tiempos cambiantes. Durante las décadas de 1720 y 1730, los colonos paraguayos se rebelaron contra los privilegios de los jesuitas en la Revuelta de los Comuneros y contra el gobierno que los protegía. Aunque esta revuelta fracasó, fue uno de los primeros y más serios levantamientos contra la autoridad española en el Nuevo Mundo y provocó que la corona cuestionara su continuo apoyo a los jesuitas. La Guerra de las Siete Reducciones (1750-1761), inspirada por los jesuitas, aumentó el sentimiento en Madrid por la represión de este "imperio dentro de un imperio".
El rey español Carlos III (1759-1788) expulsó a los jesuitas en 1767 de España y sus territorios. A las pocas décadas de la expulsión, se perdió la mayor parte de lo que habían logrado los jesuitas. Las misiones fueron mal administradas y abandonadas por los guaraníes. Hoy, estas ruinas de un experimento de 160 años se han convertido en una atracción turística. [73] [76]
Brasil colonial [ editar ]
Tomé de Sousa , primer gobernador general de Brasil , trajo el primer grupo de jesuitas a la colonia. Los jesuitas fueron apoyados oficialmente por el Rey, quien instruyó a Tomé de Sousa para que les diera todo el apoyo necesario para cristianizar a los pueblos indígenas.
Los primeros jesuitas, guiados por Manuel da Nóbrega , Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes y más tarde José de Anchieta , establecieron las primeras misiones jesuitas en Salvador y en São Paulo dos Campos de Piratininga , el asentamiento que dio origen a la ciudad de São Paulo . Nóbrega y Anchieta jugaron un papel decisivo en la derrota de los colonos franceses de France Antarctique al lograr pacificar a los nativos de Tamoio, que anteriormente habían luchado contra los portugueses. Los jesuitas participaron en la fundación de la ciudad de Río de Janeiro en 1565.
El éxito de los jesuitas en la conversión de los pueblos indígenas está vinculado a sus esfuerzos por comprender las culturas nativas, especialmente sus idiomas. La primera gramática de la lengua tupi fue compilada por José de Anchieta e impresa en Coimbra en 1595. Los jesuitas a menudo reunían a los aborígenes en comunidades (las Reducciones Jesuíticas ) donde los nativos trabajaban para la comunidad y eran evangelizados.
Los jesuitas tenían frecuentes disputas con otros colonos que querían esclavizar a los nativos. La acción de los jesuitas salvó a muchos nativos de ser esclavizados por los europeos, pero también perturbó su forma de vida ancestral y sin darse cuenta ayudó a propagar enfermedades infecciosas contra las cuales los aborígenes no tenían defensas naturales. El trabajo y el comercio de esclavos eran esenciales para la economía de Brasil y otras colonias americanas, y los jesuitas generalmente no se oponían a la esclavitud de los pueblos africanos, sino que más bien criticaban las condiciones de la esclavitud. [77]
Supresión y restauración [ editar ]
La supresión de los jesuitas en Portugal, Francia, las Dos Sicilias , Parma y el Imperio español en 1767 fue profundamente preocupante para el papa Clemente XIII , el defensor de la sociedad. El 21 de julio de 1773, su sucesor, el Papa Clemente XIV , emitió el breve papal Dominus ac Redemptor , decretando:
Habiendo considerado además que dicha Compañía de Jesús ya no puede producir esos abundantes frutos, ... en el presente caso, estamos determinando el destino de una sociedad clasificada entre las órdenes mendicantes, tanto por su instituto como por sus privilegios; después de una deliberación madura, con nuestro conocimiento seguro y la plenitud de nuestro poder apostólico, suprimimos y abolimos dicha compañía: la privamos de toda actividad. ... Y para ello se elegirá un miembro del clero regular, recomendable por su prudencia y sana moral, para presidir y gobernar dichas casas; de modo que el nombre de la Compañía se extinguirá y se suprimirá para siempre. [78]
La supresión se llevó a cabo por motivos políticos en todos los países excepto Prusia durante un tiempo y Rusia , donde Catalina la Grande había prohibido su promulgación. Debido a que millones de católicos (incluidos muchos jesuitas) vivían en las provincias polacas recientemente anexadas parcialmente por el Reino de Prusia , la Compañía pudo mantener su continuidad y continuar su trabajo durante todo el tormentoso período de supresión. Posteriormente, el Papa Pío VI concedió el permiso formal para la continuación de la sociedad en Rusia y Polonia, con Stanisław Czerniewicz elegido superior de la provincia en 1782. Le siguió Gabriel Lenkiewicz ,Franciszek Kareu y Gabriel Gruber hasta 1805, todos elegidos localmente como Vicarios Generales Temporales. El Papa Pío VII había resuelto durante su cautiverio en Francia restaurar a los jesuitas universalmente, y a su regreso a Roma lo hizo sin mucha demora. El 7 de agosto de 1814, con la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum , revirtió la supresión de la sociedad, y con ello otro jesuita polaco, Tadeusz Brzozowski , que había sido elegido Superior en Rusia en 1805, adquirió la jurisdicción universal. A su muerte en 1820 los jesuitas fueron expulsados de Rusia por el zar Alejandro I .
