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Para la segunda persona de la Trinidad, vea Dios el Hijo .
El "Hijo de Dios" vuelve a dirigir aquí. Para el álbum Nas de 2002, vea God's Son (álbum) . Para la película de 2014, vea Son of God (película) . Para otros usos, vea Hijo de Dios (desambiguación) .
No confundir con Semidiós .
Miniatura en Les Très Riches Heures du Duc de Berry que representa el bautismo de Jesús , donde Dios Padre proclamó que Jesús era su Hijo.

Históricamente, muchos gobernantes han asumido títulos como hijo de Dios , hijo de un dios o hijo del cielo . [1]

El término "hijo de Dios" se usa en la Biblia hebrea como otra forma de referirse a los humanos con relaciones especiales con Dios . En Éxodo , la nación de Israel se llama hijo primogénito de Dios. [2] A Salomón también se le llama "hijo de Dios". [3] [4] Los ángeles , los hombres justos y piadosos y los reyes de Israel son todos llamados " hijos de Dios ". [5]

En el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana , "Hijo de Dios" se aplica a Jesús en muchas ocasiones. [5] Jesús es reconocido como el Hijo de Dios en dos ocasiones por una voz que habla desde el cielo. Jesús es descrito explícita e implícitamente como el Hijo de Dios por él mismo y por varios individuos que aparecen en el Nuevo Testamento. [5] [6] [7] [8] Jesús es llamado "hijo de Dios", mientras que los seguidores de Jesús son llamados "hijos de Dios". [9] Aplicado a Jesús, el término es una referencia a su papel como el Mesías , o Cristo , el Rey elegido por Dios [10] ( Mateo 26:63). Los contextos y las formas en que el título de Jesús, Hijo de Dios, significa algo más que el Mesías o algo distinto a él, siguen siendo objeto de estudio y discusión académicos en curso.

El término "Hijo de Dios" no debe confundirse con el término " Dios el Hijo " (en griego : Θεός ὁ υἱός ), la segunda Persona de la Trinidad en la teología cristiana . La doctrina de la Trinidad identifica a Jesús como Dios Hijo, idéntico en esencia pero distinto en persona con respecto a Dios Padre y Dios Espíritu Santo (la primera y tercera personas de la Trinidad). Los cristianos no trinitarios aceptan la aplicación a Jesús del término "Hijo de Dios", que se encuentra en el Nuevo Testamento.

Gobernantes y títulos imperiales [ editar ]

Artículos principales: Divi filius , culto imperial , culto imperial (Roma antigua) , hijo del cielo , y el rey sagrado

A lo largo de la historia, emperadores y gobernantes que van desde la dinastía Zhou occidental (c. 1000 a. C.) en China hasta Alejandro Magno (c. 360 a. C.) y el Emperador de Japón (c. 600 d. C.) han asumido títulos que reflejan una relación filial con deidades . [1] [11] [12] [13]

El título " Hijo del Cielo ", es decir,天子(de天 que significa cielo / cielo / dios y子 que significa niño) se utilizó por primera vez en la dinastía Zhou Occidental (c. 1000 aC). Se menciona en el libro de canciones de Shijing y refleja la creencia de Zhou de que, como Hijo del Cielo (y como su delegado), el Emperador de China era responsable del bienestar del mundo entero por el Mandato del Cielo . [11] [12] Este título también puede traducirse como "hijo de Dios" dado que la palabra Tiān en chino puede significar cielo o dios. [14] ElEl emperador de Japón también fue llamado el Hijo del Cielo (天子tenshi ) a partir de principios del siglo VII. [15]

Entre los nómadas euroasiáticos , también hubo un uso generalizado de "Hijo de Dios / Hijo del cielo", por ejemplo, en el siglo III a. C., el gobernante se llamaba Chanyü [16] y títulos similares fueron utilizados hasta el siglo XIII por Genghis Khan. [17]

En todo el Antiguo Cercano Oriente se encuentran ejemplos de reyes considerados hijos de dios . Egipto, en particular, desarrolló una tradición duradera. Se sabe que los faraones egipcios han sido referidos como el hijo de un dios en particular y su engendro en algunos casos incluso se da con detalles sexualmente explícitos. Los faraones egipcios no tenían plena paridad con sus padres divinos, sino que estaban subordinados. [18] : 36 Sin embargo, en las primeras cuatro dinastías, se consideraba que el faraón era la encarnación de un dios. Por lo tanto, Egipto fue gobernado por la teocracia directa, [19] en la que "Dios mismo es reconocido como la cabeza" del estado. [20] Durante el último período de Amarna ,Akhenaton redujo el papel del faraón a uno de corregente, donde el faraón y Dios gobernaron como padre e hijo. Akhenaton también asumió el papel de sacerdote de dios, eliminando la representación de otros en su nombre. Más tarde aún, lo más cerca que estuvo Egipto de la variante judía de la teocracia fue durante el reinado de Herihor . Asumió el papel de gobernante no como un dios, sino como un sumo sacerdote y rey. [19]

