En la erudición histórica, el problema socrático (o cuestión socrática ) [1] se refiere a los intentos de reconstruir una imagen histórica y filosófica de Sócrates.basado en la naturaleza variable, y en ocasiones contradictoria, de las fuentes existentes en su vida. Los eruditos se basan en fuentes existentes, como las de contemporáneos como Aristófanes o discípulos de Sócrates como Platón y Jenofonte, para saber algo sobre Sócrates. Sin embargo, estas fuentes contienen detalles contradictorios de su vida, palabras y creencias cuando se toman en conjunto. Esto complica los intentos de reconstruir las creencias y puntos de vista filosóficos sostenidos por el Sócrates histórico. Es evidente para los académicos que este problema ahora se considera una tarea que parece imposible de aclarar y, por lo tanto, tal vez ahora se clasifique como irresoluble. [2] [3]
Sócrates fue el personaje principal en la mayoría de los diálogos de Platón y fue una figura histórica genuina. Se entiende ampliamente que en diálogos posteriores Platón usó el personaje de Sócrates para dar voz a puntos de vista que eran suyos. Además de Platón, existen otras tres fuentes importantes para el estudio de Sócrates: Aristófanes , Aristóteles y Jenofonte . Dado que ningún escrito extenso del propio Sócrates sobrevive hasta la era moderna, sus puntos de vista reales deben discernirse a partir de los informes a veces contradictorios de estas cuatro fuentes. Las principales fuentes del Sócrates histórico son los Sokratikoi logoi , o diálogos socráticos , que son informes de conversaciones que aparentemente involucran a Sócrates. [4] La mayor parte de la información se encuentra en las obras de Platón y Jenofonte . [5] [6]
También existen cuatro fuentes en estados fragmentarios: Esquines de Esfeto , Antístenes , Euclides de Megara y Fedón de Elis . [7] Además, hay dos comentarios satíricos sobre Sócrates. Una de ellas es Aristófanes s' juegan las nubes , que ataca con humor Sócrates. [8] El otro son dos fragmentos del Silloi del filósofo pirronista Timón de Phlius , [9] satirizando a filósofos dogmáticos .
Jenofonte
Hay cuatro obras de Jenofonte que tratan de Sócrates. Son Apología de Sócrates a los miembros del jurado (que aparentemente informa la defensa dada por Sócrates en el tribunal [10] [11] ), Memorabilia (que es una defensa de Sócrates y los llamados diálogos socráticos [10] ), Oeconomicus (que se refiere a Encuentro de Sócrates con Iscómaco y Critobulus [11] ), y Simposio (que relata una velada en una cena a la que Sócrates asistió). [12] [13] [14]
Platón
Sócrates, a quien a menudo se le atribuye el giro de la filosofía occidental en una dirección más ética y política y que fue condenado a muerte por la democracia de Atenas en mayo del 399 a. C., fue el mentor de Platón. Platón, como algunos de sus contemporáneos, escribió diálogos sobre su maestro. Mucho de lo que se sabe sobre Sócrates proviene de los escritos de Platón; sin embargo, se cree ampliamente que muy pocos, si es que hay alguno, de los diálogos de Platón pueden ser relatos textuales de conversaciones entre ellos o representaciones no mediadas del pensamiento de Sócrates. Muchos de los diálogos parecen usar a Sócrates como un dispositivo para el pensamiento de Platón, y ocasionalmente surgen inconsistencias entre Platón y los otros relatos de Sócrates; por ejemplo, Platón tiene a Sócrates negando que alguna vez acepte dinero por enseñar, mientras que el Simposio de Jenofonte claramente tiene a Sócrates diciendo que los estudiantes le pagan por enseñar sabiduría y que esto es lo que hace para ganarse la vida.
El análisis estilométrico del corpus de Platón ha llevado a la formación de una cronología consensuada que clasifica los diálogos en aproximadamente tres grupos, Temprano, Medio y Tardío. [15] Suponiendo que hay una evolución del pensamiento filosófico en los diálogos de Platón desde sus primeros años hasta la mitad y los últimos años, [16] la visión moderna más común es que los diálogos de Platón contienen un desarrollo del pensamiento más cercano al de Sócrates a una doctrina más distintiva de la propia de Platón. [17] Sin embargo, la cuestión de exactamente qué aspectos de los diálogos de Platón son representativos de Sócrates y cuáles no, está lejos de estar de acuerdo. Aunque la opinión de que los diálogos de Platón son desarrollistas en sus doctrinas (con respecto al Sócrates histórico o no) es estándar, la opinión no está exenta de objetores que proponen una visión unitaria u otras interpretaciones alternativas de la cronología del corpus. [18] [19] Un ejemplo notable es Charles Kahn, quien argumentó que Platón había creado sus obras no de manera gradual, sino como una visión filosófica unificada, mediante la cual utiliza los diálogos socráticos, un género no histórico, para desarrollar sus puntos de vista. . [20] Se desconoce el momento en que Platón comenzó a escribir sus obras y la fecha de composición de su última obra y lo que añade complejidad es que incluso las fuentes antiguas desconocen el orden de las obras o los diálogos. [21]
Aeschines
Dos obras relevantes pertenecen a períodos de la vida de Sócrates, de los cuales Esquines no podría haber tenido ningún conocimiento personal de primera mano. Sin embargo, se conservan cantidades sustanciales de sus obras Alcibíades y Aspasia . [22]
Antístenes
Antístenes fue alumno de Sócrates y se sabía que lo acompañaba. [23]
Problemas relacionados con las fuentes
Edades de las fuentes relativas a Sócrates