El período posterior a la Restauración de los jesuitas en 1814 estuvo marcado por un tremendo crecimiento, como lo demuestra el gran número de colegios y universidades jesuitas establecidos durante el siglo XIX. Durante este tiempo en los Estados Unidos, 22 de las 28 universidades de la sociedad fueron fundadas o tomadas por los jesuitas. Se ha sugerido que la experiencia de la represión había servido para realzar la ortodoxia entre los jesuitas. Si bien esta afirmación es discutible, los jesuitas generalmente apoyaron la autoridad papal dentro de la iglesia, y algunos miembros se asociaron con el movimiento ultramontanista y la declaración de infalibilidad papal en 1870. [ cita requerida ]
En Suiza, la constitución fue modificada y los jesuitas fueron desterrados en 1848, tras la derrota de la alianza de defensa católica de Sonderbund . La prohibición se levantó el 20 de mayo de 1973, cuando el 54,9% de los votantes aceptó un referéndum que modificaba la Constitución. [79]
Principios del siglo XX [ editar ]
En la Constitución de Noruega de 1814, una reliquia de las leyes anticatólicas anteriores de Dinamarca-Noruega , el párrafo 2 decía originalmente: "La religión evangélica-luterana sigue siendo la religión pública del Estado. Los habitantes que la confiesen están obligados a para criar a sus hijos a lo mismo. Los jesuitas y las órdenes monásticas no están permitidos. Los judíos todavía tienen prohibida la entrada al Reino ". A los judíos se les permitió entrar al reino por primera vez en 1851, después de que el famoso poeta noruego Henrik Wergeland hiciera campaña a su favor. Las órdenes monásticas se permitieron en 1897, pero la prohibición de los jesuitas no se levantó hasta 1956. [80]
La España republicana en la década de 1930 aprobó leyes que prohibían a los jesuitas con el argumento de que obedecían a un poder diferente al estado. El Papa Pío XI escribió sobre esto: "Fue una expresión de un alma profundamente hostil a Dios y a la religión católica, haber disuelto las Órdenes Religiosas que habían hecho voto de obediencia a una autoridad diferente a la autoridad legítima del Estado. De esta forma se pretendía acabar con la Compañía de Jesús -que bien puede gloriarse de ser una de las más sólidas auxiliares de la Cátedra de San Pedro- con la esperanza, quizás, de poder entonces, con menos dificultad, derrocar en las proximidades. futuro, la fe cristiana y la moral en el corazón de la nación española, que dio a la Iglesia de Dios la grandiosa y gloriosa figura de Ignacio de Loyola ”.[81]
Post-Vaticano II [ editar ]
El siglo XX fue testigo tanto del crecimiento como del declive. Siguiendo una tendencia dentro del sacerdocio católico en general, el número de jesuitas alcanzó su punto máximo en la década de 1950 y ha disminuido constantemente desde entonces. Mientras tanto, el número de instituciones de la Compañía ha crecido considerablemente, debido en gran parte a un enfoque post-Vaticano II sobre el establecimiento de escuelas secundarias jesuitas en el centro de la ciudad áreas y un aumento en los grupos de laicos voluntarios inspirados en parte por los ejercicios espirituales . Entre los jesuitas notables del siglo XX, John Courtney Murray fue llamado uno de los "arquitectos del Concilio Vaticano II " y redactó lo que finalmente se convirtió en el respaldo del concilio a la libertad religiosa, Dignitatis humanae .
En América Latina, los jesuitas tuvieron una influencia significativa en el desarrollo de la teología de la liberación , un movimiento que fue controvertido en la comunidad católica después de la valoración negativa que le hizo el Papa Juan Pablo II en 1984 [82].
Bajo el Superior General Pedro Arrupe , la justicia social y la opción preferencial por los pobres emergieron como temas dominantes del trabajo de los jesuitas. Cuando Arrupe quedó paralizado por un derrame cerebral en 1981, el Papa Juan Pablo II, no del todo satisfecho con el giro progresivo de los jesuitas, dio el paso inusual de nombrar al venerable y anciano Paolo Dezza para supervisar interinamente "la auténtica renovación de la Iglesia ", [83] en lugar del progresista sacerdote estadounidense Vincent O'Keefe a quien Arrupe había preferido. [84] En 1983, Juan Pablo dio permiso a los jesuitas para nombrar un sucesor de Arrupe.
El 16 de noviembre de 1989, seis sacerdotes jesuitas ( Ignacio Ellacuría , Segundo Montes , Ignacio Martín-Baró , Joaquín López y López, Juan Ramón Moreno y Amado López), Elba Ramos su ama de llaves y Celia Marisela Ramos su hija, fueron asesinados por el Militares salvadoreños en el campus de la Universidad de Centroamérica en San Salvador , El Salvador, porque habían sido etiquetados como subversivos por el gobierno. [85] Los asesinatos galvanizaron los movimientos de paz y justicia de la sociedad, incluidas las protestas anuales en el Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación en materia de Seguridad en Fort Benning., Georgia, Estados Unidos, donde varios de los asesinos habían sido entrenados con el patrocinio del gobierno de Estados Unidos. [86]
El 21 de febrero de 2001, el sacerdote jesuita Avery Dulles , autor, conferenciante y teólogo de fama internacional, fue nombrado cardenal de la Iglesia Católica por el Papa Juan Pablo II. Hijo del exsecretario de Estado John Foster Dulles, Avery Dulles fue conocido durante mucho tiempo por su argumentación cuidadosamente razonada y su fidelidad a la oficina de enseñanza de la iglesia. Autor de 22 libros y más de 700 artículos teológicos, Dulles murió el 12 de diciembre de 2008 en la Universidad de Fordham , donde había enseñado durante veinte años como Profesor Laurence J. McGinley de Religión y Sociedad. A su fallecimiento, era uno de los diez cardenales jesuitas de la Iglesia católica.
En 2002, el presidente de Boston College y sacerdote jesuita William P. Leahy inició el programa La Iglesia en el siglo XXI como un medio para llevar a la Iglesia "de la crisis a la renovación". La iniciativa ha proporcionado a la sociedad una plataforma para examinar los problemas provocados por los casos de abuso sexual católico en todo el mundo , incluido el sacerdocio , el celibato, la sexualidad , los roles de las mujeres y el papel de los laicos . [87]
En abril de 2005, Thomas J. Reese , editor del semanario estadounidense jesuita America , dimitió a petición de la sociedad. La medida fue ampliamente publicada en los medios de comunicación como resultado de la presión del Vaticano, luego de años de críticas por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre artículos que tocan temas como el VIH / SIDA , el pluralismo religioso , la homosexualidad y el derecho a la vida. para los no nacidos. Después de su renuncia, Reese pasó un año sabático en la Universidad de Santa Clara antes de ser nombrado miembro del Centro Teológico de Woodstock.en Washington, DC, y más tarde analista principal del National Catholic Reporter . El presidente Barack Obama lo nombró miembro de la Comisión de Libertad Religiosa Internacional de los Estados Unidos en 2014 y nuevamente en 2016. [88]
El 2 de febrero de 2006, Peter Hans Kolvenbach informó a los miembros de la Compañía de Jesús que, con el consentimiento del Papa Benedicto XVI , tenía la intención de dejar el cargo de Superior General en 2008, año en que cumpliría 80 años.