También se sabe que los reyes judíos han sido referidos como "hijo de la L ORD ". [21] : 150 La variante judía de la teocracia puede considerarse como una teocracia representativa en la que el rey es visto como un sustituto de Dios en la tierra. [19] Por lo tanto, los reyes judíos tenían menos conexión directa con Dios que los faraones. A diferencia de los faraones, los reyes judíos rara vez actuaban como sacerdotes , ni las oraciones se dirigían directamente a ellos. Más bien, las oraciones relativas al rey se dirigen directamente a dios. [18] : 36–38 Se sabe que el filósofo judío Filón comparó a Dios con un rey supremo, en lugar de comparar a los reyes judíos con dioses. [22]

Según la Biblia, varios reyes de Damasco tomaron el título de hijo de Hadad . Del registro arqueológico, una estela erigida por Bar-Rakib para su padre Panammuwa II contiene un lenguaje similar. El hijo de Panammuwa II, un rey de Sam'al, se refirió a sí mismo como hijo de Rakib. [18] : 26-27 Rakib-El es un dios que aparece en las inscripciones fenicias y arameas. [23] Panammuwa II murió inesperadamente mientras estaba en Damasco. [24] Sin embargo, su hijo, el rey Bar-Rakib, no era un nativo de Damasco, sino el gobernante de Sam'al . Se desconoce si otras reglas de Sam'al usaban un lenguaje similar.

En la mitología griega , Heracles (hijo de Zeus ) y muchas otras figuras eran considerados hijos de dioses a través de la unión con mujeres mortales. Alrededor del 360 a. C. en adelante, Alejandro Magno pudo haber dado a entender que era un semidiós al usar el título "Hijo de Ammón - Zeus ". [25]

Un denario acuñado alrededor del año 18 a. C. Anverso: CAESAR AVGVSTVS; reverso: DIVVS IVLIV (S)

En 42 a. C., Julio César fue deificado formalmente como "el divino Julio" ( divus Iulius ) después de su asesinato . Su hijo adoptivo, Octaviano (más conocido como Augusto , título que se le otorgó 15 años después, en el 27 a. C.) pasó a ser conocido como divi Iuli filius (hijo del divino Julio) o simplemente divi filius (hijo del dios). [26] Como un movimiento audaz y sin precedentes, Augusto usó este título para avanzar en su posición política en el Segundo Triunvirato , finalmente venciendo a todos los rivales por el poder dentro del estado romano. [26] [27]

La palabra aplicada a Julio César como divinizado era divus , no la palabra distintiva deus . Así, Augusto se llamó a sí mismo Divi filius y no Dei filius . [28] La línea entre ser dios y ser como un dios era a veces menos clara para la población en general, y Augusto parece haber sido consciente de la necesidad de mantener la ambigüedad. [28] Como un mecanismo puramente semántico, y para mantener la ambigüedad, la corte de Augusto sostuvo el concepto de que cualquier culto dado a un emperador se pagaba a la "posición del emperador" en lugar de la persona del emperador. [29] Sin embargo, la sutil distinción semántica se perdió fuera de Roma, donde Augusto comenzó a ser adorado como una deidad.[30] Así, la inscripción DF pasó a usarse para Augustus, a veces no estaba claro qué significado se pretendía. [28] [30] La asunción del título Divi filius por Augusto se combinó con una campaña más amplia de él para ejercer el poder de su imagen. Los retratos oficiales de Augusto hechos incluso hacia el final de su vida continuaron retratándolo como un joven apuesto, lo que implica que, milagrosamente, nunca envejeció. Dado que pocas personas habían visto al emperador, estas imágenes enviaron un mensaje distinto. [31]

Más tarde, Tiberio (emperador del 14 al 37 d. C.) llegó a ser aceptado como hijo del divus Augusto y Adriano como hijo del divus Trajano . [26] A finales del siglo I, el emperador Domiciano fue llamado dominus et deus (es decir, maestro y dios ). [32]

Fuera del Imperio Romano, el rey kushan Kanishka I del siglo II usó el título devaputra que significa "hijo de Dios". [33]

Fe baháʼí [ editar ]

En los escritos de la Fe baháʼí , el término "Hijo de Dios" se aplica a Jesús, [34] pero no indica una relación física literal entre Jesús y Dios, [35] pero es simbólico y se utiliza para indicar el muy fuerte relación espiritual entre Jesús y Dios [34] y la fuente de su autoridad. [35] Shoghi Effendi , el líder de la Fe baháʼí en la primera mitad del siglo XX, también señaló que el término no indica que la posición de Jesús sea superior a la de otros profetas y mensajeros que los baháís nombran Manifestación de Dios , incluido Buda. , Muhammad y Bahá'u'lláh entre otros.[36] Shoghi Effendi señala que, dado que todas las Manifestaciones de Dios comparten la misma relación íntima con Dios y reflejan la misma luz, el término Filiación puede en cierto sentido ser atribuible a todas las Manifestaciones. [34]

Cristianismo [ editar ]

Artículo principal: Hijo de Dios (cristianismo)
Ver también: Dios el Hijo , Jesús en el cristianismo , la filiación divina y el adopcionismo

En el cristianismo , el título "Hijo de Dios" se refiere al estado de Jesús como el hijo divino de Dios el Padre . [37] [38] Se deriva de varios usos en el Nuevo Testamento y la teología cristiana primitiva .