Aristófanes (c. 450–386 a. C.) vivió durante los primeros años de Sócrates. Una fuente muestra que Platón y Jenofonte eran unos 45 años más jóvenes que Sócrates, [24] otras fuentes muestran a Platón entre 42 y 43 años más joven, mientras que se cree que Jenofonte es 40 años más joven. [25] [26] [27] [28]
Problemas derivados de la traducción
Aparte del problema identificado existente de elementos en conflicto presentes en relatos y escritos, existe la preocupación inherente adicional de la veracidad de la transferencia de significado mediante la traducción del griego clásico al idioma moderno, ya sea inglés o cualquier otro. [29]
Historia del problema
Los escritores han realizado esfuerzos durante siglos para abordar el problema. Según un erudito (Patzer), el número de obras con algún significado en este tema, antes del siglo XIX, es realmente reducido. [30] GE Lessing provocó un gran interés en el problema en 1768. [31] Se postuló una metodología para el análisis, mediante el estudio de fuentes platónicas, en 1820 con Socher. Una ruptura del impasse académico con respecto a la comprensión, resultó de que Campbell hiciera un análisis estilométrico en 1867. [31]
Un ensayo escrito por Schleiermacher en 1815, publicado en 1818 (traducción al inglés de 1833) se considera el más significativo e influyente en el desarrollo de la comprensión del problema. [32] [33]
A lo largo del siglo XX, surgieron dos vertientes de interpretación: los contextualistas literarios, que tendían a interpretar los diálogos socráticos basados en la crítica literaria, y los analistas, que se centran mucho más en los argumentos reales contenidos en los diferentes textos. [34]
A principios del siglo XXI, la mayoría de los estudiosos interesados se han puesto de acuerdo en lugar de discutir sobre la naturaleza del significado de las fuentes textuales antiguas en relación con este problema. [35]
Tradición manuscrita
Un fragmento de la República de Platón (588b-589b) se encontró en el Codex VI, de los descubrimientos de Nag Hammadi de 1945. [36] [37]
Edición primaria de Platón
El corpus en lengua latina fue de Ficinus durante 1484, el primero de un texto en lengua griega fue Aldus en 1513. [38] [39]
Edición primaria de Jenofonte
Todas sus obras en lengua griega fueron de Grogan en 1516. [40]
El Memorabilia apareció en la Junta de Florencia en 1516. [41] [42]
La primera disculpa fue de Johan Reuchlin en 1520. [43]
Análisis académico
Karl Popper , que se consideraba discípulo de Sócrates, escribió sobre el problema socrático en su libro La sociedad abierta y sus enemigos . [44]
Søren Kierkegaard abordó el problema socrático en las Tesis II, III y VII de su Sobre el concepto de ironía con referencia continua a Sócrates . [45] [46]
El erudito clásico alemán Friedrich Schleiermacher abordó el "problema socrático" en su ensayo El valor de Sócrates como filósofo . [47] Schleiermacher sostuvo que los dos diálogos Apología y Critón son puramente socráticos. Eran, por tanto, representaciones históricas precisas del hombre real y, por tanto, de la historia y no de la filosofía platónica. Todos los demás diálogos que Schleiermacher aceptó como genuinos, los consideró íntegramente unidos y coherentes en su platonismo. Su consistencia está relacionada con las tres fases del desarrollo de Platón:
- Obras de fundación, culminando en Parménides ;
- Obras de transición, que culminan en dos familias de diálogos, la primera compuesta por Sofista , Estadista y Simposio , y la segunda por Fedón y Filebo ; y finalmente
- Obras constructivas: República , Timeo y Leyes .
Las opiniones de Schleiermacher sobre la cronología del trabajo de Platón son bastante controvertidas. En opinión de Schleiermacher, el personaje de Sócrates evoluciona con el tiempo hasta convertirse en el "extraño" en la obra de Platón, y cumple una función crítica en el desarrollo de Platón, ya que aparece en la primera familia anterior como el "extraño eleático" en Sofista y estadista , y como el "Extraño Mantiteneo" en el Simposio . El "extranjero ateniense" es el personaje principal de las leyes de Platón . Además, la familia Sofista-Estadista-Filósofo tiene un sentido particularmente bueno en este orden, ya que Schleiermacher también sostiene que los dos diálogos, Simposio y Fedón , muestran a Sócrates como el filósofo por excelencia en la vida (guiado por Diotima ) y en la muerte, el reino de alteridad. Así se completa la tríada anunciada tanto en el Sofista como en el Estadista, aunque el Filósofo, dividido dialécticamente en una porción de "Extranjero" y una porción de "Sócrates", no se llama "El Filósofo"; este quid filosófico se deja al lector para que lo determine. Schleiermacher asume así la posición de que el verdadero problema socrático es comprender la dialéctica entre las figuras del "Extranjero" y "Sócrates".
Las soluciones sugeridas
Las cuatro soluciones sugeridas aclaradas por Nails, y dadas temprano en la historia del problema, y todavía relevantes en la actualidad, son: [48]
- Sócrates es el individuo cuyas cualidades exhibidas en los escritos de Platón son corroboradas por Aristófanes y Jenofonte.
- Sócrates es el que dice “no poseer sabiduría” pero aún participa en ejercicios con el objetivo de ganar comprensión.
- Sócrates es el [individuo llamado] Sócrates que aparece en los primeros diálogos de Platón.
- El verdadero Sócrates es el que pasa de un interés presocrático por la naturaleza a la ética.
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