El 22 de abril de 2006, fiesta de Nuestra Señora, Madre de la Compañía de Jesús, el Papa Benedicto XVI saludó a miles de jesuitas en peregrinación a Roma y aprovechó para agradecer a Dios "por haber concedido a vuestra Compañía el don de hombres de extraordinaria santidad y de un celo apostólico excepcional como San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier y Beato Pedro Faber ". Dijo: "San Ignacio de Loyola fue ante todo un hombre de Dios, que entregó el primer lugar de su vida a Dios, para su mayor gloria y su mayor servicio. Fue un hombre de profunda oración, que encontró su centro y su culminación". en la celebración eucarística diaria ". [89]
En mayo de 2006, Benedicto XVI también escribió una carta al Superior General Peter Hans Kolvenbach con motivo del 50 aniversario de la encíclica Haurietis aquas del Papa Pío XII , sobre la devoción al Sagrado Corazón , porque los jesuitas siempre han sido "extremadamente activos en la promoción de esta devoción esencial ". [90] En su visita del 3 de noviembre de 2006 a la Pontificia Universidad Gregoriana , Benedicto XVI citó la universidad como "uno de los mayores servicios que la Compañía de Jesús realiza para la Iglesia universal". [91]
La 35ª Congregación General de la Compañía de Jesús se reunió el 5 de enero de 2008 y eligió a Adolfo Nicolás como nuevo Superior General el 19 de enero de 2008. En una carta a los Padres de la Congregación, Benedicto XVI escribió: [92]
Como os han dicho mis predecesores en diversas ocasiones, la Iglesia os necesita, se apoya en vosotros y sigue acudiendo a vosotros con confianza, sobre todo para llegar a aquellos lugares físicos y espirituales que otros no alcanzan o tienen dificultad para llegar. Las palabras de Pablo VI quedan grabadas en vuestro corazón: "En todas partes de la Iglesia, incluso en los campos más difíciles y extremos, en la encrucijada de ideologías, en las trincheras sociales, ha habido y hay enfrentamiento entre las ardientes exigencias del hombre y la mensaje perenne del Evangelio, aquí también ha habido y hay jesuitas ”( Discurso a la 32ª Congregación General de los Jesuitas , 3 de diciembre de 1974; ORE, 12 de diciembre, n. 2, p. 4.)
En 2013, el cardenal jesuita Jorge Bergoglio se convirtió en Papa Francisco . Antes de convertirse en Papa, fue nombrado obispo cuando estaba en "virtual distanciamiento de los jesuitas", ya que era visto como "un enemigo de la teología de la liberación" y otros lo veían como "todavía demasiado ortodoxo". Fue criticado por connivencia con la junta argentina , mientras que los biógrafos lo caracterizaron por trabajar para salvar las vidas de otros jesuitas. [93] [94] [95] Después de su elección papal, el Superior General de los jesuitas Adolfo Nicolás elogió al Papa Francisco como un "hermano entre hermanos". [93]
El 2 de octubre de 2016, la Congregación General 36 se reunió en Roma, convocada por el Superior General Adolfo Nicolás, quien había anunciado su intención de dimitir a los 80 años. [96] [97] [98] El 14 de octubre, la 36ª Congregación General de la Compañía de Jesús eligió a Arturo Sosa , un venezolano, como su trigésimo primer Superior General. [99]
La Congregación General de Jesuitas que eligió a Arturo Sosa en 2016 le pidió que completara el proceso de discernir las prioridades de los jesuitas para el futuro. Sosa ideó un plan que involucró a todos los jesuitas y sus colaboradores laicos en el proceso de discernimiento durante un período de dieciséis meses. Luego, en febrero de 2019, presentó los resultados del discernimiento, una lista de cuatro prioridades para los ministerios jesuitas para los próximos diez años. [100]
- Mostrar el camino a Dios a través del discernimiento y los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola ;
- Caminar con los pobres, los marginados del mundo, aquellos cuya dignidad ha sido violada, en una misión de reconciliación y justicia;
- Acompañar a los jóvenes en la creación de un futuro lleno de esperanza;
- Colaborar en el cuidado de nuestra Casa Común.
El Papa Francisco dio su aprobación a estas prioridades, diciendo que están en armonía con las prioridades actuales de la Iglesia y con la carta programática de su pontificado, Evangelii gaudium . [101]
Espiritualidad ignaciana [ editar ]
La espiritualidad practicada por los jesuitas, llamada espiritualidad ignaciana, basada en última instancia en la fe católica y los evangelios, se extrae de las Constituciones , las Cartas y la Autobiografía , y muy especialmente de los Ejercicios espirituales de Ignacio , cuyo propósito es "conquistarse a uno mismo y regular la propia vida de tal manera que no se tome ninguna decisión bajo la influencia de un apego desordenado ". Los Ejercicios culminan en una contemplación en la que se desarrolla la facilidad para "encontrar a Dios en todas las cosas".
Formación [ editar ]
La formación (entrenamiento) de los jesuitas busca preparar a los hombres espiritual, académica y prácticamente para los ministerios que serán llamados a ofrecer a la iglesia y al mundo. Ignacio estaba fuertemente influenciado por el Renacimiento y quería que los jesuitas pudieran ofrecer los ministerios más necesarios en un momento dado y, especialmente, estar listos para responder a las misiones (asignaciones) del Papa. La formación para el sacerdocio normalmente dura entre ocho y catorce años, dependiendo de los antecedentes y la educación previa del hombre, y los votos perpetuos se toman varios años después, lo que hace que la formación de los jesuitas sea una de las más largas de todas las órdenes religiosas.
Gobernanza de la sociedad [ editar ]
La sociedad está dirigida por un Superior General con el título formal Praepositus Generalis , latín para "preboste general", más comúnmente llamado Padre General. Es elegido por la Congregación General de por vida o hasta que dimita; es confirmado por el Papa y tiene autoridad absoluta en el funcionamiento de la Compañía. El actual Superior General de los jesuitas es el venezolano Arturo Sosa, quien fue elegido el 14 de octubre de 2016 [102].