Islam [ editar ]

Ver también: Jesús en el Islam , Tawhid y Shirk (Islam)

En el Islam , Jesús es conocido como Īsā ibn Maryam (en árabe : عيسى بن مريم , literalmente  'Jesús, hijo de María'), y se entiende que es un profeta y mensajero de Dios ( Alá ) y al-Masih , el árabe término para Mesías ( Cristo ), enviado para guiar a los Hijos de Israel ( banī isrā'īl en árabe) con una nueva revelación, el al-Injīl (árabe para " el evangelio "). [39] [40] [41]

El Islam rechaza cualquier parentesco entre Dios y cualquier otro ser, incluido un hijo. [42] [43] Por lo tanto, rechazando la creencia de que Jesús es el hijo engendrado de Dios, Dios mismo [44] u otro dios. [45] Como en el cristianismo, el Islam cree que Jesús no tuvo un padre terrenal. En el Islam se cree que Jesús nació debido al mandato de Dios "sé". [46] Dios ordenó [42] al ángel Jibrīl (Gabriel) "soplar" [47] el alma de Jesús en María [48] [49] y así ella dio a luz a Jesús.

Judaísmo [ editar ]

Estatua del rey David de Nicolas Cordier en la Capilla Borghese de la Basílica de Santa Maria Maggiore
Más información: Hijos de Dios e Hijo de Dios (cristianismo) § Uso del Antiguo Testamento

Aunque las referencias a "hijos de Dios", "hijo de Dios" e "hijo de la L ORD " se encuentran ocasionalmente en la literatura judía, nunca se refieren a la descendencia física de Dios. [50] [51] Hay dos casos en los que los reyes judíos son referidos figurativamente como un dios. [21] : 150 El rey es comparado con el rey supremo Dios. [22] Estos términos se utilizan a menudo en el sentido general en el que se hacía referencia al pueblo judío como "hijos del SEÑOR su Dios". [50]

Cuando lo usaban los rabinos , el término se refería a Israel o a los seres humanos en general, y no como una referencia al mashiach judío . [50] En el judaísmo, el término mashiach tiene un significado y uso más amplio y puede referirse a una amplia gama de personas y objetos, no necesariamente relacionados con el eschaton judío .

Revelación de Gabriel [ editar ]

Artículo principal: Mesías ben Joseph

La Revelación de Gabriel , también llamada la Visión de Gabriel [52] o la Piedra de Jeselsohn, [53] es una tablilla de piedra de un metro de altura con 87 líneas de texto hebreo escrito en tinta , que contiene una colección de profecías breves escritas en primera persona y data de finales del siglo I a.C. [54] [55] Es una tabla descrita como un " Pergamino en piedra del Mar Muerto ". [54] [56]

El texto parece hablar de una figura mesiánica de Efraín que rompió el mal antes que la justicia [se necesita aclaración ] en tres días. [57] : 43–44 Más tarde, el texto habla de un "príncipe de príncipes", un líder de Israel que fue asesinado por el rey malvado y no enterrado adecuadamente. [57] : 44 El rey malvado fue entonces derrotado milagrosamente. [57] : 45 El texto parece referirse al capítulo 31 de Jeremías. [57] : 43 La elección de Efraín como linaje de la figura mesiánica descrita en el texto parece basarse en pasajes de Jeremías, Zacarías y Oseas. un hijo de Dios.[57] : 43–44, 48–49

El texto parece estar basado en una revuelta judía registrada por Josefo que data del 4 a. C. [57] : 45–46 Basado en su datación, el texto parece referirse a Simón de Perea , uno de los tres líderes de esta revuelta. [57] : 47

Rollos del Mar Muerto [ editar ]

En algunas versiones de Deuteronomio, los Rollos del Mar Muerto se refieren a los hijos de Dios en lugar de a los hijos de Israel, probablemente en referencia a los ángeles. La Septuaginta se lee de manera similar. [21] : 147 [58]

4Q174 es un texto midráshico en el que Dios se refiere al mesías davídico como su hijo. [59]

4Q246 se refiere a una figura que se llamará hijo de Dios e hijo del Altísimo. Se debate si esta figura representa al mesías real, un futuro rey gentil malvado o algo más. [59] [60]

En 11T13 Melquisedec es referido como dios el juez divino. Melquisedec en la Biblia era el rey de Salem . Al menos algunos en la comunidad de Qumrán parecían pensar que al final de los días Melquisedec reinaría como su rey. [61] El pasaje está basado en el Salmo 82 . [62]

Pseudoepígrafa [ editar ]

Tanto en José y Aseneth como en el texto relacionado La historia de Asenat, se hace referencia a José como el hijo de Dios. [21] : 158-159 [63] En la oración de José, tanto a Jacob como al ángel se les llama ángeles e hijos de Dios. [21] : 157

Talmud [ editar ]

Este estilo de denominación también se usa para algunos rabinos en el Talmud . [21] : 158

Ver también [ editar ]

  • Jesús, rey de los judíos
  • Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
  • Uzair

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