El Padre General es asistido por "asistentes", cuatro de los cuales son "asistentes de cuidado providente" y sirven como asesores generales y una especie de consejo interno, y varios otros asistentes regionales, cada uno de los cuales encabeza una "asistente", que es un área geográfica (por ejemplo, la Asistencia de América del Norte) o un área de ministerio (por ejemplo, educación superior). Los asistentes normalmente residen con el Padre General en Roma y junto con otros forman un consejo asesor del General. Un vicario general y un secretario de la sociedad dirigen la administración diaria. El General también debe tener un admonitor , un consejero confidencial cuya tarea es advertir al General de manera honesta y confidencial cuando pueda estar actuando de manera imprudente o contraria al magisterio de la iglesia.. El personal central del General se conoce como Curia. [102]
La sociedad está dividida en áreas geográficas llamadas provincias, cada una de las cuales está dirigida por un Superior Provincial, formalmente llamado Padre Provincial, elegido por el Superior General. Tiene autoridad sobre todos los jesuitas y ministerios en su área, y es asistido por un socius que actúa como una especie de secretario y jefe de personal. Con la aprobación del Superior General, el Superior Provincial nombra un maestro de novicios y un maestro de tercianos para supervisar la formación y rectores de las comunidades locales de jesuitas. [103] Para una mejor cooperación y eficacia apostólica en cada continente, las provincias jesuitas se agrupan en seis conferencias jesuitas en todo el mundo.
Cada comunidad jesuita dentro de una provincia normalmente está dirigida por un rector que es asistido por un "ministro", de la palabra latina para "siervo", un sacerdote que ayuda a supervisar las necesidades diarias de la comunidad. [104]
La Congregación General es una reunión de todos los asistentes, provinciales y representantes adicionales que son elegidos por los jesuitas profesos de cada provincia. Se reúne de forma irregular y rara vez, normalmente para elegir un nuevo superior general y / o para abordar algunos asuntos importantes de política de la Orden. El Superior General se reúne con mayor regularidad con consejos más pequeños compuestos únicamente por los provinciales. [105]
Estadísticas [ editar ]
| Región | Jesuitas | Porcentaje |
|---|---|---|
| África | 1,509 | 9% |
| América Latina del Sur | 1,221 | 7% |
| América Latina del Norte | 1,226 | 7% |
| Asia del Sur | 4.016 | 23% |
| Asia-Pacífico | 1,639 | 9% |
| Europa central y oriental | 1,641 | 10% |
| Europa del Sur | 2.027 | 12% |
| Europa occidental | 1,541 | 9% |
| América del norte | 2,467 | 14% |
| Total | 17.287 |
A partir de 2012 [actualizar], los jesuitas formaron la orden religiosa más grande de sacerdotes y hermanos en la Iglesia Católica. [107] Los jesuitas han experimentado una disminución en el número en las últimas décadas. A 2018 la sociedad contaba con 15.842 miembros: 11.389 sacerdotes y 4.453 jesuitas en formación, que incluye hermanos y escolásticos. Esto representa una disminución del 56% desde el Concilio Vaticano II (1965), cuando la sociedad tenía una membresía total de 36.038, de los cuales 20.301 eran sacerdotes. [108] Esta disminución es más pronunciada en Europa y América, con aumentos relativamente modestos de miembros en Asia y África. [109] [110] Según Patrick Reilly del National Catholic Register, no parece haber un " efecto Papa Francisco " para contrarrestar la caída de vocaciones entre los jesuitas. [111] Veintiocho novicios hicieron sus primeros votos en los jesuitas en los Estados Unidos y Haití en 2019. [112] En septiembre de 2019, el superior general de los jesuitas, Arturo Sosa , estimó que para 2034 el número se reduciría a unos 10.000. Jesuitas, con una edad promedio mucho más joven que en 2019, y con un cambio de Europa a América Latina, África e India. [113]
La sociedad está dividida en 83 provincias junto con seis regiones independientes y diez regiones dependientes. [106] El 1 de enero de 2007, los miembros sirvieron en 112 naciones en seis continentes con el mayor número en la India y los Estados Unidos. Su edad promedio era de 57,3 años: 63,4 años para los sacerdotes, 29,9 años para los escolásticos y 65,5 años para los hermanos. [20]
El actual Superior General de los jesuitas es Arturo Sosa . La sociedad se caracteriza por sus ministerios en los campos del trabajo misionero , los derechos humanos, la justicia social y, sobre todo, la educación superior. Opera colegios y universidades en varios países del mundo y es particularmente activo en Filipinas e India . En los Estados Unidos, los jesuitas tienen vínculos históricos con 27 colegios y universidades y 61 escuelas secundarias . El grado de participación de los jesuitas en la administración de cada institución varía. En septiembre de 2018, 15 de las 27 universidades jesuitas en los EE. UU. Tenían presidentes laicos no jesuitas.[114] Según un artículo de 2014 en The Atlantic , "el número de sacerdotes jesuitas que están activos en las operaciones diarias en las escuelas no es tan alto como antes". [115] En todo el mundo, gestiona 322 escuelas secundarias y 172 colegios y universidades . Una concepción típica de la misión de un colegio jesuita suele contener conceptos tales como proponer a Cristo como modelo de vida humana, la búsqueda de la excelencia en la enseñanza y el aprendizaje, el crecimiento espiritual e intelectual durante toda la vida [116] y la formación de hombres y mujeres para los demás. . [117]
Hábito y vestimenta [ editar ]
Los jesuitas no tienen hábito oficial. Las Constituciones de la sociedad dan las siguientes instrucciones: "La vestimenta también debe tener tres características: primero, debe ser adecuado; segundo, conforme al uso del país de residencia; y tercero, no contradictorio con la pobreza que profesamos". (Const. 577)
Históricamente, una sotana de estilo jesuita que los jesuitas llaman Soutane se convirtió en "un tema estándar": es similar a una túnica que se envuelve alrededor del cuerpo y se ata con un cinturón , en lugar del acostumbrado frente abotonado. [118] Una birreta sin mechones (solo el clero diocesano usaba mechones) y un ferraiolo (capa) completaban el look. [119]
Hoy en día, la mayoría de los jesuitas en los Estados Unidos usan el cuello clerical y la ropa negra de los sacerdotes comunes, aunque algunos todavía usan la sotana negra . [120] Los jesuitas en los países tropicales usan una sotana blanca. [121]
Controversias [ editar ]
Búsqueda de poder [ editar ]
Se dice que la Monita Secreta (Instrucciones secretas de los jesuitas), publicada en 1612 y en 1614 en Cracovia , fue escrita por Claudio Acquaviva , el quinto general de la sociedad, pero probablemente fue escrita por el ex jesuita Jerome Zahorowski. Pretende describir los métodos que deben adoptar los jesuitas para la adquisición de mayor poder e influencia para la sociedad y para la Iglesia Católica. La Enciclopedia Católica afirma que el libro es una falsificación, fabricado para atribuir una reputación siniestra a la Compañía de Jesús. [122]
| Separación de Iglesia y Estado en la historia de la Iglesia Católica |
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Intriga política [ editar ]
Los jesuitas fueron desterrados temporalmente de Francia en 1594 después de que un hombre llamado Jean Châtel intentara asesinar al rey de Francia, Enrique IV . Al ser interrogado, Châtel reveló que había sido educado por los jesuitas del Collège de Clermont. Los jesuitas fueron acusados de inspirar el ataque de Châtel. Dos de sus antiguos maestros fueron exiliados y un tercero fue ahorcado. [123] Se cerró el Collège de Clermont y se confiscó el edificio. Los jesuitas fueron expulsados de Francia, aunque esta prohibición se levantó rápidamente. [124]
En Inglaterra, Henry Garnet , uno de los principales jesuitas ingleses, fue ahorcado por error de traición debido a su conocimiento del complot de la pólvora (1605). La conspiración fue el intento de asesinato del rey Jaime I de Inglaterra y VI de Escocia , su familia y la mayor parte de la aristocracia protestante en un solo ataque, al hacer estallar las Casas del Parlamento . Otro jesuita, Oswald Tesimond , logró escapar del arresto por su participación en este complot. [125]
Justificación casuística [ editar ]
Los jesuitas han sido acusados de utilizar la casuística para obtener justificaciones de acciones injustificables (cf. controversia formulario y Lettres Provinciales , de Blaise Pascal ). [126] Por lo tanto, el Concise Oxford Dictionary of the English language enumera "equívoco" como una denotación secundaria de la palabra "jesuita". Los críticos modernos de la Compañía de Jesús incluyen a Avro Manhattan , Alberto Rivera y Malachi Martin , este último es el autor de Los jesuitas: La Compañía de Jesús y la traición de la Iglesia Católica Romana (1987). [127]
Exclusión de judíos y musulmanes [ editar ]
Aunque en los primeros 30 años de existencia de la Compañía de Jesús hubo muchos jesuitas conversos (judíos conversos católicos), una facción anti- converso condujo al Decreto de genere (1593) que proclamaba que la ascendencia judía o musulmana , por distante que fuera, era un impedimento insuperable para la admisión a la Compañía de Jesús. [128] Esta nueva regla era contraria a los deseos originales de Ignacio que "dijo que tomaría como una gracia especial de nuestro Señor el venir del linaje judío". [129] El Decreto de genere del siglo XVI fue derogado en 1946. [b]
Debates teológicos [ editar ]
Dentro de la Iglesia Católica, ha existido una relación a veces tensa entre los jesuitas y la Santa Sede , debido al cuestionamiento de la enseñanza oficial de la Iglesia y las directivas papales, como las relativas al aborto , [132] [133] control de la natalidad , [134] [135 ] [136] [137] mujeres diáconos , [138] homosexualidad y teología de la liberación . [139] [140] Al mismo tiempo, los jesuitas han sido nombrados para cargos doctrinales y teológicos prominentes en la iglesia; bajo el Papa Benedicto XVI, el arzobispo Luis Ladaria Ferrer fue secretario de laCongregación para la Doctrina de la Fe , [141] quien es ahora, bajo el Papa Francisco, el Prefecto de esta Congregación. [142]
Persecución nazi [ editar ]
La Iglesia Católica enfrentó persecución en la Alemania nazi . Hitler era anticlerical y despreciaba especialmente a los jesuitas. Según John Pollard, el "ethos" de los jesuitas representaba la oposición más intransigente a la filosofía del nazismo " [143], por lo que los nazis los consideraban como uno de sus enemigos más peligrosos. Un colegio jesuita en la ciudad de Innsbruck sirvió como centro de resistencia antinazi y fue clausurado por los nazis en 1938. [144] Los jesuitas fueron blanco de la persecución de la Gestapo y muchos sacerdotes jesuitas fueron deportados a campos de concentración. [145] Los jesuitas constituían el mayor contingente de clérigos encarcelados en elCuartel de sacerdotes del campo de concentración de Dachau . [146] Lapomarda enumera unos 30 jesuitas como muertos en Dachau. [147] Del total de 152 jesuitas asesinados por los nazis en toda Europa, 43 murieron en los campos de concentración y otros 27 murieron por cautiverio o sus resultados. [148]
El Superior General de los jesuitas al estallar la guerra era Wlodzimierz Ledochowski , un polaco. La persecución nazi de la Iglesia católica en Polonia fue particularmente severa. Vincent Lapomarda escribió que Ledochowski ayudó a "endurecer la actitud general de los jesuitas contra los nazis" y que permitió que Radio Vaticano continuara su campaña contra los nazis en Polonia. La Radio Vaticana estaba dirigida por el jesuita Filippo Soccorsi y se pronunció contra la opresión nazi, particularmente con respecto a Polonia y al antisemitismo francés de Vichy. [149]
Varios jesuitas se destacaron en la pequeña Resistencia alemana . [151] Entre los miembros centrales del Círculo de Resistencia Kreisau se encontraban los sacerdotes jesuitas Augustin Rösch , Alfred Delp y Lothar König . [152] El provincial jesuita de Baviera, Augustin Rosch , puso fin a la guerra en el corredor de la muerte por su papel en el complot de julio para derrocar a Hitler. Otro grupo de resistencia alemán no militar, apodado "Frau Solf Tea Party" por la Gestapo, incluía al sacerdote jesuita Friedrich Erxleben . [153] El jesuita alemán Robert Leiberactuó como intermediario entre Pío XII y la Resistencia alemana . [154] [155]
Entre las víctimas jesuitas de los nazis, el alemán Rupert Mayer ha sido beatificado. Mayer era un jesuita bávaro que se enfrentó a los nazis ya en 1923. Continuando con su crítica tras el ascenso al poder de Hitler, Mayer fue encarcelado en 1939 y enviado al campo de concentración de Sachsenhausen . Como su salud empeoró, los nazis temieron la creación de un mártir y lo enviaron a la Abadía de Ettal en 1940. Allí continuó dando sermones y conferencias contra los males del régimen nazi, hasta su muerte en 1945. [156] [ 157]
Esfuerzos de rescate durante el Holocausto [ editar ]
En su historia de los héroes del Holocausto, el historiador judío Martin Gilbert señala que en todos los países bajo ocupación alemana, los sacerdotes desempeñaron un papel importante en el rescate de judíos, y que los jesuitas eran una de las órdenes católicas que escondían niños judíos en monasterios y escuelas para protegerlos de los nazis. [158] [159] Catorce sacerdotes jesuitas han sido formalmente reconocido por Yad Vashem , el Holocausto de los Mártires y Héroes del Recuerdo en Jerusalén, por arriesgar sus vidas para salvar Judios durante el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial: Roger Braun (1910-1981 ) de Francia; [160] Pierre Chaillet (1900-1972) de Francia; [161] Jean-Baptist De Coster(1896-1968) de Bélgica; [162] Jean Fleury (1905-1982) de Francia; [163] Emile Gessler (1891-1958) de Bélgica; Jean-Baptiste Janssens (1889-1964) de Bélgica; Alphonse Lambrette (1884-1970) de Bélgica; Emile Planckaert (1906-2006) de Francia; Jacob Raile (1894-1949) de Hungría; Henri Revol (1904-1992) de Francia; Adam Sztark (1907-1942) de Polonia; Henri Van Oostayen (1906-1945) de Bélgica; Ioannes Marangas (1901-1989) de Grecia; y Raffaele de Chantuz Cubbe (1904-1983) de Italia. [164]
Se sabe que varios otros jesuitas rescataron o dieron refugio a judíos durante ese período. [165] En abril de 2007 se instaló una placa en conmemoración de los 152 sacerdotes jesuitas que dieron su vida durante el Holocausto en la Universidad Rockhurst de los jesuitas en Kansas City, Missouri , Estados Unidos.
En ciencia [ editar ]
Entre los siglos XVI y XVIII, la enseñanza de la ciencia en las escuelas jesuitas, tal como se establece en la Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("Plan oficial de estudios de la Compañía de Jesús") de 1599, se basó casi en su totalidad en las obras de Aristóteles.
Los jesuitas, sin embargo, han hecho numerosas contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. Por ejemplo, los jesuitas han dedicado un estudio significativo a campos que van desde la cosmología hasta la sismología , la última de las cuales ha sido descrita como "la ciencia jesuita". [166] Los jesuitas han sido descritos como "el contribuyente más importante a la física experimental en el siglo XVII". [167] Según Jonathan Wright en su libro Los soldados de Dios , en el siglo XVIII los jesuitas habían "contribuido al desarrollo de relojes de péndulo , pantógrafos , barómetros , telescopios reflectoresy microscopios , a campos científicos tan diversos como el magnetismo , la óptica y la electricidad . Observaron, en algunos casos antes que nadie, las bandas de colores en la superficie de Júpiter , la nebulosa de Andrómeda y los anillos de Saturno . Teorizaron sobre la circulación de la sangre (independientemente de Harvey ), la posibilidad teórica de vuelo, la forma en que la luna afectaba las mareas y la naturaleza ondulatoria de la luz ". [168]
Las misiones jesuitas de China de los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia y la astronomía occidentales . Un historiador moderno escribe que en las últimas cortes de Ming, los jesuitas eran "considerados impresionantes especialmente por su conocimiento de astronomía, elaboración de calendarios, matemáticas, hidráulica y geografía". [169] La Compañía de Jesús introdujo, según Thomas Woods , "un cuerpo sustancial de conocimiento científico y una amplia gama de herramientas mentales para comprender el universo físico, incluida la geometría euclidiana que hizo comprensible el movimiento planetario". [170]
Miembros notables [ editar ]
Los jesuitas notables incluyen misioneros , educadores, científicos, artistas, filósofos y un Papa. Entre los primeros jesuitas distinguidos se encontraba Francisco Javier , un misionero en Asia que convirtió al catolicismo a más personas que nadie antes, y Robert Belarmino , un doctor de la Iglesia. José de Anchieta y Manuel da Nóbrega , fundadores de la ciudad de São Paulo , Brasil, fueron sacerdotes jesuitas. Otro jesuita famoso fue Jean de Brébeuf , un misionero francés que fue martirizado durante el siglo XVII en lo que una vez fue Nueva Francia (ahora Ontario ) en Canadá.
En Hispanoamérica, José de Acosta escribió una obra importante sobre el Perú temprano y la Nueva España con material importante sobre los pueblos indígenas. En América del Sur, Peter Claver se destacó por su misión a los esclavos africanos, basándose en el trabajo de Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero fue expulsado de Nueva España durante la Supresión de la Compañía de Jesús en 1767 y escribió una importante historia de México durante su exilio en Italia. Eusebio Kino es conocido en el suroeste de los Estados Unidos y el norte de México (un área entonces llamada Pimería Alta). Fundó numerosas misiones y sirvió como portador de la paz entre las tribus y el gobierno de Nueva España. Antonio Ruiz de Montoya fue un importante misionero en las reducciones jesuitas de Paraguay.
Baltasar Gracián fue un jesuita y filósofo barroco español del siglo XVII. Nació en Belmonte , cerca de Calatayud ( Aragón ). Sus escritos, en particular El Criticón (1651-167) y Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("El arte de la prudencia", 1647) fueron elogiados por Schopenhauer y Nietzsche .
En Escocia , John Ogilvie , un jesuita, es el único santo de la nación posterior a la Reforma.
Gerard Manley Hopkins fue uno de los primeros poetas ingleses en utilizar versos emergentes. Anthony de Mello fue un sacerdote jesuita y psicoterapeuta que se hizo ampliamente conocido por sus libros que introducían a los occidentales en las tradiciones de espiritualidad de las Indias Orientales .
El cardenal Jorge Bergoglio de Argentina fue elegido Papa Francisco el 13 de marzo de 2013 y es el primer jesuita en ser elegido Papa. [171]
En septiembre de 2020 [actualizar], el vicegobernador del estado de Washington, Cyrus Habib , es un novato en la provincia occidental de EE. UU. [172]
La Fiesta de Todos los Santos y Beatos Jesuitas se celebra el 5 de noviembre. [173]
Iglesias jesuitas [ editar ]
La Iglesia del Gesù en Roma , es la iglesia madre de los jesuitas
Iglesia de La Compañía , Quito , Ecuador , interior con pan de oro
Iglesia de Saint-Pierre de Montmartre , París, Francia
Iglesia de los jesuitas , Cuzco, Perú.
La Iglesia de Cristo Rey en el campus de la Universidad Ateneo de Naga, Ciudad de Naga, Filipinas
La Iglesia de la Universidad de Fordham en Rose Hill Bronx, Nueva York, EE.
La Iglesia de San Juan en el campus de la Universidad de Creighton, Omaha, Nebraska, EE.
Iglesia del Santo Nombre de Jesús en el campus de la Universidad Loyola de Nueva Orleans, Nueva Orleans, Louisiana, EE.
La Iglesia del Gesú en Milwaukee, Wisconsin, EE. UU. Es la iglesia de la escuela de la Universidad de Marquete.
St. Francis Xavier Church, una iglesia parroquial jesuita al otro lado de la calle del campus de la Universidad Rockhurst, Kansas City, Missouri. Estados Unidos
St. Francis Xavier College Church en el campus de la Universidad de Saint Louis, St. Louis, Missouri, EE.
La Iglesia de la Misión de la Universidad de Santa Clara se encuentra en el corazón del campus histórico de la Universidad de Santa Clara Santa Clara, California, EE. UU.
Iglesia de San Ignacio, una iglesia parroquial jesuita en el campus de la Universidad de San Francisco, San Francisco, California, EE.
la Iglesia del Gesú, Filadelfia es la iglesia de la escuela de la Escuela Preparatoria de San José , Filadelfia, Pensilvania, EE. UU.
La Iglesia del Gesú en Frascati, provincia de Roma , Italia
Instituciones [ editar ]
Instituciones educativas [ editar ]
Aunque el trabajo de los jesuitas hoy abarca una amplia variedad de apostolados, ministerios y ocupaciones civiles, probablemente sean más conocidos por su trabajo educativo. Desde el inicio de la orden, los jesuitas han sido maestros. Además de servir en la facultad de escuelas católicas y seculares, los jesuitas son la orden religiosa católica con el segundo mayor número de escuelas que dirigen: 168 instituciones terciarias en 40 países y 324 escuelas secundarias en 55 países. (Los Hermanos de las Escuelas Cristianas tienen más de 560 instituciones educativas lasalianas ). También dirigen escuelas primarias en las que es menos probable que enseñen. Muchas de las escuelas llevan el nombre de Francisco Javier y otros jesuitas destacados.
Después del Concilio Vaticano II , las escuelas jesuitas se habían convertido en un lugar de instrucción muy controvertido, ya que abandonaron la enseñanza de la educación católica tradicional con cosas como el dominio del latín y el Catecismo de Baltimore . Las escuelas jesuitas reemplazaron la instrucción teológica clásica de personas como Santo Tomás de Aquino y San Buenaventura a personas como Karl Rahner y Pierre Teilhard de Chardin, que fue un movimiento muy controvertido en ese momento. [174] [175]
Las instituciones educativas jesuitas tienen como objetivo promover los valores de Eloquentia Perfecta . Esta es una tradición jesuita que se enfoca en cultivar a una persona como un todo, a medida que se aprende a hablar y escribir por el bien común.
Manzana Jesuítica y Estancias de Córdoba, Argentina
Universidad de Namur, Bélgica
Universidad del Valle de Sinos, Brasil
Universidad de St. Mary, Halifax, Canadá
Universidad Pontificia Javeriana, Bogotá, Colombia
Pontificia Universidad Católica, Ecuador
Universidad de Ingolstadt, Alemania
St. Xavier's College, Mumbai, India
St. Xavier's College, Kolkata, India
Pontificia Universidad Gregoriana, Roma, Italia
Universidad Sophia, Tokio, Japón
Universidad de Música Elisabeth, Hiroshima, Japón.
Universidad St. Joseph, Beirut, Líbano
Universidad del Pacífico, Perú
Universidad Ateneo de Naga, Filipinas
Universidad de Sogang, Seúl, Corea del Sur
Universidad de Deusto, Bilbao, España
Universidad Pontificia Comillas, España
Universidad de Fordham, Nueva York, Estados Unidos
Fairfield University, Bellarmine Hall, Fairfield, Connecticut, Estados Unidos
Escuela de Graduados de Filosofía y Teología Sankt Georgen, Frankfurt, Alemania
Instituciones sociales y de desarrollo [ editar ]
Los jesuitas se han involucrado cada vez más en obras dirigidas principalmente al desarrollo social y económico de los pobres y marginados. [176] Incluidos en esto estarían la investigación, la formación, la promoción y la acción para el desarrollo humano, así como los servicios directos. La mayoría de las escuelas jesuitas tienen una oficina que fomenta la conciencia social y el servicio social en el aula y a través de programas extracurriculares, generalmente detallados en sus sitios web. Los jesuitas también dirigen más de 500 centros de desarrollo social o económico notables o independientes en 56 países de todo el mundo.
Publicaciones [ editar ]
Los jesuitas también son conocidos por su participación en publicaciones. La Civiltà Cattolica , una publicación periódica producida en Roma por los jesuitas, a menudo se ha utilizado como una plataforma semioficial para que los papas y los funcionarios del Vaticano planteen ideas para su discusión o insinúen futuras declaraciones o posiciones. En los Estados Unidos, [177] The Way es una revista internacional de espiritualidad cristiana contemporánea publicada por los jesuitas británicos. [178] La revista America ha tenido durante mucho tiempo un lugar destacado en los círculos intelectuales católicos. [179] La mayoría de los colegios y universidades jesuitas tienen sus propias imprentas que producen una variedad de libros, series de libros, libros de texto y publicaciones académicas. Prensa de Ignatius, fundada por un jesuita, es una editorial independiente de libros católicos, la mayoría de los cuales son de la variedad académica popular o intelectual laica. [180] Manresa es una revisión de la espiritualidad ignaciana publicada en Madrid, España. [181]
En Australia, los jesuitas producen varias revistas, incluidas Eureka Street , Madonna , Australian Catholics y Province Express .
En Alemania, los jesuitas publican Geist und Leben .
En Suecia, la revista cultural católica Signum , editada por el Instituto Newman, cubre un amplio espectro de temas relacionados con la fe, la cultura, la investigación y la sociedad. La versión impresa de Signum se publica ocho veces al año. [182]
Ver también [ editar ]
- Ad maiorem Dei gloriam
- Apostolado de la Oración
- Bollandista
- Sistema de escuelas residenciales indias canadienses
- Teorías de la conspiración jesuita
- Jesuita hiedra
- Misiones Jesuíticas de Chiquitos
- Jesuitas y la Alemania nazi
- Lista de edificios jesuitas
- Lista de santos de la Compañía de Jesús
- Provincia de Misiones
- Monumenta Historica Societatis Iesu
- Escándalo de abuso sexual en la Compañía de Jesús
- Thomas Weld (de Lulworth)
Notas [ editar ]
- ^ Español : " todo el que quiera militar para Dios " [6]
- ↑ El erudito jesuita John Padberg afirma que la restricción a los conversos judíos / musulmanes se limitaba únicamente al grado de filiación. Catorce años después, esto se extendió hasta el quinto grado. Con el tiempo, se eliminó la restricción relativa a la ascendencia musulmana. [130] En 1923, la 27ª Congregación General Jesuita especificó que "El impedimento de origen se extiende a todos los que descienden de la raza judía, a menos que esté claro que su padre, abuelo y bisabuelo han pertenecido a la Iglesia Católica". En 1946, la 29ª Congregación General eliminó el requisito, pero todavía pidió "que se tomen precauciones antes de admitir a un candidato sobre el que haya alguna duda sobre el carácter de su origen hereditario". Robert Aleksander Maryks interpreta el 1593El "decreto de genere" impide, a pesar de los deseos de Ignacio , que cualquier conversos judío o musulmán y, por extensión, cualquier persona con ascendencia judía o musulmana, no importa cuán distante , sea admitido en la Compañía de Jesús. [131]
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
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- Wright, Jonathan (2004). Soldados de Dios: aventura, política, intriga y poder: una historia de los jesuitas . Nueva York: Doubleday Religious Publishing Group (publicado en 2005). ISBN 978-0-385-50080-7.
Lectura adicional [ editar ]
Encuestas [ editar ]
- Bangert, William V. Una historia de la Compañía de Jesús (2a ed. 1958) 552 págs.
- Barthel, Manfred. Jesuitas: Historia y Leyenda de la Compañía de Jesús (1984) 347 pp. En línea gratis
- Chapple, Christopher. La tradición jesuita en la educación y las misiones: una perspectiva de 450 años (1993), 290 págs.
- Mitchell, David. Jesuitas: una historia (1981) 320 págs.
- Molina, J. Michelle. Superarse a sí mismo: la ética y el espíritu de expansión global de los jesuitas, 1520-1767 (2013) en línea
- O'Malley, John W.Los jesuitas: una historia desde Ignacio hasta el presente (2014), 138 págs.
- Worcester, Thomas. ed. The Cambridge Companion to the Jesuits (2008), hasta 1773
- Wright, Jonathan. Los soldados de Dios: aventura, política, intriga y poder: una historia de los jesuitas (2004) 368 pp online gratis
Estudios especializados [ editar ]
- Alden, Dauril. Creación de una empresa: La Compañía de Jesús en Portugal, su imperio y más allá, 1540-1750 (1996).
- Brockey, Liam Matthew. Viaje al Este: La misión jesuita en China, 1579-1724 (2007).
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- Brodrick, James . San Francisco Javier (1506-1552) (1952).
- Brodrick, James . San Ignacio de Loyola: Los años de peregrinación 1491-1538 (1998).
- Burson, Jeffrey D. y Jonathan Wright, eds. La represión de los jesuitas en el contexto global: causas, eventos y consecuencias (Cambridge UP, 2015).
- Bygott, Ursula ML con pluma y lengua: Los jesuitas en Australia, 1865-1939 (1980).
- Dalmases, Cándido de. Ignacio de Loyola, fundador de los jesuitas: su vida y obra (1985).
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- Grendler, Paul F. "Escuelas y universidades jesuitas en Europa 1548-1773". Brill Research Perspectives in Jesuit Studies 1.1 (2019): 1-118. en línea
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- Kaiser, Robert Blair. Dentro de los jesuitas: cómo el Papa Francisco está cambiando la Iglesia y el mundo (Rowman & Littlefield, 2014)
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- Ronan, Charles E. y Bonnie BC Oh, eds. Oriente se encuentra con Occidente: los jesuitas en China, 1582-1773 (1988).
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Estados Unidos [ editar ]
- Cushner, Nicholas P. Soldiers of God: The Jesuits in Colonial America, 1565-1767 (2002) 402 págs.
- Garraghan, Gilbert J. Los jesuitas del centro de Estados Unidos (3 vol. 1938) cubre el Medio Oeste de 1800 a 1919 vol. 1 en línea ; vol 2 ; vol 3
- McDonough, Peter. Hombres astutamente entrenados: una historia de los jesuitas en el siglo americano (1994), abarca desde 1900 hasta la década de 1960; gratis en línea
- Schroth, Raymond A. Los jesuitas estadounidenses: una historia (2009)
Fuentes primarias [ editar ]
- Desideri, Ippolito. "Misión al Tíbet: el relato extraordinario del padre Ippolito Desideri en el siglo XVIII". Traducido por Michael J. Sweet. Editado por Leonard Zwilling. Boston: Wisdom Publications, 2010.
- Donnelly, John Patrick, ed. Escritos jesuitas del período moderno temprano: 1540-1640 (2006)
En alemán [ editar ]
- Klaus Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Münster: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN 978-3-402-12964-7 . revisión en línea
- Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872-1917
- Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917-1945
- Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945-1983
- Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la Compañía de Jesús . |
| Recursos de la biblioteca sobre la Compañía de Jesús |
|
- " Compañía de Jesús sección" de Wikisource 's portal de catolicismo .
Documentos de la Iglesia Católica [ editar ]
- Discurso de Benedicto XVI a los miembros de la Compañía de Jesús, 22 de abril de 2006
- Visita de Benedicto XVI a la Pontificia Universidad Gregoriana, 3 de noviembre de 2006
Documentos jesuitas [ editar ]
- La Ratio Studiorum jesuita de 1599
- The Jesuit Mission Press en Japón, 1591-1610
- Carta del Secretariado Jesuita de Justicia Social a los líderes del G8, julio de 2005
- Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola
Otros enlaces [ editar ]
- Los jesuitas , BBC Radio 4, debate con Nigel Aston, Simon Ditchfield y Olwen Hutton ( In Our Time , 18 de enero de 2007)
- "La Curia de los jesuitas en Roma" . Consultado el 2 de abril de 2012 .
- "Archivum Romanum Societatis Iesu - Archivo jesuita en Roma" . Consultado el 2 de julio de 2013 .
- Archivos de Jezuïeten - Belgische (1832-1935) En Vlaamse (1935-) Provincie. 16de Eeuw-2012 en ODIS - Base de datos en línea para estructuras intermedias
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